2022年1月廣東省自考11342民間文學(xué)概論試題及答案含解析

民間文學(xué)概論年月真題

1134220221

1、【單選題】“故事是隨心草”反映的民間文學(xué)特性是

集體性

口頭性

A:

變異性

B:

傳承性

C:

答D:案：C

解析：正因?yàn)檫z忘的存在，人們總要自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)遺忘部分進(jìn)行加工、補(bǔ)充，以求把故

事講得完整、生動(dòng)。由于傳播者在智力、感受力、認(rèn)知能力、表達(dá)能力上的差異，完整地

講述故事自然也因人而異。即使在廣大民眾社會(huì)地位、文化素養(yǎng)、審美情趣等大體相近的

前提下，仍可能會(huì)因?yàn)樯罱?jīng)歷、習(xí)慣愛(ài)好、個(gè)性的不同而帶來(lái)傳承上的差異。甚至同一

個(gè)人在傳播同一作品時(shí)，也會(huì)因?yàn)榍榫w、心境和對(duì)象等因素而造成不同程度的差異。用他

們自己的話說(shuō)，“故事是隨心草，愿意說(shuō)說(shuō)半天；不愿意說(shuō)，三言兩語(yǔ)就能說(shuō)完氣由此可

見(jiàn)，傳承者心理機(jī)制的差異是民間文學(xué)變異的內(nèi)在因素。P27

2、【單選題】作為一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價(jià)值觀的是

民間故事

神話

A:

史詩(shī)

B:

民間諺語(yǔ)

C:

答D:案：B

解析：神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價(jià)值觀。由于文化差異，

各國(guó)神話中呈現(xiàn)出來(lái)的神、人關(guān)系存在一定的差別。在西方基督教觀念中，神和人在性質(zhì)

上是完全相反的，人不能成為神。而古代希臘和中國(guó)文化中的神、人關(guān)系比較模糊，人可

以成為神，神像人間帝王一樣直接統(tǒng)治人間。所以，中國(guó)神話人物在不同文獻(xiàn)中時(shí)而神性

十足，時(shí)而又顯示為人類(lèi)英雄。如黃帝，有時(shí)是中央天帝，可是又常常顯示為遠(yuǎn)古帝王。

在陜西黃陵縣城北的橋山甚至有他的陵墓。P33

3、【單選題】標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)秩序異常的恐懼，希望恢復(fù)正常宇宙秩序的神話是

戰(zhàn)爭(zhēng)神話

盤(pán)古神話

A:

洪水神話

B:

射日神話

C:

D:

答案：D

解析：總體上看，射日神話主要表達(dá)了人們對(duì)于秩序異常的恐懼。一個(gè)以上的太陽(yáng)同時(shí)岀

現(xiàn)在天空，或者白天太短，都是違背常規(guī)的，這就會(huì)引起災(zāi)難。射日就是要恢復(fù)常態(tài)，實(shí)

際就是恢復(fù)正常的宇宙秩序。P40

4、【單選題】起源于民間巫術(shù)，演員戴著猙獰可怕的面具，具有驅(qū)逐疫鬼功能的表演是

秧歌戲

儺戲

A:

采茶戲

B:

道情戲

C:

答D:案：B

解析：儺戲。起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具

表演。P162

5、【單選題】中國(guó)古典小說(shuō)的雛形是

俗講

變文

A:

傳奇

B:

話本小說(shuō)

C:

答D:案：D

解析：在文體上，則韻散結(jié)合，錯(cuò)落有致，既通俗易懂，又簡(jiǎn)潔明快，便于口耳相傳。變

文的這些特征特別是韻散結(jié)合的文體形式對(duì)唐傳奇有不小的影響。宋元說(shuō)話上承唐代，又

進(jìn)一步發(fā)展，一些大型講唱文學(xué)的記錄文本也逐漸產(chǎn)生，這就是話本小說(shuō)。話本小說(shuō)是中

國(guó)古典小說(shuō)的雛形。P168

6、【單選題】被譽(yù)為“尚未崩潰的神話王國(guó)”的是

云南

貴州

A:

青海

B:

