河南商丘市九校2024年高三第三次模擬考試語(yǔ)文試卷（含解析）

河南商丘市九校2024年高三第三次模擬考試語(yǔ)文試卷

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型(B)

填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦

干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先

劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

1、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

經(jīng)古行宮

杜牧

臺(tái)閣參差倚太陽(yáng),年年花發(fā)滿山香。

重門勘鎖青春晚,深殿垂簾白日長(zhǎng)。

草色羊綿侵御路,泉聲嗚咽繞宮墻。

先皇一去無回駕,紅粉云鬟空斷腸。

1.首聯(lián)中“參差”在詩(shī)中的意思是,頷聯(lián)中、等意象寫出了古行宮規(guī)模

龐大、殿宇林立。

2.古人評(píng)價(jià)本詩(shī)頸聯(lián)“技法高妙”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。.

2、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)韓愈在《師說》中圣人孔子轉(zhuǎn)益多師的例子論證“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，對(duì)這種觀點(diǎn)，他給出的

理由是：“,"。

(2)《孫子兵法》中有“道者，令民與上同意，可與之死，可與之生”一句，它強(qiáng)調(diào)了民心在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，《曹劌論

戰(zhàn)》中“,”表達(dá)了相近的意思。

(3)屈原用“香草美人”象征理想，抒發(fā)政治感慨，蘇軾《赤壁賦》中，“,"

兩句也用了類似的手法。

3、閱讀下面的文字，完成各題。

中國(guó)電影業(yè)在幾十年內(nèi)完成了歷史性跨越，銀幕數(shù)已位居世界第一，中國(guó)成為世界電影生產(chǎn)大國(guó)、世界第二大電

影市場(chǎng)。中國(guó)電影業(yè)________________的良好形勢(shì)，催生和造就了一支生氣勃勃的編劇隊(duì)伍。尤其21世紀(jì)以來，編劇

隊(duì)伍這些新人有潛力、有激情、有夢(mèng)想，適應(yīng)能力強(qiáng)，其創(chuàng)作領(lǐng)域游走在各類電影類型與題材之

間。

但要注意到，電影劇本創(chuàng)作也存在一些需警醒的問題。如，有些編劇創(chuàng)作一味追求故事情節(jié)與情感的強(qiáng)刺激、大

跌宕；有些編劇創(chuàng)作追求“速成”，,懸浮于現(xiàn)實(shí)；有些編劇,缺乏獨(dú)立創(chuàng)意，

單純依靠網(wǎng)絡(luò)流量去做“拼盤電影”。故而在創(chuàng)作中出現(xiàn)了“輕”電影、“小”電影、“悅”電影，即承載的時(shí)代內(nèi)

涵過輕，蘊(yùn)含的思想力量過小，過于注重娛樂屬性，失去了對(duì)電影創(chuàng)作規(guī)律的尊重，回避深邃、追求淺白……

要直面并解決劇作中出現(xiàn)的這些問題，首先應(yīng)更深刻地認(rèn)知編劇的職責(zé)與使命。編劇作為文藝工作者，應(yīng)聆聽時(shí)

代脈搏，把握時(shí)代聲音，堅(jiān)持品質(zhì)，以精品奉獻(xiàn)給人民。這是編劇的思想方向和創(chuàng)作方向。電影劇作是編劇通過真誠(chéng)

表達(dá)與人民、國(guó)家、時(shí)代的深情對(duì)話。

1.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.一日千里人才輩出閉門造車心浮氣躁

B.一日千里人才濟(jì)濟(jì)向壁虛構(gòu)心急火燎

C.一瀉千里人才濟(jì)濟(jì)閉門造車心急火燎

D.一瀉千里人才輩出向壁虛構(gòu)心浮氣躁

2.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.編劇作為文藝工作者,應(yīng)聆聽時(shí)代脈搏,把握時(shí)代聲音，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)給人民。

B.編劇作為文藝工作者,應(yīng)聆聽時(shí)代脈搏,把握時(shí)代聲音,堅(jiān)持追求品質(zhì)，以精品奉獻(xiàn)給人民。

C.編劇作為文藝工作者,應(yīng)把握時(shí)代脈搏,聆聽時(shí)代聲音,堅(jiān)持追求品質(zhì)，以精品奉獻(xiàn)給人民。

D.編劇作為文藝工作者,應(yīng)把握時(shí)代脈搏,聆聽時(shí)代聲音,堅(jiān)持品質(zhì)，以精品奉獻(xiàn)給人民。

3.下列句子對(duì)文段大意的概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.中國(guó)電影業(yè)發(fā)展迅速，取得巨大成就

B.電影劇本的創(chuàng)作存在需警醒的問題

C.電影編劇應(yīng)明確自己的職責(zé)與使命

D.電影編劇的正確思想和創(chuàng)作的方向

4、閱讀下面的文字，完成下面小題。

2013年4月11日上午，來自全球13個(gè)國(guó)家的400余名重要政要嘉賓、知名音樂企業(yè)代表和音樂藝術(shù)人士,

第八屆音樂之都城市大會(huì)在成都正式開幕?！耙舫菚?huì)”創(chuàng)始人沙恩?夏皮羅直言，“成都的城市規(guī)劃和文化令

人,相信這屆大會(huì)將是最棒的！”如此表達(dá)絕不是,而是對(duì)成都由衷的贊美和期許。

此次大會(huì)圍繞音樂與旅游為議題展開討論，為中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)升級(jí)提檔聚智聚力，為成都打造“國(guó)際音樂之都”建

言獻(xiàn)策。本次大會(huì)共有33家來自海內(nèi)外的政府、團(tuán)體及企業(yè)就10個(gè)合作事項(xiàng)達(dá)成共識(shí)，共33家單位完成諸如葫蘆童

聲音樂基地、星球音樂嘉年華、“星立方”文創(chuàng)園、“古蜀熊貓”音樂產(chǎn)品授權(quán)框架協(xié)議等項(xiàng)目簽約，“音

城會(huì)”影響巨大、成果斐然。值得一提的是，（）。成都旨在通過“音城會(huì)”與全球12座音樂城市建立連接，

并將全球具有重大影響力的音樂資源與本土旅游文化進(jìn)行嫁接，從而促進(jìn)音樂與旅游產(chǎn)業(yè)緊密融合。

1.依次填人文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.濟(jì)濟(jì)一堂目瞪口呆聳人聽聞可見

B.群賢畢集瞠目結(jié)舌駭人聽聞因此

C.濟(jì)濟(jì)一堂瞠目結(jié)舌聳人聽聞可見

D.群賢畢集目瞪口呆駭人聽聞因此

2.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.此次大會(huì)圍繞音樂與旅游為議題展開討論，為成都打造“國(guó)際音樂之都”建言獻(xiàn)策，為中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)升級(jí)提檔聚

智聚力。

B.此次大會(huì)以音樂與旅游為議題展開討論，為中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)升級(jí)提檔聚智聚力，為成都打造“國(guó)際音樂之都”建言

獻(xiàn)策。

C.此次大會(huì)圍繞音樂與旅游的議題展開討論，為成都打造“國(guó)際音樂之都”建言獻(xiàn)策，為中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)升級(jí)提檔聚

智聚力。

D.此次大會(huì)圍繞音樂與旅游的議題展開討論，為中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)升級(jí)提檔聚智聚力，為成都打造“國(guó)際音樂之都”建

言獻(xiàn)策。

3.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.此次“音城會(huì)”不僅是大會(huì)創(chuàng)辦以來規(guī)模最大、國(guó)際化程度最高的一次盛會(huì)，也是成都舉辦的首個(gè)世界級(jí)音樂產(chǎn)

業(yè)大會(huì)

