陜西省商洛市商南高級(jí)中學(xué)2025屆高三歷史一?？荚囋囶}

PAGEPAGE8陜西省商洛市商南高級(jí)中學(xué)2025屆高三歷史一?？荚囋囶}一、選擇題（共32個(gè)，每個(gè)1.5分，共48分）白壽彝對(duì)宗法分封制曾作如此評(píng)價(jià)：“從政治上講，一國(guó)無(wú)二君；從宗法上講一廟無(wú)二祭主?！边@表明宗法分封制度的主要特點(diǎn)是()A．家國(guó)同構(gòu)B．神權(quán)統(tǒng)治C．等級(jí)森嚴(yán)D．中心集權(quán)2.

據(jù)《史記》記載,周公旦滅古唐國(guó),成王得到消息后用刀削下一片桐葉,與弟弟叔虞開(kāi)玩笑說(shuō):“用此桐葉作為珪(象征爵位的玉器)賞你”。史官因此請(qǐng)成王擇日行封賞禮。遂封叔虞于唐。此則故事反映出(

)A.成王分封時(shí)授予爵位B.成王分封時(shí)以桐葉為封國(guó)之名

C.成王分封時(shí)要實(shí)行儀式D.成王分封時(shí)是整國(guó)授予的3.

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為,中國(guó)古代史“前一段落為秦以前的封建政治,后一段落為秦以后之郡縣政治”。以下對(duì)這兩大“政治”的理解正確的是(

)A.都是地方制度,加強(qiáng)了中心集權(quán)

B.前者是貴族政治,后者是官僚政治

C.都以血緣為紐帶,實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中

D.都順應(yīng)了歷史潮流,維護(hù)了封建統(tǒng)治4.

秦統(tǒng)一后,“廢封建,立郡縣”,確立專(zhuān)制集權(quán)制度,但皇帝之子、弟封王,始終持續(xù)到明清?！胺滞踝拥?以為屏藩”,是歷代分封子弟的主要理由。血緣分封長(zhǎng)期存在說(shuō)明(

)A.分封制有利于政權(quán)長(zhǎng)期穩(wěn)定

B.血緣分封是中心集權(quán)的基礎(chǔ)

C.分王子弟是皇權(quán)的一種體現(xiàn)

D.周代制度受到歷代政權(quán)推崇5.

易中天在《帝國(guó)的終結(jié)》一書(shū)中寫(xiě)道:“作為集權(quán)主義者,尤其是那些傾向于專(zhuān)制和獨(dú)裁的‘雄略之主,幾乎沒(méi)有一個(gè)人會(huì)認(rèn)為前朝的覆滅乃是因?yàn)檫^(guò)度的集權(quán)。他們只會(huì)得出相反的結(jié)論。因此,他們的吸取教訓(xùn),也只能是專(zhuān)制、專(zhuān)制、再專(zhuān)制,集權(quán)、集權(quán)、再集權(quán)。”漢武帝、宋太祖、明成祖這些“雄略之主”加強(qiáng)專(zhuān)制集權(quán)的相像措施是(

)A.設(shè)立新的中樞權(quán)力機(jī)構(gòu),分割減弱相權(quán)

B.設(shè)立新的中樞權(quán)力機(jī)構(gòu),加強(qiáng)專(zhuān)制皇權(quán)

C.沿用秦朝以來(lái)的郡縣制,加強(qiáng)中心集權(quán)

D.通過(guò)科舉制和監(jiān)察制,加強(qiáng)官僚隊(duì)伍建設(shè)6.

王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō):“故天子諸侯之傳世也,繼統(tǒng)法之立子與立嫡也……立賢之利過(guò)于立嫡,人才之用優(yōu)于資格,而終不以此易彼者,蓋懼夫名之可藉,而爭(zhēng)之易生,其蔽將不行勝窮?！蓖鯂?guó)維這段話的主要含義是(

)A.指出嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端

B.嫡長(zhǎng)子繼承制的出現(xiàn)具有歷史必定性

C.沒(méi)有比嫡長(zhǎng)子繼承制更好的權(quán)力交接制度了

D.嫡長(zhǎng)子繼承制不符合歷史發(fā)展規(guī)律7.錢(qián)穆曾說(shuō):“內(nèi)閣只是皇帝的私人辦公廳,不是政府正式的政事堂,內(nèi)閣學(xué)士也只是皇帝的內(nèi)廳秘書(shū),不是外朝正式宰相之職,于是皇帝在法理上變成在政府里的真正領(lǐng)袖?！卞X(qián)穆認(rèn)為皇帝成為“政府里的真正領(lǐng)袖”是因?yàn)?