西藏

C:

答D:案：A

解析：云貴高原和青藏高原境內(nèi)山脈縱橫、河流湍急。這里自舊石器時(shí)代開(kāi)始.便有古人

類(lèi)居住，也是中華文化的發(fā)源地之一。作為中華文化的大后方，我國(guó)西南高原地區(qū)是民族

構(gòu)成最為復(fù)雜、原生態(tài)文化得到較為完好保存的地方。云南現(xiàn)有20多個(gè)少數(shù)民族，是我

國(guó)少數(shù)民族最多的省份，被譽(yù)為“尚未崩潰的神話王國(guó)”。P224

7、【單選題】研究民間文學(xué)的歷史地理學(xué)派的方法是發(fā)明出來(lái)的。

瑞典人

芬蘭人

A:

美國(guó)人

B:

英國(guó)人

C:

答D:案：B

解析：一位研究中國(guó)民間故事的著名美籍華人學(xué)者丁乃通指出，19世紀(jì)研究民俗和民間文

學(xué)的方法大都是從別的學(xué)科借來(lái)的，“一直到19世紀(jì)晚期，研究民間文學(xué)都沒(méi)有自己的

方法。研究民間文學(xué)的自己的一套方法，是芬蘭人發(fā)明出來(lái)的，這就是歷史地理學(xué)派的方

法”。P246

8、【單選題】女?huà)z造人的神話，最先見(jiàn)于

《楚辭·天問(wèn)》

《淮南子》

A:

《三五歷紀(jì)》

B:

《風(fēng)俗通》

C:

答D:案：A

解析：《楚辭》為屈原所作，其中也保存了不少神話資料。除《離騷》與《九歌》所描繪

的神及神的故事外，《天問(wèn)》中神話尤為集中。《天問(wèn)》里提到的神和神話有幾十個(gè)，女

蝸造人的神話最早見(jiàn)于其中。P258-P259

9、【單選題】在世界各國(guó)神話中，最豐富、最美麗、影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬

中國(guó)神話

希臘神話

A:

埃及神話

B:

巴比倫神話

C:

答D:案：B

解析：在世界各國(guó)神話中，最豐富、最美麗、影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬希臘神話。在歐洲，希

臘神話孕育了無(wú)數(shù)的文學(xué)藝術(shù)，歐洲有許多詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、繪畫(huà)和雕塑都取材于希臘

神話，希臘神話中的人物與事跡已經(jīng)成為歐洲文化的典故，希臘神話幾乎家喻戶曉。P279

10、【單選題】流傳于東北地區(qū)的民間小戲是

信天游

二人轉(zhuǎn)

A:

花兒

B:

爬山調(diào)

C:

答D:案：B

解析：另一條是從民間說(shuō)唱發(fā)展而來(lái)，辦法是把民間說(shuō)唱的敘述體轉(zhuǎn)為代言體，具體來(lái)

說(shuō)，敘事性較強(qiáng)的劇目，大都吸取了敘事體民間說(shuō)唱的特點(diǎn)，將敘述體轉(zhuǎn)為代言體，不再

是說(shuō)唱者一人跳進(jìn)跳岀，代替各種角色，而是用角色扮演劇中人物，代替劇中人物說(shuō)話，

戲劇因素不斷增加，成為新的表演藝術(shù)。如東北的“二人轉(zhuǎn)”、山東的“呂劇”、江蘇的

“錫劇”等都是在民間說(shuō)唱的基礎(chǔ)上形成的民間小戲。P161

11、【多選題】英國(guó)研究民間文學(xué)的代表人物除了湯姆斯，還有

勞里·航柯

泰勒

A:

弗雷澤

B:

馬林諾夫斯基

C:

安德列·蘭

D:

答E:案：BCDE

解析：英國(guó)是開(kāi)展民俗學(xué)研究最早的國(guó)家之一，1846年，英國(guó)學(xué)者湯姆斯(W.Thomas)首先

提出了"Folklore"(民俗)這一學(xué)科名詞。1878年，英國(guó)又率先成立了民俗學(xué)會(huì)。在他們稱(chēng)