B.此次“音城會(huì)”不僅是成都舉辦的首個(gè)世界級(jí)音樂產(chǎn)業(yè)大會(huì)，也是大會(huì)創(chuàng)辦以來規(guī)模最大、國(guó)際化程度最高的一

次盛會(huì)

C.此次“音城會(huì)”與其說是大會(huì)創(chuàng)辦以來規(guī)模最大、國(guó)際化程度最高的一次盛會(huì)，不如說是成都舉辦的首個(gè)世界級(jí)

音樂產(chǎn)業(yè)大會(huì)

D.此次“音城會(huì)”與其說是成都舉辦的首個(gè)世界級(jí)音樂產(chǎn)業(yè)大會(huì)，不如說是大會(huì)創(chuàng)辦以來規(guī)模最大、國(guó)際化程度最

高的一次盛會(huì)

5、閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。

和祠部王員外雪后早朝即事

岑參

長(zhǎng)安雪后似春歸，積素凝華連曙暉。

色借玉珂迷曉騎，光添銀燭晃朝衣。

西山落月臨天仗，北闕晴云捧禁闈。

聞道仙郎歌白雪，由來此曲和人稀。

（注）①祠部：官署名，掌管祭祀之事。②玉珂：馬頭上的裝飾物，多為玉制，也有用貝制的。

1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詩(shī)的第一句寫出了長(zhǎng)安雪后仿佛春天歸來，這里的“春歸”暗含邊塞戰(zhàn)事平息，長(zhǎng)安一片安寧之意。

B.詩(shī)的第二句描寫白雪凝聚映著朝陽(yáng)的光輝，冰冷而又美麗，表達(dá)了作者的欣喜之情。

C.本詩(shī)善用烘托的藝術(shù)手法，如用“西山落月”的“臨”和“北闕晴云”的“捧”烘托雪后宮廷禁闈莊嚴(yán)肅穆的景

象。

D.作者用“此曲和人稀”從側(cè)面贊美了祠部王員外詠白雪的詩(shī)歌，表達(dá)了自己與王員外的相和之意。

2.本詩(shī)的“色借玉珂迷曉騎，光添銀燭晃朝衣”一聯(lián)廣受詩(shī)人贊美，請(qǐng)賞析此聯(lián)的精妙之處。

6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分（只選3小題）

（1）其聲嗚嗚然，,。（蘇軾《赤壁賦》）

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，,,其可怪也歟?。n愈《師說》）

⑶蚓無爪牙之利，,上食埃士，,用心一也。（荀子《勸學(xué)》）

⑷青山隔送行，,。（王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》）

（5）,物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？o（王勃《滕王閣序并詩(shī)》）

7、閱讀材料，完成下面小題。

禪對(duì)詩(shī)的滲透，可以從兩方面看：一方面是以禪入詩(shī)，另一方面是以禪喻詩(shī)?！瓕?duì)于詩(shī)，禪家的工具并不是都有

用，詩(shī)家只是挑自己需要的。這可以化簡(jiǎn)些，說只是“詩(shī)作”和“作詩(shī)”兩個(gè)方面有某種性通之處。

詩(shī)所寫是創(chuàng)造的意境，用來滿足諸多渴想而難于在現(xiàn)實(shí)中獲得的欲求。意境各式各樣，其中一類是淡遠(yuǎn)，或說有

出世間意，與禪境相似，而沒有禪那祥決絕。分別還是在于情的性質(zhì)以及有無。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”

是意境超凡，可是其中還蘊(yùn)涵著對(duì)于閑適生活的淡淡的甚至不淡淡的愛。云峰志瑞禪師“不知誰(shuí)住原西寺，每日鐘聲

送夕陽(yáng)”也是意境超凡，但心境是隨緣兼看破，不是戀戀。有淡淡的愛是“似禪境”，隨緣而不戀戀是“真禪境”。似

非真、可是無妨雖不能之而心向往之，以求越靠近，超凡的味道越濃。求味道濃，有若有意若無意的，如王維的有些

詩(shī)作就是。時(shí)代靠后，有意的成分增加，終于形成詩(shī)論，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》就是。

再說“妙悟”，也是詩(shī)家和禪家有相通之處?！俺靥辽翰荨?，好，何以好，如何好，不可說。“師姑元是女人

作"，所悟之境為何，也是不可說。不可說，作，只好相信文章本天成，妙手偶得之；欣賞，只好付之偶然，期待忽而

相視而笑，莫逆于心?？傊?，都是盡日覓不得，有時(shí)還自來的事，與學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，加減乘除，循序漸進(jìn)，所知明確，功

到必成的情況迥然不同。無明確的法，而仍要作，仍要欣賞，只好乞援于無法之法，就是所謂“妙”。超凡，兩家有類

似的希求，妙悟，兩家有同樣的甘苦，于是，說是物以類聚也好，說是同病相憐也好，詩(shī)和禪就攜起手來。由結(jié)果看,

自然是詩(shī)家討了便宜，就是借用禪家的修路工具，開了通往淡泊清空的一條路。

——張中行《禪外說禪?禪的影響》

1.詩(shī)歌和禪都講究意境的“超凡”，它們的區(qū)別是什么？

2.文中說詩(shī)禪兩家對(duì)“妙悟”有同樣的“甘苦”，其中“甘”“苦”各指什么？

3.詩(shī)家為什么要借禪說詩(shī)？

8、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

金庸的小說屬于作為“成人童話”的武俠天地。這個(gè)天地顯然不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直面相逢，而是對(duì)一種理想人生

的虛擬。

以金庸為代表的新派武俠小說攜帶著正宗小說傳統(tǒng)的基因，在那些江湖俠客的英雄業(yè)績(jī)里，孕育著超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)

人生這一為所有小說文本所一致向往的理想。因?yàn)殡m然這樣一種人生愿望能為每一個(gè)凡夫俗子所擁有，但只有一些不食

人間煙火的超人們，才能夠付之實(shí)現(xiàn)。我們所能做的，只是以一種“移情”的方式去分享他們的勝利與光榮。這就為武

俠小說的成功鋪平了道路：因?yàn)樗憩F(xiàn)的是一個(gè)“人類的神界”一一超人王國(guó)中的恩怨糾葛，它能為我們對(duì)小說的永

久期待一過一種想過的生活，提供一種獨(dú)特的滿足。正像一位法國(guó)教授所說：“小說中的武俠小說，好比詩(shī)中史詩(shī)，兩者

都是要在英雄沒落的時(shí)代中再現(xiàn)英雄?！?/p>

（摘編自徐岱《論“成人童話”的藝術(shù)精神》）

材料二：

武俠文學(xué)作品的意義核心是什么？就是“俠”這個(gè)概念在具體敘述中被賦予的意義。從司馬遷的游俠和刺客故事起

直到現(xiàn)代武俠小說，“俠”都不僅僅是一種身份，它同時(shí)也包含著一種道德品質(zhì)“義”。

傳統(tǒng)俠客故事的意義核心是“義”，是通過俠客的行為動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來的道德內(nèi)涵，如一諾千金、濟(jì)困扶危、揚(yáng)善懲

惡等等。至于俠客以什么方式行動(dòng)乃至達(dá)到什么效果并不重要一“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”并不比“十步殺一人，

千里不留行”遜色。但在金庸的作品中，“武”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)俠客文學(xué)?！敖鹈浴眰冏顭嵝恼?wù)摰脑掝}之

一就是各個(gè)作品中人物的武功問題，從“華山論劍”那樣的高下名次比較排名，到對(duì)周伯通雙手互搏術(shù)具體而微的分析

都有。金庸的“武”不是一種單純的肢體行為，而是他的想象江湖中的道德體系：從低級(jí)的武術(shù)搏擊，到內(nèi)外兼修的武藝

較量，再到屬于社會(huì)道義規(guī)范的武德表現(xiàn)，然后到屬于更高精神境界的“武學(xué)”研修，最后的指向是無招無為無懼無敵

的武圣至境。傳統(tǒng)俠客文學(xué)的俠義精神在金庸小說中都成為“武學(xué)”精神的附庸。

傳統(tǒng)故事中的“義”是通過人物行為動(dòng)機(jī)表現(xiàn)的，是社會(huì)意義上的道德標(biāo)準(zhǔn)。而金庸的“武”最重要的不是人際沖

