6-1《老子》四章 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

6-1《老子》四章公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《老子》四章教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.了解老子的生平及思想主張，知曉《道德經(jīng)》的相關(guān)知識(shí)。

2.疏通文意，掌握重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。

4.探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義，傳承其中積極、優(yōu)秀的地方。教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：

1.理解老子“有"無(wú)”思想觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵。

2.把握老子觀點(diǎn)的思辨性，學(xué)習(xí)理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。

教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入語(yǔ)：

師：先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家學(xué)派向世人穩(wěn)定輸出自己的思想觀念，其中我們比較熟悉的有哪些呢(明確：儒家、道家、墨家、法家等),前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了儒家學(xué)派中《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》中的部分章節(jié)。學(xué)了儒家，那我們就不得不談到和儒家相愛相殺的道家了，所以今天我們將一起來(lái)學(xué)習(xí)道家中《老子》和《莊子》中的部分章節(jié)。

師：來(lái)看屏幕，請(qǐng)同學(xué)們告訴我這幾句話描寫的是哪位先賢呢

屏顯：青牛騎去不歸還，寂寞如今函谷關(guān)。道已相傳八萬(wàn)里，名猶同舉五千年。明確：老子

師：在學(xué)習(xí)這篇課文之前，我們來(lái)初步認(rèn)識(shí)一下老子這個(gè)人吧。

一、知人論世

1.作者簡(jiǎn)介

老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)人。老子學(xué)識(shí)淵博，曾擔(dān)任周王室主管圖書典籍的官職。中國(guó)古代的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊",后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。(顯示)

·(師：聃，我們?cè)谀睦镉龅竭^(guò)這個(gè)字——孔子師郯子，萇弘，師襄、老聃。老聃，解釋聃這個(gè)字的意思，結(jié)合課本上的插圖，冉的篆體(黑板上書寫其篆體),分析字形能否聯(lián)想到什么——像胡子胡須，再看這個(gè)胡須是一種什么樣的狀態(tài)呢——下垂的狀態(tài)，所以冉這個(gè)字本義就是下垂的意思，旁邊加上了一個(gè)耳朵又是什么意思呢——耳朵下垂，我們來(lái)看課文中所配的插圖，老子的五官有個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，耳垂厚大又長(zhǎng)，所以聃是這樣來(lái)的。)

2.老子的主要思想觀點(diǎn)屏顯：

·道本思想：《老子》以“道"解釋宇宙萬(wàn)物的演變，是世界萬(wàn)物發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律?！暗馈笔鞘澜绲谋驹矗郎?，一生二，三生萬(wàn)物。道可道，非常道。(簡(jiǎn)要看看)

·樸素辯證觀：對(duì)立統(tǒng)一——禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏

(師：如何理解禍兮福之所倚，福兮禍之所伏呢以塞翁失馬這個(gè)故事來(lái)輔助理解。老師認(rèn)為是非榮窟常常是一體兩面，所以成功的時(shí)候不要得意忘形，當(dāng)福來(lái)臨的時(shí)候更要謙卑恐懼，同樣當(dāng)?shù)渷?lái)臨的時(shí)候也不要垂頭喪氣，我們還是應(yīng)該堅(jiān)毅不拔，然后改正自己，走更好更正確的道路。這是非常重要的。)

3.《老子》其書

(師：了解了老子這個(gè)人之后，我們?cè)賮?lái)看看《老子》其書，它又叫《道德經(jīng)》,口述成書緣由)

《老子》一書共81章，分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇，又叫《道德經(jīng)》。所謂“道德",可以解釋為“道是德的體，德是道的用”,在道家看來(lái)，所謂道，就是一切事物都必須遵循的自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律；而德，則可以理解為方式方法，也就是順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀規(guī)律去做事的方法。《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的著作之一，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王。"有人認(rèn)為《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》是對(duì)中國(guó)人影響最深的三部思想巨著。(顯示)