為“Folklore”的文化現(xiàn)象中，民間文學(xué)是其中重要的一部分。英國(guó)研究民間文學(xué)的代表

人物有泰勒(SirE.B.Tylor,1832—1917)、弗雷澤(J.G.Frazer,1854—1941).馬林諾夫斯

基(B.K.Malinowski,1884—1942)、安德列?蘭(AndrewLan)等。在英國(guó)，研究民間文學(xué)的

主要方法，早期是將民間文學(xué)看做原始文化遺留物的進(jìn)化論方法，后期是將民間文學(xué)作為

一種發(fā)生著獨(dú)特作用的社會(huì)現(xiàn)象的功能方法。P11-P12

12、【多選題】與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有

個(gè)人性

集體性

A:

口頭性

B:

變異性

C:

傳承性

D:

答E:案：BCDE

解析：民間文學(xué)是一種以集體性、口頭性、變異性、傳承性為主要特征的特殊的文學(xué)，這

是我們鑒賞和研究民間文學(xué)時(shí)必須牢牢記住的。P240

13、【多選題】與民間故事、神話相比較，民間傳說(shuō)的特征有

可信性的內(nèi)容

傳奇性的情節(jié)

A:

箭垛式的人物形象

B:

相對(duì)固定的傳承范圍

C:

詩(shī)化的意境

D:

答E:案：ABCD

解析：通過(guò)對(duì)民間傳說(shuō)與相鄰的神話與民間故事的比較，其體裁的特征體現(xiàn)得十分明顯，

它主要表現(xiàn)為：1.可信性的內(nèi)容。2.傳奇性的情節(jié)。3.箭垛式的人物形象。4.相對(duì)固定的

傳承范圍。

14、【多選題】唱故事中無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂(lè)性的稱(chēng)為韻誦體，如

山東快書(shū)

金錢(qián)板

A:

彈詞

B:

天津快板

C:

漁鼓

D:

答E:案：ABD

解析：所謂唱故事，是指這一類(lèi)作品的故事情節(jié)主要釆用韻文形式表現(xiàn)出來(lái)。其中有腔有

調(diào)、有轍有韻，并有鼓板絲弦伴奏的稱(chēng)為演唱體，包括大鼓、漁鼓（道情）、彈詞、墜

子、琴書(shū)、寶卷、善書(shū)、好來(lái)寶（蒙古族）、大本曲（白族）、甲蘇（彝族）、八角鼓

（滿族）等；無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂(lè)性的則稱(chēng)為韻誦體,如山東快書(shū)、

天津快板、金錢(qián)板、贊哈（傣族）、哈巴（哈尼族）等。P152

15、【多選題】表演情景具有的特點(diǎn)有

即時(shí)性

不變性

A:

社會(huì)性

B:

民族性

C:

慣常性

D:

答E:案：AE

解析：表演情境既具有即時(shí)性，也具有慣常性。即時(shí)性表明傳承人的每一次表演都是一個(gè)

具有獨(dú)特性的表演事件,是人際互動(dòng)的特殊的、藝術(shù)的交流方式;慣常性表明在一個(gè)社區(qū)文

化體系的表演語(yǔ)境中,存在著結(jié)構(gòu)性的、標(biāo)準(zhǔn)化的表演體系。也就是說(shuō)，傳承人的表演充

分遵循既成的傳統(tǒng)表演形式、表演風(fēng)格、表演內(nèi)容等,符合聽(tīng)眾固有的接受習(xí)慣,使表演得

以流暢的表現(xiàn),這就是慣常性;同時(shí)，每一次表演又是特殊情境下的人際互動(dòng),表演期間千

變?nèi)f化的即時(shí)情境，促使傳承人的表演適應(yīng)具體的情景和聽(tīng)眾的要求，根據(jù)聽(tīng)眾的反應(yīng)、

傳承人自己的情緒、時(shí)間的限度以及其他隨時(shí)可能出現(xiàn)的非常因素等等,靈活地采取應(yīng)變

措施?？傊?在具體的表演過(guò)程中，傳承人既尊重傳統(tǒng)，又根據(jù)即時(shí)情境有所創(chuàng)新，即傳

承人在表演中創(chuàng)作。P194

16、【判斷題】盤(pán)古神話是一個(gè)_戰(zhàn)爭(zhēng)_神話。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×宇宙起源