突的行為，而是俠客內(nèi)在能力與心智的修為。他對(duì)武功的描寫總是以“道”和“氣”為最高層次一武藝高妙必合于

《易》，內(nèi)力深厚必運(yùn)于氣。這樣玄幻的武功境界是個(gè)人的穎悟和機(jī)緣際會(huì)的結(jié)果。這樣的“武”所表現(xiàn)的不是一般意

義上的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，而更多地屬于個(gè)人的內(nèi)省覺悟。

（摘編自高小康《金庸：一個(gè)非文本研究的對(duì)象》）

材料三：

武俠小說之所以說是成人的童話,是因?yàn)樗从吵鰜淼淖x者心態(tài)多半是不成熟的兒童心態(tài)，最突出的作用就是鼓動(dòng)

讀者進(jìn)入一種“快意恩仇”、似真似幻的白日夢(mèng)狀態(tài)，卻不需要任何常識(shí)。

現(xiàn)代西方與這種體裁大致相當(dāng)?shù)?，一個(gè)是偵探小說，一個(gè)是科幻小說。但偵探小說完全是一種常識(shí)推導(dǎo)和邏輯的

訓(xùn)練，科幻小說則是基于當(dāng)前科技水平對(duì)未來人類命運(yùn)的思考，包括道德倫理的思考。比較之下，中國(guó)武俠小說的倫理

思想基本上是既定的，而對(duì)常識(shí)的扼殺則是全方位的。武俠小說著意刻畫的是主人公如何憑借長(zhǎng)久練就的功力、用什么

名目的招式制服了敵手，一瞬間的過招動(dòng)作，就可以極盡能事地寫上洋洋千言。單就這種描寫來看，其中沒有任何道德元

素，純粹是一種虛擬的技術(shù)分析;但這種技術(shù)分析所使用的卻又是一整套玄而又玄的文學(xué)、哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，全無可操作性，只

有一種超越常識(shí)的、可意會(huì)不可言傳的神秘性。

那么，為什么武俠小說對(duì)常識(shí)的干擾如此嚴(yán)重?從文化心理上來看，這要?dú)w責(zé)于中國(guó)天人合一的傳統(tǒng)思維模式。這種

思維模式與常識(shí)是格格不入的。所謂常識(shí)，首先是主客觀要分得清楚，不要一廂情愿地把主觀想象混同于客觀事物。相

反，天人合一的思維則處處用主觀感受代替客觀事物，這種思維方式被人類學(xué)家列維?布留爾稱為“互滲律”，即主客

互相滲透,甚至萬物都互相滲透，屬于一種比較原始和幼稚的思維模式。

從這一角度反觀武俠小說，可以看出它不過是互滲律的一種體現(xiàn)。那些江湖英雄之所以能夠在廣大的客觀世界中

來去自由、橫行無忌，無非是因?yàn)樗麄兿嘈抛约旱膬?nèi)心與天道直接相通。這種相通不僅體現(xiàn)在對(duì)于自己本心的原始正義

感能夠“代天立言”“替天行道”的自信上，更體現(xiàn)在自己的一舉一動(dòng)都冥冥中與自然法則暗合的內(nèi)在體驗(yàn)上。前者在

武俠小說中只是一個(gè)旗號(hào)，一種大原則；后者才是作者所津津樂道的看點(diǎn)，這就是人的內(nèi)在之“神”與萬物之“精”或

自然之“氣”的合一。具體到作品中，便是那些玄而又玄的武功與內(nèi)力。

然而，對(duì)于法制尚未健全的舊時(shí)期來說，老百姓在受到不公正待遇時(shí)與其相信制度規(guī)范的正義，還不如相信高人和

神技，或者希望自己能夠練就一身真功夫，御敵防身。這種心態(tài)反過來又阻止了他們?nèi)ヅψ非笠环N公平合理的制度設(shè)

計(jì)，而助長(zhǎng)了他們盼望一位義士俠客為他們打抱不平的幻想。

綜上所述，武俠小說所透露出來的文化信息，在于中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式偏重于直觀感性和切身利害，而疏于對(duì)超越

個(gè)人行為之上的普遍規(guī)范的探索，也缺乏對(duì)這種規(guī)范的信念和追求這些規(guī)范的動(dòng)力。正是這種傳統(tǒng)思維方式，在今天成

了我們走向民主法制和科學(xué)發(fā)展的絆腳石。什么時(shí)候中國(guó)人不再迷戀于武俠了，中國(guó)文化的出路才會(huì)展現(xiàn)出來。

（摘編自鄧曉芒《武俠小說與常識(shí)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.之所以武俠小說受到讀者的歡迎，是因?yàn)樽x者可以將自己代人到小說的世界中，以虛擬的方式體驗(yàn)江湖俠客的英雄

業(yè)績(jī)與榮光。

B.不管是在《史記》等傳統(tǒng)的史傳文學(xué)中，還是在現(xiàn)在的武俠小說中，“俠”既是對(duì)人物身份的確定,又是對(duì)其精神

品質(zhì)的界定。

C.在金庸的武俠小說中，“武”發(fā)展成具有道德體系的“武學(xué)”精神，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)俠客故事中作為意義

核心的“義”。

D.與西方現(xiàn)代的偵探小說與科幻小說相比較，中國(guó)的武俠小說對(duì)道德倫理的思考是固定的，對(duì)常識(shí)的推導(dǎo)和邏輯的訓(xùn)

練是缺失的。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)武俠小說中的俠客與西方史詩(shī)中的英雄具有相同的審美價(jià)值，他們都展現(xiàn)了超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)精神。

B.司馬遷筆下的游俠、刺客雖然身份、地位、成敗各不相同，但是都展現(xiàn)了作為俠客的基本的道德內(nèi)涵。

C.從“武術(shù)”“武藝”到“武德”“武學(xué)”，再到“武圣至境”，可以看出從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代武俠小說中“武”

的變遷。

D.金庸之所以能夠想象出一整套的玄妙而有層級(jí)性的武學(xué)體系，與其對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解密不可分。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“武俠小說正在經(jīng)歷從寫神到寫人的創(chuàng)作變化，讓主人公逐漸走下神壇，回歸普通人的行列，這也是對(duì)'文學(xué)應(yīng)是

入學(xué)’的一種回應(yīng)?！?/p>

B.”作為人的俠客并不完美,新的武俠小說通過對(duì)俠者形象所進(jìn)行的無情揭露，揭破了潛伏于人身上的精神毒瘤，從而

在一定程度上推動(dòng)人的精神進(jìn)化。

C.“武俠小說將傳統(tǒng)文化中‘重義輕利'的價(jià)值取向浪漫化，制造出了俠義文化的幻覺，給世俗社會(huì)的實(shí)際上只是封

建之鴆，而當(dāng)代人卻誠(chéng)心地用來止渴?！?/p>

D.“慕俠尚義作為千百年來中國(guó)的重要精神傳統(tǒng)和文學(xué)主題，值得我們?nèi)グl(fā)掘和總結(jié)，以去蕪存菁，發(fā)揚(yáng)光大，讓優(yōu)

良的文化傳統(tǒng)服務(wù)當(dāng)今。”

4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.材料一和材料三都將武俠小說當(dāng)作“成人童話”，但材料一認(rèn)為武俠小說是對(duì)“理想人生的虛擬”，材料三卻認(rèn)為武