)A.唐朝設(shè)政事堂

B.明朝設(shè)內(nèi)閣

C.明朝廢除宰相制度

D.清朝設(shè)軍機(jī)處8.

日裔美籍學(xué)者弗朗西斯?福山在《政治秩序的起源》一書(shū)中指出:“從隋朝開(kāi)國(guó)的581年到12世紀(jì)的宋朝晚期,中國(guó)最普遍的政治發(fā)展之一是家族政府的逆轉(zhuǎn),中心集權(quán)得以復(fù)原到西漢的古典官僚制?！痹斐僧?dāng)時(shí)“家族政府的逆轉(zhuǎn)”的主要緣由是(

)A.國(guó)家政治統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)

B.三省六部制的實(shí)施

C.科舉制的完善與發(fā)展

D.豪門(mén)望族勢(shì)力壯大9.

《文獻(xiàn)通考》中記載:“三師、三公不常置,宰相不專(zhuān)用三省長(zhǎng)官。中書(shū)、門(mén)下并列于外,又別置中書(shū)于禁中,是謂政事堂,與樞密院對(duì)掌大政。天下財(cái)賦,內(nèi)庭諸司,中外莞庫(kù),悉隸三司。”據(jù)此可知,該朝政治機(jī)構(gòu)改革(

)A.廢除宰相權(quán)力,加強(qiáng)皇權(quán)B.三省分工協(xié)作,相互制約

C.分割宰相權(quán)力,加強(qiáng)皇權(quán)D.減弱地方權(quán)力,加強(qiáng)中心集權(quán)10.

南開(kāi)高校歷史學(xué)院教授、中國(guó)元史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李治安先生說(shuō):“行省演化為地方最高官府,只是言其性質(zhì)的基本方面”;“即使上述演化完成以后,行省仍長(zhǎng)期保留著朝廷派出機(jī)構(gòu)的某些原有性質(zhì)……并非純粹的地方官府”。這表明(

)A.行省具有二元化特點(diǎn)

B.行省是臨時(shí)性機(jī)構(gòu)

C.行省不是地方政府

D.行省與郡縣無(wú)異11.

唐太宗曾對(duì)吏部尚書(shū)杜如晦說(shuō):“今專(zhuān)以言辭刀筆取人,而不悉其行,至后敗職,雖刑戮之,而民已敝矣?！边@句話意在強(qiáng)調(diào)(

)A.應(yīng)嚴(yán)刑懲罰失職官員

B.選官須注意才學(xué)

C.官員失職會(huì)危害民生

D.選官應(yīng)注意品德12.

臺(tái)灣學(xué)者許悼云在描述中國(guó)古代政治制度時(shí)說(shuō):“帝國(guó)時(shí)代持續(xù)兩千年的奇妙即在于,君主專(zhuān)制的剛性與官僚高度流淌的柔性相結(jié)合。”這一論斷說(shuō)明白中國(guó)封建時(shí)代政治制度的特點(diǎn)是(

)A.中心集權(quán)和地方分權(quán)相結(jié)合B.君主專(zhuān)制和中心集權(quán)相結(jié)合

C.宗法制和分封制結(jié)合D.“家天下”與“公天下”共存13.

梁?jiǎn)⒊f(shuō):“我想中國(guó)歷史上有意義的革命,只有三回:第一回是周朝的革命,打破黃帝、堯舜以來(lái)部落政治的局面;其次回是漢朝的革命,打破三代以來(lái)……;第三回就是我們今日所紀(jì)念的辛亥革命了”。所謂“漢朝的革命”主要是指(

)A."公天下"到"家天下"的轉(zhuǎn)變B.血緣國(guó)家到地域國(guó)家的轉(zhuǎn)變

C.世卿世祿到選賢舉能的轉(zhuǎn)變D.分裂割據(jù)到中心集權(quán)的轉(zhuǎn)變14.

現(xiàn)代考古在秦、魏等國(guó)故地出土了很多生鐵鑄造的農(nóng)具。1950—1951年河南輝縣發(fā)掘了5座大型魏墓,1號(hào)墓出土鐵器65件,其中農(nóng)具占58件,包括鑊、鋤、鏟、鐮、犁鏵等一整套鐵農(nóng)具。材料說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(

)A.生鐵鑄造由魏國(guó)獨(dú)斷經(jīng)營(yíng)B.成套鐵農(nóng)具有利于農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作

C.鐵制農(nóng)具成為隨葬必備品D.鐵制農(nóng)具最早出現(xiàn)于河南輝縣15.