·成書緣由：在周朝的時(shí)候，有一個(gè)君王叫做周景王，他有兩個(gè)兒子，大兒子叫王子朝。小兒子叫王子猛，兩個(gè)人為了爭(zhēng)奪這個(gè)太子的位置就打起來(lái)了，結(jié)果作為嫡長(zhǎng)子的王子朝輸給了弟弟王子猛，所以非常的落魄，然后他就帶著一些金銀珠寶和藏書逃到了楚國(guó)，剛剛我們?cè)诮榻B老子的時(shí)候已經(jīng)知道老子是楚國(guó)的人并且還是圖書館館長(zhǎng)，所以當(dāng)時(shí)的人就認(rèn)為王子朝和老子勾結(jié)串通在一起，所以全國(guó)就給老子下發(fā)了一個(gè)通緝令，去抓捕老子。老子沒(méi)辦法，他就只能騎著他的大青牛，一路向西行出了函谷關(guān)，出了函谷關(guān)發(fā)生了什么事我們不知道，也不知道他去了哪里，現(xiàn)代人有人說(shuō)他去了甘肅，也有人說(shuō)他去了陜西。但是當(dāng)他路過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候，他遇到了當(dāng)時(shí)的官長(zhǎng)叫做尹喜，(這里面涉及了一個(gè)典故——紫氣東來(lái))尹喜這個(gè)人很有意思，我們現(xiàn)在的官方說(shuō)法是他非常喜歡老子，是老子的骨灰級(jí)粉絲，讓老子為他寫一本書，他當(dāng)時(shí)說(shuō)：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(您呀要隱居了，不如給我寫本書吧)其實(shí)大家注意，這里是強(qiáng)為我著書，這個(gè)強(qiáng)是什么意思呢——強(qiáng)迫，沒(méi)錯(cuò)就是強(qiáng)迫別人為自己出書。我們現(xiàn)在說(shuō)因?yàn)樗绨莸兰覍W(xué)說(shuō)，但真實(shí)是不是這個(gè)樣子的呢。并不是，我們要知道，在中國(guó)古代，人是一個(gè)非常重要的戰(zhàn)略資源，包括今

天也是，比如商鞅變法中就有一個(gè)比較細(xì)的條目，即嚴(yán)格限定秦國(guó)的人離開秦國(guó)的土地，換句話就是你生是我秦國(guó)的人，死是我秦國(guó)的死人，化成灰也是我秦國(guó)的一抹骨灰，你是不能夠隨意地離開這里的，古代的戶籍管理制度是非常嚴(yán)苛的，在此基礎(chǔ)上，老子是不能夠隨意走動(dòng)的。尹喜的一番話用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是此關(guān)是我守，要想從這里過(guò)，就要留下買路財(cái)，但就是尹喜的這個(gè)舉動(dòng)，留下了我們傳世千年的道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》?！處熆谑?，不展示在上

(師：關(guān)于老子這個(gè)人以及他的思想成就，我們大概就了解這些就行了，下面進(jìn)入我們第二部分的學(xué)習(xí)。)

二、初讀文章，通曉文意

(一)研讀第一章

1.劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)

(師：按照課文順序，我們進(jìn)入第十一章的學(xué)習(xí)，韓愈在《師說(shuō)》中提到“句讀之不知，惑之不解”,句讀就是句子中間需要停頓的地方，因此不知道句子的停頓，就無(wú)法理解句子的含義。由此可知知句讀我們閱讀文言文是很重要的，所以我們第一步先來(lái)正音正字，劃分節(jié)奏)

三十輻/共/一轂，當(dāng)其無(wú)，有車/之用。蜒填/以為器，當(dāng)其無(wú)，有器/之用。鑿戶牖/以為室，當(dāng)其無(wú)，有室/之用。故/有之/以為利，無(wú)之/以為用。

(點(diǎn)評(píng)誦讀情況，下面我們一起來(lái)解釋字詞疏通文意)

2.解釋詞語(yǔ)并翻譯句子解釋詞語(yǔ)：

輻：車輪上的車條共：匯集轂：車輪的中心位置無(wú)：車轂的中空處蜒填：和泥。蜒：揉和；填：泥土以為：把……作為(仁以為己任)

當(dāng)其無(wú)：轂的中心是中空的戶牖：門窗

文意：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤剑庞熊嚨淖饔?。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋(供人居住)的作用。所以，“有"能給人帶來(lái)便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用。

3.文本研讀

(1)這一章主要論證了一個(gè)什么樣的道理用了何種論證方法

舉例論證

車子(三十輻共一轂)器皿(蜒填以為器)

居室(鑿戶牖以為室)

有之以為利，無(wú)之以為用(有無(wú)相生)

(2)如何理解“有之以為利，無(wú)之以為用"中“有”和“無(wú)"的關(guān)系

明確：“有”和“無(wú)"是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用的。“無(wú)”讓“有"發(fā)揮了它的作用。

在生活中，大多數(shù)人只注意到了實(shí)用的作用，而忽略了空虛的作用。因此我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，要兼顧雙方。

(3)老子關(guān)于“有”和“無(wú)"的辯證觀點(diǎn)可以遷移到日常生活中，你能說(shuō)出幾個(gè)相關(guān)事例嗎參考示例：

·傳統(tǒng)繪畫技巧中講究的“留白”。(事例：齊白石的《蝦》)

·史鐵生《我與地壇》:“我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。"