俠小說是對(duì)“常識(shí)的干擾”。你認(rèn)同哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9、閱讀下文，完成下面小題。

雨非雨，雪非雪

①在一個(gè)夜黑風(fēng)高、雷電交加的夜晚……什么!你聽過這個(gè)故事？沒錯(cuò)，是史努比寫的。這句話是老套中的老套，

早在大家喜愛的史努比立志當(dāng)作家之前，這句話就是小說開頭的口詞口調(diào)。譬如維多利亞時(shí)代的暢銷小說家布沃里頓,

筆下某篇作品的開頭就是：“在一個(gè)夜黑風(fēng)高、雷電交加的夜晚……”真的是一字不差。

②為什么要這樣寫？為什么作家要讓大雨傾盆而下①狂風(fēng)呼嘯而過②教疲憊的旅人在風(fēng)雨中踽踽獨(dú)行

③讓農(nóng)舍在風(fēng)雨中飄搖④

③你可能會(huì)說，每個(gè)故事都有每個(gè)故事的背景，而天氣正是背景的一部分。話是這么說沒錯(cuò)，但是這樣的回答還

是不夠完整，依然有許多問題懸而未決。我是這樣想的：天氣絕對(duì)不只是天氣，雨也絕對(duì)不只是雨。依此類推，冷不

只是冷，熱不只是熱，雪不只是雪，太陽(yáng)不只是太陽(yáng)……

④問題來了：雨水有什么特別的嗎？自從我們的老祖宗上陸以來，水在我們眼里就一直是感化的力量。洪水定期會(huì)

發(fā)生，摧毀我們的文明，將我們拉回水中。你知道諾亞的故事吧?大雨、洪水、方舟、鴿子、橄欖枝、彩虹。我認(rèn)為在

古人的心中，這則圣經(jīng)故事最有安定人心的效果，因?yàn)樯系墼诠适碌慕Y(jié)尾以彩虹跟諾亞立約，保證再也不會(huì)讓洪水覆

滅大地，這聽在古人耳里，多么令人欣慰呀。

⑤身為陸生動(dòng)物，溺死是我們最大的恐懼，水淹萬物更是放大我們對(duì)溺死的恐懼；因此，雨水會(huì)勾起我們古老的

回憶，撩撥我們內(nèi)心深處的恐懼?；旧?，洪水的故事就是人類生存的故事。在勞倫斯的《少女與吉普賽人》中，有

一段描寫大水沖垮家園的段落，勞倫斯當(dāng)年下筆時(shí)，心里想的一定是諾亞的故事；創(chuàng)世紀(jì)那場(chǎng)洪水既是毀滅的兇手，

也是新生的源頭。

⑥不過，雨水的功用不僅于此。據(jù)我推測(cè)，在路燈和霓虹燈普及之前，狂風(fēng)暴雨的夜晚很可能伸手不見五指，在

那樣的時(shí)空下，一個(gè)夜黑風(fēng)高、雷電交加的夜晚可以創(chuàng)造出迥然不同的氛圍。哈代是另一位維多利亞時(shí)代的作家，而

且是布沃里頓望塵莫及的作家。他寫過一篇輕松詼諧的短篇叫《三個(gè)陌生人》，內(nèi)容講述一名死開I犯（在逃中）、一位劊

子手和死刑犯的哥哥，三個(gè)人在一位牧羊人家中撞見，引發(fā)一連串爆笑的捉拿行動(dòng)，而這一切就發(fā)生在一個(gè)……夜黑

風(fēng)高、雷電交加的夜晚。

⑦哈代為什么要寫這場(chǎng)雨呢？一來是因?yàn)榍楣?jié)需要，二來是因?yàn)闅夥帐谷?，三來則講求人人平等。首先，如果不是

這場(chǎng)大雨，這三個(gè)陌生人也不會(huì)在這么尷尬的情況下相遇。第二，相對(duì)于其他天氣狀況，雨天顯得神秘、朦朧、孤寂。

如果覺得下雨不好，起霧當(dāng)然也是不錯(cuò)的選擇，不過“凄慘”是很重要的，在下雨和起霧之間，哈代當(dāng)然會(huì)選擇讓角

色愈凄慘愈好.在這方面，雨水傲視群雄。只要飄點(diǎn)雨刮點(diǎn)風(fēng)，就足以讓人冷死在溫暖的七月中。第三，下雨使人人

平等。不管你代表的是公平正義還是不公不義，雨水總是大公無私地落在所有人的身上。因?yàn)橄掠?，劊子手和死刑?/p>

不得不找地方避雨，兩人因此在無形間締結(jié)友誼。

⑧雨水還有什么功能呢?雨水有潔凈的功能：雨水矛盾就矛盾在落地之前明明很干凈，落地之后卻變成滿地泥濘。

所以，如果你想（象征性地）凈化某個(gè)角色，就讓他從甲處穿過雨中走到乙處。淋了一場(chǎng)雨，他火氣也消了，頭腦也清

醒了，甚至幡然悔悟也不是不可能，你希望他變成怎么樣就怎么樣，他身上的污點(diǎn)也可借此滌除。相反地，如果他在

雨中跌倒了。就會(huì)沾得滿身泥濘，污點(diǎn)會(huì)變得更多。雨水還有復(fù)原的功能，主要原因是因?yàn)橛晁屓寺?lián)想到春天，次

要原因則和諾亞方舟的故事不無關(guān)聯(lián)。雨水可以讓大地恢復(fù)生機(jī)，讓萬物復(fù)蘇，讓世界回春。

⑨雪呢？雪跟雨一樣意涵豐富，但是兩者的意象又有不同：雪是荒涼的、沉悶的、拒人于千里之外的，同時(shí)又好像

在招手邀你去玩耍，雪既潔白又污穢（落地隔一陣子之后），既嚴(yán)寒又溫暖，隨你怎么寫就怎么寫。史蒂文斯在詩(shī)作《雪

人》中利用雪來表現(xiàn)抽象、疏離的思想，特別是用來象征“虛無”的概念，正如詩(shī)尾所述：“永遠(yuǎn)無我/不為虛無所

動(dòng)/始能洞見虛無的處所”，這真是嚴(yán)寒徹骨的意象。在《死者》的結(jié)尾，喬伊斯讓主角賈柏瑞頓悟；他在整篇小說

中自以為高人一等，然而，他的自信卻在情節(jié)推演中一點(diǎn)一點(diǎn)瓦解，最后，他看著窗外“大雪紛飛，鋪滿整個(gè)愛爾蘭

島”，這幅景象宛如當(dāng)頭棒喝。他頓時(shí)明白：原來雪和死亡一樣，不分貴賤彼此。正如小說美麗的結(jié)語(yǔ)所言：“落在

所有的生者與死者身上?！?/p>

⑩往后探討季節(jié)時(shí)，一定還會(huì)再提到天氣？天氣的意象太多了，就算寫一本書也寫不完?，F(xiàn)在你只要記住一點(diǎn)就好:

下次讀詩(shī)或看小說時(shí)，別忘了看一看天氣。

1.第①段“口詞口調(diào)”一詞，應(yīng)填入的兩字依次為。

2.在第②段畫線處，依序填入標(biāo)點(diǎn)符號(hào)“_""_""_”"_”。

3.第④段“將我們拉回水中”在文中的意思是o

4.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是（）

A.布沃里頓之所以成為暢銷作家，在于其作品的開頭善于制造懸念。

B.諾亞的故事，反映了古人對(duì)洪水的恐懼，以及對(duì)美好生活的向往。

C.哈代在《三個(gè)陌生人》中，著重用“雨”來推進(jìn)凄慘的故事情節(jié)。

D.史蒂文斯用荒莽、沉悶的“雪人”意象，來隱喻嚴(yán)寒徹骨的冬天。

5.“雨”，和“雪”這兩個(gè)意象，有著相同的內(nèi)涵，請(qǐng)根據(jù)文意加以概括。

6.請(qǐng)聯(lián)系學(xué)過的課文（如《在烈日與暴風(fēng)雨下》、《林教頭風(fēng)雪山神廟》、《最后一片葉子》等），舉例說明“雨非雨，雪

