7.《兼愛》課件高中語文選擇性必修上冊(cè)2

兼愛墨子墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期人。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。韓非子《顯學(xué)》稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！蹦釉诳萍挤矫骖H有成就，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽(yù)為“科圣”。墨子其人《墨子》其書墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。即無差別的愛，不分厚薄親疏。對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。1.兼愛是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對(duì)一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭(zhēng)2.非攻反對(duì)世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。3.尚賢墨子十論墨家認(rèn)為治理天下需要全國(guó)上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。4.尚同墨家認(rèn)為天是有意志的，它可以支配自然界和人類社會(huì)。5.天志提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。9.非命葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，反對(duì)厚葬久喪。8.節(jié)葬墨家也相信鬼神的存在，認(rèn)為它們會(huì)賞善罰暴6.明鬼墨家認(rèn)為音樂對(duì)生產(chǎn)毫無用處，而且音樂(聲)會(huì)讓人產(chǎn)生淫欲。因此，墨家主張禁止音樂，尤其是一些奢侈浪費(fèi)的樂器。10.非樂墨家強(qiáng)調(diào)節(jié)約和勤儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。他們認(rèn)為資源的浪費(fèi)和過度消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大，從而引發(fā)社會(huì)問題。7.節(jié)用一、知人論世1.墨子生平墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。時(shí)代背景

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把…作為從“乃”于是治療一樣表順承，就唯獨(dú)這樣補(bǔ)足音節(jié)課文研讀本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。中心句：類比論證：是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。類比論證是通過已知推出未知，邏輯力量強(qiáng)。比喻論證：就是用人們熟知的事物作比喻來論證觀點(diǎn)的正確。以“喻體”去證明“本體”，生動(dòng)形象地證明觀點(diǎn)，使觀點(diǎn)更為清晰，讀者更易理解。課文研讀知識(shí)卡片——比喻論證&類比論證比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻（不同性質(zhì)的事物）比較（性質(zhì)相同的事物）要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。同“嘗”，嘗試賓語前置大臣和兒子君王和父親使動(dòng)，使……受損使動(dòng)，使……得利賓語前置圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不考察混亂產(chǎn)生的原因。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人們不互相親愛。大臣和兒子不孝敬君王和父親，這就是所說的混亂。兒子只愛自己，不愛父親，所以使父親受損而使自己得利；弟弟只愛自己，不愛兄長(zhǎng)，所以使兄長(zhǎng)受損而使自己得利；大臣只愛自己，不愛君王，所以使君王受損而使自己得利，這就是所說的混亂?？疾熨e語前置判斷句課文研讀雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。即使慈愛，形作動(dòng)這即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君王不慈愛大臣，這也是天下所說的混亂。父親只愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損而使自己得利；兄長(zhǎng)只愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損而使自己得利；君王只愛自己，不愛大臣，所以使大臣受損而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。判斷句省略句賓語前置句課文研讀

雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。自己家使……得利侵?jǐn)_封地，家：卿大夫的封地名作動(dòng)，傷害攻伐封國(guó)，國(guó)：諸侯的封地

即使天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷竊別人家而使自己家得利；搶劫者只愛自身，不愛別人，所以傷害別人而使自身得利。這是什么原因呢？都起于不互相親愛。即使大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。別人的家偷竊和劫奪課文研讀

大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。紛亂之事具：完備，齊全。具此：全都在這里大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地而使自己的封地得利；諸侯各自愛他自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)而使自己的封國(guó)得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。侵?jǐn)_課文研讀三、文本閱讀（二）文意疏通（第二段）

行文思路現(xiàn)象：亂封國(guó)與封國(guó)相攻封地與封地相篡人與之相盜相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)起因：虧人自利，自愛而不相愛臣子之不孝君父，所謂亂也。雖至天下之為盜賊者亦然雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。天下之亂物，具此而已矣當(dāng)察亂何自起？起不相愛。設(shè)問：是何也？皆起不相愛。設(shè)問：設(shè)問：是何也？皆起不相愛。分析原因列舉事例反面論述

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。賓語前置同“無”怎么實(shí)行考察這是從哪里產(chǎn)生的呢？都起于不互相親愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君王像自己一樣，怎么實(shí)施不孝順的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與大臣象自己一樣，怎么實(shí)施不慈愛的事呢？所以不孝敬不慈愛都沒有了。還有偷竊和搶劫的人嗎？看待別人的家就像自己的家，誰還會(huì)盜竊？看待別人就像自己，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和搶劫的人又沒有了。看待，對(duì)待同“又”像反問句式：還…嗎？形作名，孝順的事課文研讀猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡（同“又”“無”）。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。安定，太平形作動(dòng)，發(fā)動(dòng)禍亂侵?jǐn)_封地攻伐封國(guó)還會(huì)有大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地就想自己的封地，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國(guó)的現(xiàn)象都沒有了。假若天下的人都相親相愛，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就安定了。課文研讀第三段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。

研讀第三段

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡（wù）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。鼓勵(lì)仇恨所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止仇恨而鼓勵(lì)互相關(guān)愛呢？所以天下的人相親相愛天下就會(huì)安定，相互仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，就是這個(gè)道理。判斷句：者…也表判斷怎么夫子（先生、老師）課文研讀本段得出的結(jié)論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛，天下就會(huì)安定和諧。整體感知三、文本閱讀（三）梳理文本理清思路段落中心句主要內(nèi)容（論說了什么，怎么論說的）結(jié)構(gòu)思路①

②③④開篇提出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之當(dāng)察亂何自起？起不相愛。分析原因，列舉事例，從多方面論述亂“起不相愛”。若此（使天下兼相愛）則天下治運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。提出問題分析問題解決問題類比論證總結(jié)假設(shè)論證、正反論證得出結(jié)論主旨?xì)w納本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。儒家“仁愛”有差等之愛宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬物功利性對(duì)等互報(bào)道德化不言回報(bào)相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾墨子“兼愛”無差等之愛不受等級(jí)、血緣影響，人人平等內(nèi)涵愛的傾向性(孔子“泛愛眾”墨子“兼相愛”)研讀探究墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。拓展探究研讀探究有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”

這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng);強(qiáng)調(diào)節(jié)儉,反對(duì)鋪張浪費(fèi);注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。有人說，墨子的《兼愛》語言不簡(jiǎn)潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？合作探究名家評(píng)墨子人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕?，F(xiàn)實(shí)意義墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。

通過學(xué)習(xí)本文，我們初步了解墨子的“兼愛”思想，那么繼承墨子“兼愛”思想，對(duì)于我們現(xiàn)今社會(huì)有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義?

雖然墨子把“天下之人皆相愛”這種超階級(jí)的兼愛主張當(dāng)作普遍的社會(huì)法則，這在階級(jí)社會(huì)里是脫離現(xiàn)實(shí)、無從實(shí)現(xiàn)的天真幻想。但是他提倡的兼相愛交相利、互助共贏的兼愛精神，是現(xiàn)今社會(huì)所急需的。世界中國(guó)

疫情期間，總共有71個(gè)國(guó)家向中國(guó)提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個(gè)東南亞的鄰國(guó)既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。中國(guó)世界整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家一直都處于顯學(xué)地位。歷經(jīng)千年發(fā)展，儒家思想尊為正宗，墨家思想日益式微，“兼愛”思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)，請(qǐng)立足“兼愛”內(nèi)涵，嘗試分析“兼愛”思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)的原因有哪些？（1）與時(shí)代需求不匹配。當(dāng)時(shí)時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解