南越王國(guó)是秦末漢初時(shí),趙佗在嶺南地區(qū)建立的一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。上世紀(jì)80年頭,在廣州出土的南越王墓是南越國(guó)其次代國(guó)君的墳?zāi)?里面出土了大量文物,廣州市政府在其基礎(chǔ)上,建成南越王博物館。參觀南越王博物館你可能(

)A.看到有粉彩瓷器

B.了解到廣州是海上絲綢之路的重要港口

C.只看到少量的青銅器,而看不到鐵器

D.聽(tīng)講解員講解并描述當(dāng)時(shí)南越國(guó)人采納曲轅犁耕田16.

“帝王們也是‘經(jīng)濟(jì)人’,也要追求效用最大化,他們的政策‘選擇’也受到客觀條件的制約。社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟(jì)制度,都是‘經(jīng)濟(jì)人’在特定資源環(huán)境下‘理性選擇’的結(jié)果。”按此觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明“重農(nóng)抑商”政策的話,下列結(jié)論中可以成立的是(

)A.“重農(nóng)抑商”政策實(shí)現(xiàn)了古代經(jīng)濟(jì)政策效用的最大化

B.“重農(nóng)抑商”政策是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位時(shí)的必定選擇

C.“重農(nóng)抑商”政策始終是中國(guó)古代帝王的明智選擇

D.“重農(nóng)抑商”貫穿于整個(gè)中國(guó)古代史17.

漢代絲綢之路起自長(zhǎng)安,經(jīng)河西走廊與西域地區(qū)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來(lái);唐安史之亂后,陸上絲綢之路因戰(zhàn)亂時(shí)斷時(shí)續(xù);南宋時(shí)期,廣州、泉州、明州(今寧波)、杭州等地的海上對(duì)外貿(mào)易走向興盛。這種改變趨勢(shì)反映了(

)A.東南沿海文化影響力上升B.古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移

C.統(tǒng)治者對(duì)外政策漸趨開(kāi)放D.造船航海技術(shù)的不斷提高18.

上(宋高宗)諭大臣:“廣南市舶,利入甚厚,提舉官宜得人而久任。庶蕃商肯來(lái),動(dòng)得百十萬(wàn)緡,皆寬民力也?！?宋?李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》)材料表明宋朝商業(yè)環(huán)境寬松的干脆緣由是(

)A.傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生改變B.政府須要增加財(cái)政收入

C.有識(shí)之士提倡"工商皆本"D.地域性商人群體的帶動(dòng)19.

在灌鋼法的獨(dú)創(chuàng)為世界冶煉技術(shù)做出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的同時(shí),制瓷業(yè)中的新品種在逐步走向成熟,為后期瓷器的發(fā)展供應(yīng)了更廣袤的平臺(tái)。這一品種是(

)A.白瓷

B.青瓷

C.秘色瓷

D.青花瓷20.

明中后期,租佃關(guān)系已普遍實(shí)行契約的形式,在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙、福建已經(jīng)盛行定額租制,甚至還出現(xiàn)了貨幣地租,佃農(nóng)對(duì)地主從人身依附關(guān)系為主向著以土地依附為主的方向過(guò)渡,獲得了更多的經(jīng)營(yíng)自由。這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是(

)A.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)商品化B.農(nóng)夫?qū)Φ刂髯由硪栏疥P(guān)系進(jìn)一步松弛

C.封建地租貨幣化D.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)封建生產(chǎn)關(guān)系的改變21.

據(jù)資料統(tǒng)計(jì):在明后期至清前期200余年間,世界白銀產(chǎn)量的一半流入中國(guó),擁有一流城市和最為密集、完善的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的中國(guó),成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心區(qū)域。然而,當(dāng)時(shí)它卻沒(méi)有形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性改變。其中內(nèi)在的和人為的緣由在于(

)A.地理環(huán)境不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的封閉性和落后性

C.鴉片的流入致使白銀大量外流

D.自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)和“閉關(guān)禁海”政策的壓制22.