非雪”。（舉出一例，具體說明一個(gè)方面即可）

10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

富弼，字彥國(guó)，河南人。少篤學(xué)，有大度，范仲淹見而奇之，日：“王佐才也?！币云湮氖就踉㈥淌?，殊妻以女。

仁宗復(fù)制巨，仲淹謂弼：“子當(dāng)以是進(jìn)?！迸e茂材異等，授將作監(jiān)丞、簽書河陽(yáng)判官。時(shí)西夏首領(lǐng)二人來降，位補(bǔ)借奉

職。弼言當(dāng)厚賞以勸來者。事下中書，宰相初不知也。弼嘆日：“此豈小事，而宰相不知邪！”更極論之，于是從弼言。

帝銳以太平責(zé)成宰輔，數(shù)下詔督與范仲淹等，又開天章閣，給筆札，使書其所欲為者；且命仲淹主西事，弼主北事。

弼上當(dāng)世之務(wù)十余條，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。弼欲漸易監(jiān)司之不才者,使澄汰所部吏，于是小人

始不悅矣。

河朔大水，民流就食。弼勸所部民出翠，益以官縻，得公私廬舍十余萬區(qū)，散處其人，以便薪水。官吏自前資、

待缺、寄居者，皆賦以祿，使即民所聚，選老弱病瘠者縻之，仍書其勞，約他日為奏請(qǐng)受賞。季五日，輒遣人持酒肉

飯牒慰藉，出于至誠(chéng)，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取，死者為大家葬之，目日“叢?！?。明年，

麥大熟，民各以遠(yuǎn)近受糧歸，凡活五十余萬人，募為兵者萬計(jì)。前此救災(zāi)者皆聚民城郭中為粥食之為疾疫及相蹈藉或

待哺數(shù)日不得粥而仆名為救之而實(shí)殺之。自弼立法簡(jiǎn)便周盡，天下傳以為式。

至和二年，召拜同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士。宣制之日，士大夫相慶于朝。帝微覘知之，以語(yǔ)學(xué)士歐陽(yáng)修

日：“古之命相，或得諸夢(mèng)卜，豈若今日人情如此哉？”修頓首賀。弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無容心于

其間。當(dāng)是時(shí),百官任職，天下無事。遂請(qǐng)老，加拜司空，進(jìn)封韓國(guó)公致仕。元六年八月，季，年八十。

（節(jié)選自《宋史?富弼傳》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/

B.前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥而仆/名為救之/而實(shí)殺之/

C.前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/

D.前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.制科，古代由皇帝親自下詔臨時(shí)設(shè)置的科舉考試科目。

B.粟，五谷之一，即高粱，是中國(guó)古代北方的主要糧食作物。

C.公，古代貴族五等爵位中的頭等，爵位一般由嫡長(zhǎng)子孫世襲。

D.薨，死的一種說法，例如周代諸侯、唐代二品以上官員之死。

3.下列對(duì)原有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.富弼目光敏銳，見識(shí)卓越。他認(rèn)為給與歸降之人的賞賜過于微薄，不利于規(guī)勸其他人降服，并對(duì)宰相反應(yīng)的遲鈍

表示不滿。

B.富弼盡職盡責(zé)，勇于革新。宋仁宗渴望天下太平，多次下詔書進(jìn)行督促，富弼順勢(shì)進(jìn)言，力圖革故鼎新，因此得

罪了一些人。

C.富弼敢于擔(dān)當(dāng)，解民危困。河朔發(fā)生水災(zāi)，富弼完善前人的救災(zāi)方案，合理安置災(zāi)民，其方法簡(jiǎn)便周到，天下以

之為樣板。

D.富弼才能卓著，百官推崇。他被授職同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士，士大夫互相慶賀。富弼人氣之高，令仁

宗心生嫌隙。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）弼上當(dāng)世之務(wù)十余條，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。

（2）弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無容心于其間。

5.在今天看來，富弼的救災(zāi)方案仍有頗多啟示意義，請(qǐng)分條概括其救災(zāi)之法。

11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

唐臨，京兆長(zhǎng)安人，周內(nèi)史瑾孫也。其先自北海徙關(guān)中。伯父令則，開皇末為左庶子，坐諂事太子勇誅死。臨少與兄

皎俱有令名。出為萬泉丞?？h有輕囚十?dāng)?shù)人，會(huì)春暮時(shí)雨，臨白令請(qǐng)出之,令不許。臨日：”明公若有所疑，臨請(qǐng)自當(dāng)其

罪?！绷钜蛘?qǐng)假，臨召囚悉令歸家耕種，與之約，令歸系所。囚等皆感恩貸，至?xí)r畢集詣獄，臨因是知名。號(hào)里侍御史，

奉使嶺外，按交州則更李道彥等申叩冤系三千余人。累轉(zhuǎn)黃門侍郎，加銀青光祿大夫。儉薄寡欲，不治第宅，服用簡(jiǎn)素，

寬于待物。嘗欲吊喪，令家童自歸家取白衫，家童誤將余衣，懼未敢進(jìn)。臨察知之，使召謂日:“今日氣逆，不宜哀泣，

向取白衫，且止之也?！庇謬L令人煮藥失制，潛知其故，謂日：“陰暗不宜服藥，宜即棄之。”竟不揚(yáng)言其過，其寬恕如

此。高宗即位，檢校吏部侍郎。其年，遷大理卿。高宗嘗問臨在獄系囚之?dāng)?shù)，臨對(duì)詔稱旨，帝喜日：“朕昔在東宮，岬已事

朕，朕承大位,卿又居近職，以疇昔相委,故授卿此任。然為國(guó)之果在工刑法法急則人殘法寬則失罪務(wù)金折史稱朕意焉”

高宗又嘗親錄死囚，前卿所斷者號(hào)叫稱冤，臨所入者獨(dú)無言。帝怪問狀，囚日：”罪實(shí)自犯，唐卿所斷，既非冤濫,所以絕

意耳?！钡蹏@息良久日：“為獄者不當(dāng)如此耶！”本徽元年，為御史大夫。尋遷刑部尚書，加金紫光祿大夫，復(fù)歷兵部、

度支、吏部三尚書。顯慶四年，坐事貶為潮州刺史，卒官，年六十。

（節(jié)選自《舊唐書?唐臨傳》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.然為國(guó)之/要在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪/務(wù)令折中/稱朕意焉/

B.然為國(guó)之/要在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪務(wù)/令折中/稱朕意焉/

C.然為國(guó)之要/在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪/務(wù)令折中/稱朕意焉/

D.然為國(guó)之要/在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪務(wù)/令折中/稱朕意焉/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.再遷，指兩次升官職?！杜眯校ú⑿颍分小白筮w九江郡司馬”的“左遷”，則指降職。

B.刺史，又稱刺使,職官。“刺”是檢核問事的意思，即監(jiān)察之職?！笆贰睘椤坝贰敝?。

C.卿，古時(shí)君王對(duì)親近大臣的稱呼，也被用作高級(jí)官員的尊稱，如前文中的“大理卿”。

D.永徽,唐高宗年號(hào)。年號(hào)，是用來紀(jì)年的一種名號(hào)。一位皇帝在位時(shí)只用一個(gè)年號(hào)。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.唐臨為官寬容，體恤囚犯。他曾懇請(qǐng)縣令放囚犯?jìng)儦w家耕種，囚犯?jìng)兏心钐婆R，全都按時(shí)回到獄中。