·學(xué)習(xí)與休息(師：我們常常說(shuō)要多學(xué)習(xí)，那是不是就意味著我們要一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺休息恰恰是來(lái)積蓄力量，為第二天更好的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。讀書同樣也是如此，如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把我們的腦袋塞得滿滿的，不給自己留下思考的空間和消化的余地，讀書的效果如何能好。)

(師小結(jié)這一章：這一章告訴我們一個(gè)什么樣的道理呢——事物存在著對(duì)立面，我們?cè)谏钪幸獙W(xué)會(huì)關(guān)注事物的另一面，辯證地看待兩者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，要兼顧雙方。本章所講的觀點(diǎn)對(duì)我們其實(shí)很有啟發(fā)，即我們不能僅僅只關(guān)注事物的有形價(jià)值，也要關(guān)注無(wú)形的東西的價(jià)值。掌握了萬(wàn)物相互依存、相輔相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。)

(二)研讀第二章

1.劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)

企者/不立，跨者/不行，自見者/不明，自是者/不彰，自伐者/無(wú)功，自矜者/不長(zhǎng)。其在道也，曰/余食贅行，物/或惡之，故/有道者/不處。

2.解釋重點(diǎn)字詞并翻譯文句字詞：

企者：踮起腳的人跨者：跨大步的人

自見：同“現(xiàn)”,顯現(xiàn)，顯露(何時(shí)眼前突兀見此屋)

不行：古義——不能遠(yuǎn)行；今義——不可以。明：形容詞作動(dòng)詞，顯明

自是：自以為是___彰：彰顯___自伐：夸耀

無(wú)功：名詞作動(dòng)詞，建立功勛自矜：夸耀不長(zhǎng)：長(zhǎng)久

其：代詞，代指“自見"自是”等行為。

余食贅行：成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻被人討厭的東西。“行"同“形”,形貌。

物：代詞，這里指常人___或：常常處：為，做。

文意：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建立功勛，自我炫耀的不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，這些行為就叫做剩飯、贅瘤。人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。

(·自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)旁邊批注：自矜功伐——自己夸耀自己的功勞)3.文本研讀

(1)老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么

企者、跨者——踮起腳尖走路，跨大步行走，違背人體自然規(guī)律，不是身體最舒適的狀態(tài)。自見、自是、自伐，自矜者——以自我為中心，是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。

(2)這一章，老子想告訴我們一個(gè)什么樣的道理

急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的做法同樣也不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們做人應(yīng)該謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)該溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去對(duì)待，方可長(zhǎng)久。如果我們?cè)谏钪心軌蜃龅讲患痹?、不冒進(jìn)、不“自見"、不“自是”、不“自伐"、不“自矜”,那么我們就是一個(gè)順應(yīng)“道",合乎“德”的人。

(三)研讀第三章

1.劃分節(jié)奏，誦讀段落

知人者/智，自知者/明。勝人者/有力，自勝者/強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者/有志。不失其所者/久，死而不亡者/壽。

2.解釋重點(diǎn)字詞及翻譯文句字詞：

明：聰明___力：力量___自勝：戰(zhàn)勝自己

強(qiáng)：堅(jiān)強(qiáng)___富：富足___強(qiáng)行者：勉勵(lì)而行的人

不失其所者：不喪失立身之基___死而不亡：死而不朽，指身死而道長(zhǎng)存。

文意：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。

3.文本研讀

(1)如何理解“知人者和自知者"勝人者與自勝者”為什么說(shuō)自知者、自勝者的境界更高

知人者：知人不知己，是一般之智

自知者：知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把我自己，體察生命的本質(zhì)，內(nèi)外皆知的自知者，比知人者境界更高。

勝人者：憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。

自勝者：憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念，能戰(zhàn)勝自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容，物我兩忘的境界之中，才稱得上強(qiáng)者。

(師：老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人"勝人”固然可貴，但對(duì)內(nèi)的“自知"自勝”更為重要，更符合大道。)

(2)根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)該如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志"的內(nèi)涵

明確：真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)充足，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。

唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能堅(jiān)持下去，成就自我。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。

(四)研讀第四章

1.劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)

其安/易持，其未兆/易謀，其脆/易泮，其微/易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以/圣人無(wú)為，故/無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于/幾成/而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以/圣人欲不欲，不貴/難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)/眾人之所過(guò)，以輔/萬(wàn)物之自然/而不敢為。

2.解釋重點(diǎn)字詞和翻譯文句字詞：

安：安定持：持守，保持維護(hù)兆：顯露痕跡謀：謀劃，解決泮：同“判”,分離散：散失，消散為之于未有：做毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物

累：同“慕",土筐。為者敗之：壞事執(zhí)者失之：把持無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為

幾：接近欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動(dòng)用法，以……為貴復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救