孔子曾說(shuō):“舜其大孝也與”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子言必稱(chēng)堯舜,也說(shuō):“堯舜之道,孝弟而已矣”;荀子也稱(chēng)善“堯舜者天下之善教化也”。這些表明(

)A.儒家學(xué)說(shuō)源自于遠(yuǎn)古的堯舜B.儒家借助圣王宣揚(yáng)倫理道德

C.儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的須要D.儒家注意維護(hù)封建倫理秩序23.

“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)古代封建社會(huì)的重要特征,下圖是某學(xué)者繪制的中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)圖,同構(gòu)效應(yīng)正好刻畫(huà)了宗法家族是國(guó)家政府功能的延長(zhǎng)。就此推斷畫(huà)橫線處在內(nèi)容是(

)

A.科舉制度

地主經(jīng)濟(jì)B.專(zhuān)制皇權(quán)

商品經(jīng)濟(jì)

C.官僚政治

地主經(jīng)濟(jì)D.封建割據(jù)

商品經(jīng)濟(jì)24.

河南高校李振宏用數(shù)據(jù)庫(kù)方法對(duì)西漢、東漢時(shí)期各10部名著的關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析。(如下表,單位:次)由此可知兩漢強(qiáng)調(diào)(

)時(shí)期著作仁義禮信法誠(chéng)忠孝西漢《史記》《春秋繁露》等10部9701790161212731282359574918東漢《漢書(shū)》《論衡》等10部82217202052154019225396431679A.禮樂(lè)文明

B.以法治國(guó)

C.以孝治國(guó)

D.外儒內(nèi)法25.

歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說(shuō):“佛教經(jīng)典云:‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世?！袊?guó)自秦以后,迄于今日,其思想演化之歷程,至繁至久,要之,只為一大事因緣,即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已。”下列各項(xiàng)中符合陳寅恪所說(shuō)的“新儒學(xué)”的是(

)A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式

B.構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系

C.形成了民貴君輕的民本思想

D.為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ)26.趙翼《廿二史札記》曾說(shuō),漢人“上書(shū)無(wú)忌諱”,“多狂悖無(wú)忌諱之語(yǔ)”,而“帝受之,不加譴怒,且嘆賞之,可謂圣德矣!”同時(shí)“漢詔多懼詞”,詔書(shū)中常常有“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之不明”等語(yǔ)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是(

)A.儒生群體進(jìn)入政權(quán)

B.皇權(quán)接受儒家之道的制約

C.士人官僚的“規(guī)諫”

D.皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范27.

孟子說(shuō):“君有過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽(tīng),則易位(另立新君)。”而董仲舒則說(shuō):“唯天子受命于天,天下受命于天子?！迸c孟子的主見(jiàn)相比,董仲舒的主見(jiàn)(

)A.修改了儒家君臣關(guān)系的理念

B.強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約

C.否認(rèn)肯定聽(tīng)從專(zhuān)制君主

D.適應(yīng)了爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的須要28.

李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō):“后代的人們,由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求動(dòng)身,各取所需,或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方面,或強(qiáng)調(diào)其合理的因素,來(lái)重新解說(shuō)、建立和評(píng)價(jià)他們……于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子……”這表明,在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中(

)A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改

B.儒學(xué)思想的演化具有主觀性和時(shí)代性

C.儒學(xué)思想適應(yīng)了不同時(shí)代社會(huì)的須要

D.儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善29.

費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)建”?！叭碌膭?chuàng)建”是指(

)A.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

B.汲取佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系

C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治30.

程頤在給程顥撰寫(xiě)的墓表中說(shuō):“周公沒(méi),圣人之道不行。孟軻死,圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久,“致良知”才真的闡明白“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都(

)A.主見(jiàn)改造理學(xué)

B.重書(shū)本輕實(shí)踐

C.注意道統(tǒng)權(quán)威

D.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新31.

歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史說(shuō)明等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)李贄形象的歷史敘述。李贄形象形象特點(diǎn)評(píng)論者(生卒年頭)“異端”、“妖孽”、“罪人”、“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、混淆黑白黃宗羲(1610-1695)亂天下、導(dǎo)致國(guó)家滅亡方以智(1611-1671)反封建、反專(zhuān)制的斗士具有人道主義等,又有封建主義的局限性侯外廬(1903-1987)思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)覺(jué)新的人倫物理,突破儒家的倫理規(guī)范,提倡具有近代意識(shí)的“欲”、“利”等概念島田虔次(1917-2000)這反映出(

)A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)敬重歷史事實(shí)

B.歷史說(shuō)明目的在于揭示歷史事實(shí)

C.時(shí)代立場(chǎng)不同影響歷史說(shuō)明

D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)32.