17、【判斷題】史詩(shī)《格薩爾》目前所見(jiàn)最早的抄本是_《姜嶺大戰(zhàn)》_。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

18、【判斷題】現(xiàn)在看到的最早寫(xiě)水滸故事的作品是_《大宋宣和遺事》_，它是《水滸

傳》創(chuàng)作過(guò)程的重要里程碑。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

19、【判斷題】理查德·鮑曼把語(yǔ)境分兩個(gè)大層面，即_文化語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境_。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

20、【判斷題】今天所知世界上最古老的史詩(shī)是古巴比倫的_《羅摩衍那》_。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×《吉爾伽美什》

21、【名詞解釋】口頭程式理論

答案：口頭程式理論以史詩(shī)為對(duì)象，細(xì)致討論口頭傳唱史詩(shī)的規(guī)律，認(rèn)為口頭程式對(duì)于史

詩(shī)創(chuàng)作和傳承具有突出價(jià)值。在口頭史詩(shī)中，學(xué)習(xí)通過(guò)口頭-聽(tīng)覺(jué)來(lái)完成，作品在口頭現(xiàn)

場(chǎng)創(chuàng)編中完成，并通過(guò)口頭-聽(tīng)覺(jué)渠道，即時(shí)完成傳播。史詩(shī)的歌唱者同時(shí)也是表演者、

創(chuàng)作者和詩(shī)人，由此也形成了高度程式化的藝術(shù)傳統(tǒng)。

22、【名詞解釋】四大民間傳說(shuō)

答案：指在國(guó)內(nèi)影響最大的四則傳說(shuō)：《牛郎織女》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白

蛇傳》。四則傳說(shuō)在中國(guó)家喻戶曉，其傳說(shuō)內(nèi)容均與愛(ài)情有關(guān)，并且其結(jié)局都帶有悲劇的

意味，四則傳說(shuō)具有各自的傳承范圍，形成各自不同的傳說(shuō)圈。

23、【名詞解釋】扣子

答案：扣子又稱(chēng)關(guān)子，是書(shū)中故事情節(jié)發(fā)展到關(guān)鍵處，中止敘述，故意打住，暫時(shí)懸掛起

來(lái)，形成懸念，將引人入勝扣人心弦的內(nèi)容，事先做個(gè)提示或暗示，卻不馬上作答，在聽(tīng)

眾心中留下疑團(tuán)，產(chǎn)生急于知道端底的期待心理?？圩訉?shí)際上是性格沖突、矛盾糾葛的焦

點(diǎn)，常與人物的命運(yùn)緊密相連。說(shuō)書(shū)人正是運(yùn)用“扣子”使情節(jié)發(fā)展起伏跌宕，抓住觀

眾，增強(qiáng)了藝術(shù)魅力。

24、【名詞解釋】文化人類(lèi)學(xué)

答案：文化人類(lèi)學(xué)是研究人的科學(xué)，試圖依據(jù)人類(lèi)的生物特征和文化特征綜合地研究人。

興起于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代歐美學(xué)者對(duì)西方工業(yè)文明之外的所謂“未開(kāi)化社會(huì)”的研究，在

19世紀(jì)進(jìn)化論出現(xiàn)之后才真正成為一門(mén)科學(xué)。

25、【名詞解釋】忠實(shí)記錄

答案：忠實(shí)記錄是民間文學(xué)田野作業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系到寫(xiě)定工作的成敗。忠實(shí)記

錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)

慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞、襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)

誤地記錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。

26、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述民間文學(xué)的審美特征。

答案：緣事而發(fā)的原生性。天籟之音的率真性。多元交融的復(fù)合性。

27、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述史詩(shī)的共同要素。

答案：盡管世界各地的史詩(shī)千差萬(wàn)別，但人們還是認(rèn)為某些要素是共同的。（1）如宏大

的規(guī)模。（2）崇高的格調(diào)。（3）重大的題材。（4）特定的技法。（5）長(zhǎng)久的傳

統(tǒng)。（6）豪邁的英雄主義精神。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，最多給5分）