B.唐臨崇尚節(jié)儉，淡泊寡欲。他雖然身居高位卻不置辦房產(chǎn)，在日常生活中也不講究吃穿用度。

C.唐臨簡(jiǎn)在帝心，深受重用。唐高宗認(rèn)為他執(zhí)法公正不偏，符合自己的心意，所以任命他為大理卿。

D.唐臨仕途順?biāo)?，但終遭貶。他歷經(jīng)多次升遷官至尚書，晚年卻因事被貶為潮州刺史，任上去世。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴嘗欲吊喪，令家童自歸家取白衫，家童誤將余衣，懼未敢進(jìn)。

（2）高宗又嘗親錄死囚，前卿所斷者號(hào)叫稱冤，臨所入者獨(dú)無言。

5.唐臨曾讓人煮藥，為什么最后卻又告訴那人自己那天不宜吃藥?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

12、根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

面對(duì)媒體各種動(dòng)聽誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動(dòng)，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不

要太天真”。

參考答案

1、1.高低不齊，大小不一（或：高高低低，大大小?。┲亻T勘鎖（深殿、垂簾）

2.①“侵”運(yùn)用擬人的修辭手法且一語(yǔ)雙關(guān)，既寫了雜草綿連地長(zhǎng)在皇帝御行的道路上，又寫草寇（指安祿山等）侵

占古行宮。②“嗚咽”運(yùn)用擬人的修辭手法，以動(dòng)襯靜，借泉水的“鳴咽”寫出當(dāng)時(shí)的人痛失古行宮的哭聲與現(xiàn)在的

人見到古行宮如此殘破不堪而哀怨傷心的哭泣聲，用細(xì)微的泉聲襯托出古行宮此刻的死寂。③“繞”意為“環(huán)繞”，

更加體現(xiàn)了詩(shī)人傷心哀怨的連綿不絕。

【解析】

1.本題考查理解詩(shī)歌內(nèi)容、意象的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)

作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的

思想情感。

“參差”意為“大小、高低不齊的樣子”，詩(shī)中用來形容“臺(tái)閣”，指的是古行宮中的建筑高低不齊，大小不一地排

列在一起。頷聯(lián)中“重門”“勘鎖”“深殿”垂簾”寫出了古行宮的規(guī)模龐大、殿宇林立。

2.本題綜合考查賞析詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧的能力，綜合賞析詩(shī)句注意從內(nèi)容和形式的角度分析，內(nèi)容上從意

象的選取、意境的創(chuàng)設(shè)、構(gòu)思的精巧、情感的表達(dá)的角度進(jìn)行分析，形式上從遣詞造句以及藝術(shù)手法的運(yùn)用上分析。

抓住題干中“技巧高妙”這一關(guān)鍵詞，可確定答題的方向。此題應(yīng)分析頸聯(lián)中突出的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果。頸聯(lián)“草

色蘋綿侵御路，泉聲嗚咽繞宮墻”運(yùn)用擬人的修辭手法，寫出了古行宮蒼涼破敗的場(chǎng)景?！扒帧焙汀皢柩省狈謩e把

“草”和“泉”當(dāng)成人來寫，同時(shí)“侵”字一語(yǔ)雙關(guān)，既指雜草連綿，又指外敵入侵，用詞可謂“高妙”；“嗚咽”

既指流動(dòng)的泉水聲，也指人聲，借泉水的嗚咽寫出當(dāng)時(shí)的人痛失古行宮的哭聲，現(xiàn)在的人見到古行宮如此殘破不堪而

哀怨傷心的哭泣聲，以動(dòng)襯靜，用細(xì)微的泉聲襯托出古行宮此刻的死寂。動(dòng)詞“繞”既指泉水在宮中流淌環(huán)繞，也指

哀愁環(huán)繞，揮之不去，傳達(dá)出對(duì)唐王朝盛世不再、國(guó)運(yùn)衰微的濃烈的哀愁。

【點(diǎn)睛】

詩(shī)歌句子賞析需要我們?cè)诹私庠?shī)歌的結(jié)構(gòu)和作者思想情感的基礎(chǔ)上作答，常見的答題格式：本句運(yùn)用了什么修辭或?qū)?/p>

作方法，寫出來什么內(nèi)容，表達(dá)了什么感情。可從手法、情感、語(yǔ)言等方面任選一面作答，言之有理皆可。

2、聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻忠之屬也可以一戰(zhàn)渺渺兮予懷望美人兮天一方

【解析】

本題考查名句的默寫能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一

定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法，如

“攻”“予”"渺”“兮”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。

3、1.A

2.C

3.D

【解析】

1.本題考查正確使用成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的能力?？疾樾问接信袛喑烧Z(yǔ)（詞語(yǔ)）使用的正誤和根據(jù)語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)等。

掌握常見的成語(yǔ)錯(cuò)誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當(dāng)、用錯(cuò)對(duì)象、矛盾。成語(yǔ)（詞語(yǔ)）使用的正誤需要正確理解詞

語(yǔ)的意義，辨明感情色彩，弄清使用對(duì)象以及使用的特殊要求，避免因成語(yǔ)造成病句等；根據(jù)語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)（詞

語(yǔ)）填空需要仔細(xì)分析語(yǔ)境，理解成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的意義，同時(shí)還要辨明意義相近的詞語(yǔ)的細(xì)微差別。解答此題要注意

做題時(shí)根據(jù)語(yǔ)境分析，一般錯(cuò)誤的類型不會(huì)一樣，所以可以用排除法確定成語(yǔ)的錯(cuò)誤類型，錯(cuò)誤選項(xiàng)，同時(shí)，注意多

義成語(yǔ)的積累記憶。

第一組一日千里：形容進(jìn)展極快。一瀉千里：形容江河水流迅速，也形容文筆奔放、流暢。文段說的是中國(guó)電影業(yè)發(fā)

展迅速，應(yīng)用“一日千里”。

第二組，人才輩出：指有才能的人不斷地大量涌現(xiàn)。人才濟(jì)濟(jì)：形容有才能的人很多。此空后是“這些新人”，“人

才輩出”更恰當(dāng)。

第三組，閉門造車：關(guān)上門造車，比喻只憑主觀辦事，不管客觀實(shí)際。向壁虛構(gòu)：對(duì)著墻壁，憑空想象，指不根據(jù)事

實(shí)而捏造。根據(jù)前后文可知，語(yǔ)段表達(dá)的是不管客觀實(shí)際，沒有強(qiáng)調(diào)“捏造”，“閉門造車”更合適。

第四組，心浮氣躁：形容人心里浮躁，做事不踏實(shí)。心急火燎：心里急得像火燒樣，形容非常著急。語(yǔ)段表達(dá)的是有

些編劇不能靜下心來，故用“心浮氣躁”。

故選A。

2.此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂

賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，

可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對(duì)句

子做語(yǔ)法分析。

畫橫線句子有三處語(yǔ)病，一是“聆聽”“脈搏”搭配不當(dāng)；二是“把握”“聲音”搭配不當(dāng)；三是“堅(jiān)持品質(zhì)”缺少

中心語(yǔ)，可在“品質(zhì)”前加上“追求”。

故選Co

3.此題考查銜接句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)

境的提示來分析銜接的內(nèi)容。要求選擇語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。

此文段先是介紹中國(guó)電影業(yè)取得的巨大成就，然后指出中國(guó)電影編劇存在的問題，中心則是編劇該如何解決劇作中出

現(xiàn)的問題，即“電影編劇的正確思想和創(chuàng)作的方向”。

故選Do

【點(diǎn)睛】

句題歷來是高考熱點(diǎn)，復(fù)習(xí)中首先要熟悉高考?？嫉牧N病句類型一一搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)

混亂、表意不明、不合邏輯，積累經(jīng)驗(yàn)，辨析時(shí)可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。