“無(wú)農(nóng)則無(wú)食,無(wú)工則無(wú)用,無(wú)商則不給,三者缺一,則人莫能生也?！敝袊?guó)古代持此觀點(diǎn)的思想家是(

)A.孔子

B.董仲舒

C.朱熹

D.黃宗羲二、非選擇題33.閱讀下列材料回答問(wèn)題（12分）廷尉斯曰：周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬相遠(yuǎn)，相攻擊如仇雔，諸侯更相誅伐，天子弗能禁止。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安靜之術(shù)也，置諸侯不便。——蘇軾《東坡志林》材料二漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之?dāng)。谑瞧柿呀?，立二等之爵。功臣侯者，百有余邑；尊王子弟，大啟九?guó)——藩國(guó)大者，夸州兼郡，連城數(shù)十?！稘h書(shū)》材料三顧炎武：“知封建之以變?yōu)榭たh，則知郡縣之弊而將復(fù)變。然則將復(fù)變而為封建乎？曰：不能。……封建之失，其專(zhuān)在下；郡縣之失，其專(zhuān)在上。”劉紹玢：“封建郡縣，均有善不善焉?！薄叭钥たh之制，師封建之意，亦曰久于其任而已?！埖闷淙耍瑒e必任以數(shù)十年之久?！薄獡?jù)《清人對(duì)柳宗元<封建論>的指責(zé)》整理依據(jù)材料一、二，概括指出秦、漢選擇地方管理制度的共同因素？（4分）依據(jù)材料三，概括清代學(xué)者對(duì)“封建”與“郡縣制”的相識(shí)及由此折射出的時(shí)代訴求。（8分）34.閱讀下列材料回答問(wèn)題（14分）商代流通中普遍運(yùn)用海貝作貨幣，到戰(zhàn)國(guó)，形態(tài)各異的銅幣起先流行，秦始皇兼并天下后，始終以圓形方孔銅錢(qián)作為充當(dāng)本位貨幣。漢武帝時(shí)，收回了郡國(guó)鑄幣權(quán)，正式確定了中心對(duì)錢(qián)幣的鑄造、發(fā)行和管理權(quán)。唐高祖時(shí)，廢輕重不一的古錢(qián)，此后銅錢(qián)錢(qián)文不書(shū)重量，而以“通寶”相稱(chēng)。截至元末，與銅錢(qián)并行流通的先后還有黃金、布帛、紙鈔和銀兩。明初，流通中銅錢(qián)與“寶鈔”并行，禁金銀交易，但江南商賈“不論貨物貴賤，均以銀定價(jià)”。嘉靖初（1522年），“鈔久不行，錢(qián)大已壅”，朝廷遂“弛用銀之禁”。到萬(wàn)歷九年（1581年），“一條鞭法”把丁役、土貢等歸于田畝，“計(jì)畝征銀”，白銀發(fā)展為流通中的主要貨幣。——摘編自齊濤《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》等依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括商至元貨幣發(fā)展演化的趨勢(shì)。（6分）分析明代白銀成為流通中的主要貨幣的緣由。（8分）35.閱讀下面材料回答問(wèn)題（14分）相對(duì)應(yīng)于16-18世紀(jì)的歐洲商業(yè)革命，一些學(xué)者認(rèn)為16-18世紀(jì)的中國(guó)也發(fā)生了一場(chǎng)商業(yè)革命。其主要表現(xiàn)為全國(guó)五大經(jīng)濟(jì)區(qū)域的形成以及以十大商幫為貿(mào)易主體的大宗商品遠(yuǎn)距離貿(mào)易的發(fā)展。而我們假如從全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度上來(lái)看……憑借著白銀，中國(guó)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)被緊密地聯(lián)系了起來(lái)。但其發(fā)展同樣受到強(qiáng)大的阻礙，最終難以成長(zhǎng)為一支獨(dú)立的力氣．——張麗《第一次經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)》依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概述明清商業(yè)革命的表現(xiàn)。（8分）簡(jiǎn)要分析明清商業(yè)革命對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響．(6分)36.閱讀下面材料回答問(wèn)題（12分）中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期起先形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所提倡的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱(chēng)的“吾家治國(guó)之道，霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)斗爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲得發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新說(shuō)明；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片斗爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。一一摘編自張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)