文意：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

3.文本研讀

(1)這一章包含了幾層意思明確：三層

本章主要講“治國(guó)”。首先指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微"的四種現(xiàn)象，由此提出治世者做事要“為之于未有，治之于未亂”的方法，強(qiáng)調(diào)要居安思危。其次舉出事物由小到大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始，才不會(huì)功敗垂成。最后則強(qiáng)調(diào)了圣人的做法，要按照自然規(guī)律做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)。

(2)老子說(shuō)“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下"和荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵"故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”“鍥而不舍，金石可鏤"有何區(qū)別

明確：結(jié)論不同。

①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”,人也要像蚯蚓那樣“用心一也",雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃土，下飲黃泉",提出了積極進(jìn)取的主張

②老子則主張讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成功虧一簣的結(jié)局。

(3)如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”

明確：過(guò)分干預(yù)會(huì)導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此會(huì)導(dǎo)致徹頭徹尾失敗它。

(師：事例加以理解——有一部電影叫《瘋狂的石頭》不知道在座的各位同學(xué)有沒(méi)有看過(guò)，里面講一塊價(jià)值連城的翡翠得到它的人寢食難安，害怕一不留神就被人拿走，而沒(méi)有他的人則內(nèi)心坦蕩，但是到最后陰差陽(yáng)錯(cuò)，想要得到這塊翡翠的人最后全部得到了一塊假的贗品，不想得到它的人，最后卻拿到了那塊真正的翡翠石頭。)

(4)圣人有什么特點(diǎn)

·圣人順應(yīng)自然，不干擾，不妄為，少有失敗(為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)私)

·圣人能夠遵循萬(wàn)物本性，不妄加干預(yù)。(是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為)

(·師：道家的圣人和儒家的圣人是有區(qū)別的，儒家的圣人是倫理范化的道德人；道家的圣人則在于體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。因此兩者不能夠混為一淆。)

三、思考探究

1.主題總結(jié)

①論道：辯證分析“有"和“無(wú)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“無(wú)"的作用。

②修身：做人不要“自見”“自是"自伐”“子矜"。

③修身：做人應(yīng)該“自勝”“知足"強(qiáng)行”。

④治國(guó)：治事者要遵循自然規(guī)律，不要妄加干預(yù)。2.分析本文的藝術(shù)特色

(師：先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)介明晰等，而分析其論證特點(diǎn)可以幫助我們更加深入地了解先秦思想家們的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有著指導(dǎo)作用，下面我們簡(jiǎn)要分析一下老子四章的寫作特色。

①善于運(yùn)用具體的形象表現(xiàn)抽象哲理——以生活現(xiàn)象或者社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為例子，概括出丑行，概括出抽象的道理。例如第十一章用生活中的“轂"器皿”“居室"說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)"的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。

②善用逆向思維——善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“子伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)"等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。

③語(yǔ)言精妙凝練，多用格言或者警句。——《老子》中，多用方言、諺語(yǔ)、格言和警句。這些格言和警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思維之光。

善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭。

3.在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念，如“上善若水。水擅利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤"夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”等。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待“競(jìng)爭(zhēng)"這一問(wèn)題(PPT展示)

(師：老子有句名言說(shuō)：夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。當(dāng)我一個(gè)人不爭(zhēng)的時(shí)候，那么天底下人任何人都沒(méi)辦法爭(zhēng)過(guò)我了。他還說(shuō)過(guò)：天之道，不爭(zhēng)取而善勝，什么叫做天道，我這個(gè)人不去爭(zhēng)但是我贏麻了，你們覺得老子說(shuō)的話有沒(méi)有道理，我們對(duì)比一下西方的哲學(xué)家亞當(dāng)斯密，看亞當(dāng)斯密是如何看待這個(gè)話題的，亞當(dāng)斯密他說(shuō)：如果一種事業(yè)對(duì)于社會(huì)是有用的，那么我們應(yīng)該任他自由的競(jìng)爭(zhēng)。這兩種世界觀，在座的各位是如何看待競(jìng)爭(zhēng)的呢)

參考示例：

觀點(diǎn)一：竟?fàn)幨且环N客觀的現(xiàn)實(shí)存在。

亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò)：“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，

那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮"義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)",區(qū)別于只顧謀求一已之私利的“小人之爭(zhēng)。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”,拒絕“小人之爭(zhēng)"

觀點(diǎn)二：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。

如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”;而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽，已使地球不堪重...我們回這過(guò)頭來(lái)，再聽聽老子說(shuō)的“知足之

足，常足矣"多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”,時(shí)刻提醒自己要要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。

觀點(diǎn)三：“不爭(zhēng)之德"助不爭(zhēng)而勝。

老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng)，而是眼前不爭(zhēng)，是依托著“道"的無(wú)痕跡的爭(zhēng)，是為以后發(fā)展

的爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)之德可以服人，唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