4、1.C

2.C

3.A

【解析】

1.該題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。這類題一定從三個(gè)方面綜合考慮分析，即詞語(yǔ)的基本義、感情色

彩和語(yǔ)境意義。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語(yǔ)境，望文生義等錯(cuò)誤使用類

型。

“濟(jì)濟(jì)一堂”，形容很多有才能的人聚集在一起；“群賢畢集”，各種賢人聚集在一起；句中是說“來自全球13個(gè)國(guó)

家的400余名重要政要嘉賓、知名音樂企業(yè)代表和音樂藝術(shù)人士”聚集在一起，此處要突出的是“才能”，而非“賢”，

故使用“濟(jì)濟(jì)一堂”；

“目瞪口呆”，瞪大眼睛說不出話來，形容受驚而愣住的樣子；“瞠目結(jié)舌”，瞪著眼睛說不出話來，形容受窘或驚

呆的樣子；語(yǔ)境是說成都的城市規(guī)劃和文化令人震驚，應(yīng)使用“瞠目結(jié)舌”；

“聳人聽聞”，夸大事實(shí)或說離奇的話，使人聽了感到震驚；“駭人聽聞”，使人聽了非常吃驚，多指社會(huì)上發(fā)生的

不好的事情；語(yǔ)境是說如此表達(dá)絕不是夸大言辭，應(yīng)使用“聳人聽聞”；

“因此”，因?yàn)檫@個(gè)，前后是因果關(guān)系；“可見”，可以看出；語(yǔ)境“'音城會(huì)'影響巨大、成果斐然”是從前面的

表現(xiàn)看出來的，應(yīng)使用“可見”。

故選C?

2.該題考查學(xué)生辨析病句的能力。做病句題首先整體閱讀，根據(jù)語(yǔ)感可以直接排除個(gè)別選項(xiàng)。其余的，要仔細(xì)閱讀，

劃分句子成分，先提取句子的主干，然后再看內(nèi)部修飾是否恰當(dāng)。這樣能檢測(cè)出搭配是否恰當(dāng)，成分是否殘缺，結(jié)構(gòu)

是否混亂，句式是否雜糅等問題。最后再看句中有無一些容易出現(xiàn)病句的標(biāo)志詞，細(xì)細(xì)推敲。

“此次大會(huì)圍繞音樂與旅游為議題展開討論，為中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)升級(jí)提檔聚智聚力，為成都打造‘國(guó)際音樂之都’建言

獻(xiàn)策”，該句有兩個(gè)問題，一是結(jié)構(gòu)混亂，“圍繞音樂與旅游為議題展開討論”把“圍繞……的議題”和“以……為

議題”兩句雜糅到一起，二者留一，排除A項(xiàng)；

第二個(gè)問題是語(yǔ)序不當(dāng)，“為中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)升級(jí)提檔聚智聚力，為成都打造‘國(guó)際音樂之都'建言獻(xiàn)策”，應(yīng)先是“為

成都打造‘國(guó)際音樂之都’建言獻(xiàn)策”，然后才能“為中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)升級(jí)提檔聚智聚力”，應(yīng)改為“為成都打造‘國(guó)

際音樂之都'建言獻(xiàn)策，為中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)升級(jí)提檔聚智聚力”，排除BD兩項(xiàng)。

故選C?

3.該題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的。補(bǔ)寫方法：1.閱讀全文，了解文段內(nèi)容，把握文

段層次；2.明確空缺句子所處的位置，判斷補(bǔ)寫句子與前后句的關(guān)系；3.勾畫出能夠選用或參照的信息；4.選詞造句；

5.串讀檢查。

前面說“本次大會(huì)……”，后面說“成都旨在通過‘音城會(huì)'……”，由此可知，此處也應(yīng)該是圍繞“本次大會(huì)”即

“音城會(huì)”展開，且由后文“成都旨在……”可知，后文論述的重心在“成都”，而前文都是介紹“大會(huì)”，所以填

寫的句子應(yīng)該是將兩處內(nèi)容連接到一起，而填寫句子的后半部分應(yīng)該是突出“成都”，這樣才能與后文的“成都”銜

接，這就排除BD兩項(xiàng)；

分析AC兩個(gè)選項(xiàng)來看，這兩個(gè)選項(xiàng)的區(qū)別在關(guān)聯(lián)詞，A項(xiàng)，該項(xiàng)的關(guān)聯(lián)詞是“不僅是……也是……”，這是表遞進(jìn)

的關(guān)聯(lián)詞，突出后者，這與下文“成都”這一重心吻合，恰當(dāng)；

C項(xiàng)，該項(xiàng)的關(guān)聯(lián)詞是“與其說是……不如說是……”，這一關(guān)聯(lián)詞是比較兩件事的利害得失而決定取舍時(shí)，表示放

棄或不贊成的一面，如果此處使用“與其說是……不如說是……”，那么就否定了此次“音城會(huì)”“大會(huì)創(chuàng)辦以來規(guī)

模最大、國(guó)際化程度最高”這一特點(diǎn)，這就與上文不合，故排除C項(xiàng)。

故選A?

5、1.A

2.①使用擬人手法?！吧琛薄肮獠省毙蜗笊鷦?dòng)地描繪了早朝之時(shí)映著朝暉的白雪明亮耀眼。②巧用動(dòng)詞（動(dòng)靜結(jié)合）。

“借”“迷”“添”“晃”將本是靜態(tài)的雪景描寫得富有動(dòng)態(tài)，有動(dòng)靜相映之感。③善于渲染。用“玉珂”“銀燭”

這樣銀光閃閃的意象來從細(xì)節(jié)處描摹渲染雪色的明亮耀眼，表達(dá)了作者對(duì)白雪的喜愛之情。

【解析】

1.本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的能力。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意

了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟

作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

A項(xiàng)，“‘春歸’暗含邊塞戰(zhàn)事平息，長(zhǎng)安一片安寧之意”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。“長(zhǎng)安雪后似春歸，積素凝華連曙暉”，

詩(shī)的第一、二句寫出了長(zhǎng)安雪后仿佛春天歸來，白雪凝聚映著朝陽(yáng)的光輝，冰冷而又美麗，表達(dá)了作者的欣喜之情。

故選Ao

2.此題考查鑒賞詩(shī)歌句子的能力。煉句是詩(shī)歌鑒賞的高頻考點(diǎn)，所煉之句往往是在該詩(shī)中最富有表現(xiàn)力的句子。答題

時(shí)，先要釋句，然后指明手法，最后分析表達(dá)效果；分析表達(dá)效果時(shí)要將句子放回到詩(shī)中，體會(huì)其表情達(dá)意上的妙處。

“色借玉珂迷曉騎，光添銀燭晃朝衣”，意思是：白雪借玉珂的顏色，明亮耀眼，使早晨的騎兵迷失道路，白雪如銀

燭的光，照耀著官員們的朝衣。描寫白雪凝聚映著朝陽(yáng)的光輝，冰冷、美麗，表達(dá)了作者的對(duì)雪后美景的欣喜之情。

動(dòng)詞“借”和“添”采用擬人手法，描寫雪色之亮；巧用動(dòng)詞，將本是靜態(tài)的雪景描寫得富有動(dòng)態(tài)，以動(dòng)寫靜，有動(dòng)

靜相映之感；用“玉珂”和“銀燭”的光亮來渲染雪色明亮耀眼，表達(dá)作者對(duì)雪景的喜愛之情。

【點(diǎn)睛】

詩(shī)歌鑒賞的選擇題綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有

內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)