28、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述民間寓言及其特點(diǎn)。

答案：民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的，帶有明顯教訓(xùn)意味，富有哲理、短小精悍的

口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。民間寓言篇幅短小。從體裁上看，民間寓言

主要是在寓意型的動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于先秦

時(shí)期。

29、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)析民歌的表現(xiàn)手法：送郎送到竹子山，尋到竹子哭一餐，別人問(wèn)我哭什

么，我哭竹子無(wú)心肝。

答案：戀人在竹山送別，這是山區(qū)常見(jiàn)的情景。頭三句是直敘其事的賦體，第四句巧妙的

轉(zhuǎn)入比喻，以無(wú)心肝的竹子隱喻無(wú)心肝的情侶。表達(dá)出對(duì)狠心離別的男子的怨恨情緒，語(yǔ)

義雙關(guān)，顯得含蓄幽默，詩(shī)意濃郁。

30、【論述題】論述民間傳說(shuō)圈的特點(diǎn)。

答案：民間傳說(shuō)圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述。藝術(shù)構(gòu)思依憑于客觀實(shí)在物。這就決定了

民間傳說(shuō)的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，因此民間傳說(shuō)的傳承范圍是相

對(duì)固定的，從而形成了一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說(shuō)圈。同一類(lèi)型或相近的各種傳說(shuō)，其

傳說(shuō)圈可能交叉重疊或趨于統(tǒng)一，但大部分傳說(shuō)圈具有相對(duì)獨(dú)立性。如兩湖地區(qū)關(guān)于屈原

的傳說(shuō)，構(gòu)成了一個(gè)以湖北秭歸為中心分布于楚文化圈的傳說(shuō)圈。在每個(gè)歷史階段，民間

傳說(shuō)又有橫向的傳播范圍，因此傳說(shuō)圈不是民間傳說(shuō)平面的流播范圍，它是民間傳說(shuō)縱向

傳承與橫向擴(kuò)布的結(jié)果，是歷史與現(xiàn)實(shí)、橫向與縱向結(jié)合的一個(gè)立體的民間傳說(shuō)體。民間

傳說(shuō)圈與民間文化圈和方言圈具有一致性。作為流傳范圍上體現(xiàn)出來(lái)的民間傳說(shuō)圈的特

點(diǎn)，充分顯示了民間傳說(shuō)具有的地方性特點(diǎn)，它構(gòu)成民眾地方知識(shí)系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)的重要

內(nèi)容。對(duì)民間傳說(shuō)圈特征的把握，有利于我們對(duì)民間傳說(shuō)的內(nèi)容與形式作出科學(xué)的分析，

有利于我們更加清晰地梳理民間傳說(shuō)的傳播規(guī)律。

31、【論述題】論述民間敘事詩(shī)敘事與抒情相融合的特征。

答案：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)多以歌唱形式流傳，敘述曲折悲歡離合的故事，帶上了歌者喜怒哀樂(lè)

的情感，這就形成了敘事長(zhǎng)詩(shī)敘事與抒情相融合的特征。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)大都要敘述一個(gè)有

頭有尾的故事，故事情節(jié)多以主人公的曲折經(jīng)歷為線索，情節(jié)曲折，故事性強(qiáng)。民間敘述

長(zhǎng)詩(shī)注重?cái)⑹龉适拢衷跀⑹鲋腥谌敫枵邼饬业那楦?，隨著故事中悲歡離合情節(jié)的展開(kāi)，

自然流露出歌者的喜怒哀樂(lè)。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的敘事語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)安排、表現(xiàn)方法等都體現(xiàn)了

這種敘事與抒情相融合的特征。首先，民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言既具有敘事性，也具有抒情

性。寫(xiě)景是情景交融，敘事是情事合一。其次，民間敘事長(zhǎng)詩(shī)在結(jié)構(gòu)上還安排有專(zhuān)門(mén)抒情

的部分，一是故事