言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤，此題的兩

個(gè)選項(xiàng)分別為手法和情感錯(cuò)誤。

6、如怨如慕如泣如訴君子不齒今其智乃反不能及筋骨之強(qiáng)下飲黃泉疏林不做美淡煙暮

靄相遮蔽閑云潭影日悠悠檻外長(zhǎng)江空自流

【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句

的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)別字形。本題要求直接

填寫上下句，作答時(shí)注意重點(diǎn)字的寫法。比如“慕、訴、筋、疏、做、靄、蔽、潭、檻”等字。

【點(diǎn)睛】

此類試題解答時(shí)，要看清要求，答題時(shí)從最有把握的題做起；要看清出處，根據(jù)出處提示回想原文信息，搜索所需語(yǔ)

句。確定語(yǔ)句后，默寫要注意易錯(cuò)字、生僻字及語(yǔ)氣詞的寫法，學(xué)生記憶時(shí)應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。

7、1.詩(shī)和禪講究淡遠(yuǎn)、出世間意，但詩(shī)沒有禪那樣決絕；詩(shī)中飽含或淡或濃的情感，似禪境。禪則講究隨緣看破，是

真禪境。（似禪，真禪）

2.甘，都有不可說的好處；苦，欣賞是付諸偶然的，創(chuàng)作是無法可循的。

3.詩(shī)和禪在意境上有共同的追求；詩(shī)和禪在妙悟上有相通之處；詩(shī)可借助禪家工具來開通一條淡泊清新之路。

【解析】

1.本題考查對(duì)文章信息的篩選歸納和對(duì)內(nèi)容的理解的能力。能力層級(jí)C。解答此類題目要審清題干要求，通讀全文，

在理解文意的基礎(chǔ)上，回歸原文，找到區(qū)間范圍，畫出關(guān)鍵語(yǔ)句，結(jié)合上下語(yǔ)境進(jìn)行分析比較。

本題：

答題區(qū)間在原文第二段，從原文“詩(shī)所寫是創(chuàng)造的意境，用來滿足諸多渴想而難于在現(xiàn)實(shí)中獲得的欲求。意境各式各

樣，其中一類是淡遠(yuǎn)，或說有出世間意，與禪境相似，而沒有禪那祥決絕?！敝?，可以總結(jié)出“詩(shī)和禪講究淡遠(yuǎn)、出

世間意，但詩(shī)沒有禪那樣決絕”；原文列舉陶淵明的詩(shī)”采菊東籬下，悠然見南山”是意境超凡，可是其中還蘊(yùn)涵著

對(duì)于閑適生活的淡淡的甚至不淡淡的愛，從中可以總結(jié)出“詩(shī)中飽含或淡或濃的情感，似禪境”；原文又列舉云峰志瑙

禪師的話“不知誰(shuí)住原西寺，每日鐘聲送夕陽(yáng)"也是意境超凡，但心境是隨緣兼看破，不是戀戀。有淡淡的愛是“似禪

境”，隨緣而不戀戀是“真禪境”，從中可以總結(jié)出“禪則講究隨緣看破，是真禪境”。

2.本題考查理解詞語(yǔ)含義的能力。解答此類題目，。對(duì)文章中具體詞語(yǔ)含義的理解必須把詞語(yǔ)放在文章具體語(yǔ)境中來

辨析，通過對(duì)具體詞語(yǔ)前后句含義的分析，來弄清所問詞語(yǔ)的含義。一般來說，對(duì)所要解釋的具體詞句，答案就在前

面的句子或后面的句子中，或者是原詞語(yǔ)，或者需要考生稍微變通一下即可。

本題：

答題區(qū)間在第三段，“'池塘生春草’，好，何以好，如何好，不可說。'師姑元是女人作‘，所悟之境為何，也是

不可說。”從中可看出“甘，都有不可說的好處”；原文“不可說，作，只好相信文章本天成，妙手偶得之；欣賞，

只好付之偶然，期待忽而相視而笑，莫逆于心”從中可看出“苦，欣賞是付諸偶然的，創(chuàng)作是無法可循的”。

3.此題考查“篩選和整合信息”及“概括文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”。解答此類題目，實(shí)質(zhì)是考查對(duì)文章內(nèi)

容的理解，要求學(xué)生能夠?qū)ξ谋具M(jìn)行分析，根據(jù)文章的寫作脈絡(luò)和材料，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行理解。

本題：

答題區(qū)間在原文第二三自然段，第二段主要內(nèi)容是“超凡，兩家有類似的希求”，第三段主要內(nèi)容包含“妙悟，兩家

有同樣的甘苦”和“借用禪家的修路工具，開了通往淡泊清空的一條路”，總得來看，關(guān)鍵語(yǔ)句是“超凡，兩家有類

似的希求，妙悟，兩家有同樣的甘苦，于是，說是物以類聚也好，說是同病相憐也好，詩(shī)和禪就攜起手來。由結(jié)果看，

自然是詩(shī)家討了便宜，就是借用禪家的修路工具，開了通往淡泊清空的一條路?！睆囊陨峡梢缘贸觯涸?shī)家借禪說詩(shī)，

一是因?yàn)椤霸?shī)和禪在意境上有共同的追求”，一是因?yàn)椤霸?shī)和禪在妙悟上有相通之處”，一是因?yàn)椤霸?shī)可借助禪家工

具來開通一條淡泊清新之路”。

8、1.D

2.C

3.C

4.①采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，由果溯因，逐層展開論證;②論證中綜合運(yùn)用例證法、引證法、對(duì)比法等論證手法，方法

靈活多樣;③立足當(dāng)下，著眼未來。

5.觀點(diǎn)一：認(rèn)同材料一的觀點(diǎn)。①以金庸為代表的武俠小說通過對(duì)江湖俠客的英雄業(yè)績(jī)的展現(xiàn)，孕育了超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)

人生的理想;②讀者通過閱讀武俠小說，可以以一種“移情”的方式分享江湖俠客的勝利與光榮，武俠小說滿足了讀者

“過一種想過的生活”的閱讀期待;③材料一從文學(xué)的角度充分肯定了武俠小說的審美價(jià)值，具有合理性。

觀點(diǎn)二：認(rèn)同材料三的觀點(diǎn)。①武俠小說著力刻畫的功力、招式有違常識(shí)，反映出傳統(tǒng)的將主觀想象混同于客觀事物的

原始思維方式;②武俠小說反映出讀者不成熟的兒童心態(tài)，鼓動(dòng)讀者“快意恩仇”，導(dǎo)致讀者缺少追求.規(guī)范的信念和動(dòng)

力，成為走向民主法制和科學(xué)發(fā)展的絆腳石;③材料三從哲學(xué)的角度否定了武俠小說的社會(huì)價(jià)值，具有合理性。

【解析】

1.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意

結(jié)合語(yǔ)境。

D項(xiàng)，“中國(guó)的武俠小說對(duì)道德倫理的思考是固定的"理解錯(cuò)誤，原文是“中國(guó)武俠小說的倫理思想基本上是既定

的”，選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。

故選D。

2.此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根

據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。

C項(xiàng)，”可以看出從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代武俠小說中'武’的變遷”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段，從“武術(shù)“武藝”

到“武德”“武學(xué)”，再到“武圣至境”是金庸小說中的武學(xué)體系，并非從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代小說中“武”的變遷。

故選Co

3.本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之

間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

材料三認(rèn)為武俠小說所反映出來的傳統(tǒng)思維方式和心態(tài)阻礙了讀者對(duì)公平合理的制度設(shè)計(jì)的追求。這一觀點(diǎn)從哲學(xué)的

角度否定了武俠小說的社會(huì)價(jià)值。

A項(xiàng)指出武俠小說的主人公走下神壇，回歸普通人，主要是從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述了武俠小說的變遷，并沒有評(píng)價(jià)武

俠小說的價(jià)值。

B項(xiàng)指出新的武俠小說人物形象的不斷豐富、多元，同樣是從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述武俠小說的變遷。