2020高考語文大一輪復(fù)習(xí)突破：古代文化知識

必須突破的10類古代文化知識

（一）古代官職

類另IJ說明

中央三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時(shí)，三

官職省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書省管決策，門

下省管審議，尚書省管執(zhí)行，三省的長官都是

三省宰相。中書省長官稱中書令，下有中書侍郎、

中書舍人等官職；門下省長官稱侍中，卜有門

下侍郎、給事中等官職；尚書省長官為尚書令，

卜有左、右仆射等官職

尚書省下轄六部：吏部，管官吏的任免、考課、

升降、調(diào)動等；戶部，管土地戶口、賦稅財(cái)政

六部等；禮部，管典禮、科舉、學(xué)校等；兵部，管

軍事；刑部，管司法刑獄；工部，管工程營造、

屯田水利等。各部長官為尚書，副職為侍郎。

下設(shè)郎中，副職稱員外郎，下屬官員有主事等

又稱九寺，“寺”即官署。漢以太常、光祿勛、

衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、

九卿

少府謂之九寺大卿。歷代略有變動，迄于清皆

因之

監(jiān)官，代表君主監(jiān)察各級官吏的官吏，大抵官

監(jiān)諫名中帶“御史”的官職都為監(jiān)察官；諫官，對

官君主的過失直言規(guī)勸并使其改正的官吏。漢有

諫議大夫，唐增設(shè)補(bǔ)闕、拾遺

翰林學(xué)士于唐初時(shí)設(shè)立，是皇帝親近的顧問和

秘書官。侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士則是侍奉皇帝講

讀的。太傅、少傅多作為皇帝對有功之臣的表

文史

彰，是虛職。太史是負(fù)責(zé)管理圖書、編修歷史、

官

制定歷法等工作的官職，如司馬遷、張衡等人

都曾任太史令；魏晉以后，修史之職歸著作郎，

太史專掌歷法；唐宋后稱修撰、編修等

地方漢代設(shè)州，全國分十幾個州，中央派官員刺探

中央

官職情況，稱刺史。隋唐時(shí)，全國分十幾個道，中

派員

央派官員前往巡視，稱黜陟使；又聚邊境數(shù)州

為一鎮(zhèn)，設(shè)節(jié)度使。宋代時(shí)，全國分二十左右

路，路中設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使等官。元代設(shè)省，地方最高

行政機(jī)構(gòu)叫行中書省。明代改稱承宣布政使司。

清代的中央派員則稱巡撫、總督

秦漢的主要行政區(qū)是郡?？さ拈L官，秦稱郡守，

漢稱太守。屬官有郡尉、監(jiān)御史、督由R巡察各

縣官吏的功罪）、主簿等。漢代的相國相當(dāng)于太

守。隋唐的主要行政區(qū)是州，州官稱刺史。屬

州郡

官有別駕、治中、長史、司馬、參軍寮這些官

官

職在東漢末開始出現(xiàn)）。唐中葉，司馬一職常用

來安排遭貶斥的官，如柳宗元、白居易等。宋

代州官稱知州（歐陽修自稱太守，其實(shí)是滁州知

州）。明清改州為府，稱知府

一縣之長為縣令，明清稱知縣。下設(shè)縣尉、縣

縣官丞、主簿、典史等職，分掌軍事、文書、秘書、

緝捕、監(jiān)獄等工作

鄉(xiāng)官包括鄉(xiāng)老、亭長、里正等職

（二）古代官職遷謫

類另！J名稱說明例句

用一定的禮儀授予官職詔書特下，厚臣郎

拜

或名位中。（《陳情表》）

予除右丞相兼樞密

除拜官授職使。（《指南錄后

序》）

帝王授予功臣或子孫以

授官未有封侯之賞。

封土地、爵位或名號，授給

（《鴻門宴》）

官職

故里泡水尉。（《新

授任命，委任

唐書?朱敬則傳》）

連辟公府不就。

辟征召

（《張衡傳》）

看建安郡丞還家。

罷罷免官職（《宋書?郭原平

傳》）

罷官

為復(fù)守官而黜臧使

黜罷官或降職者。（《書博雞者

事》）

使者遂逮守，脅服，

奪剝奪、削去官職奪其官。（《書博雞

者事》）

遂免丞相勃，遣就

免免職國。（《漢書?文帝

紀(jì)》）

殷中軍被廢，徙東

廢廢黜陽。（《世說新語?文

學(xué)》）

而符獨(dú)耿介不同于俗，以此遂不得開進(jìn)。

升升官，晉級

（《后漢書?王符列傳》）

一般為晉

遷后注侍中。（《張衡傳》）

升

升官山濤作冀州，甄城三十余人。（《與韓荊州

拔提拔

書》）

先王過舉，橫之乎賓客之中，而立之乎群

擢提拔，提升

臣之上。（《戰(zhàn)國策?燕策二》）

陟提拔，提升陟罰臧自，不宜異同。（《出帥表》）

一封朝奏九重天，夕昭潮州路八千。（《左

貶降職

遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）

因罪被降

貶官謫滕子京通守巴陵郡。（《岳陽樓記》）

職或流放

左

貶官降職予左迂九江郡司馬。（《琵琶行》）

遷

后公尊兩廣，太監(jiān)泣別。（《記王忠肅公翱

改調(diào)換官職

事》）

轉(zhuǎn)遷調(diào)官職再特復(fù)為太史令。（《張衡傳》）

調(diào)動

衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徒。（《張

徙調(diào)動官職

衡傳》）

出京官外調(diào)永和初，號為河間相。（《張衡傳》）

大官兼管于是拜俊太山太守，行大將軍事。（《后漢

行

小官的事書?陳俊傳》）

俄檢校侍中，墩吏部尚書。（《新唐書?杜

攝兼任他職

兼職如晦傳》）

謝為太傅長史，被彈；王即取作長史，帶

帶兼任官職

晉陵郡。（《世說新語?言語》）

領(lǐng)地位較高王子晞為尚書，領(lǐng)行營節(jié)度使。（《段太尉

的官員兼逸事狀》）

理較低的

職務(wù)

暫時(shí)代理紹定三年秋，權(quán)通判鎮(zhèn)江府。（《宋書?董

權(quán)

官職槐傳》）

臨時(shí)代理武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候

代理假

官職百余人俱。（《蘇武傳》）

代理或暫望之以射策甲科為郎，置小苑東1J侯。（《漢

署

任官職書?蕭望之傳》）

告官吏年老冬十月，晉韓獻(xiàn)子管考。（《左傳?襄公七

老辭官退休年》）

致孝寬每以年追懸車，屢請蓼住。（《北史?韋

辭去官職

仕孝寬傳》）

歸

辭官辭官還鄉(xiāng)官中無人，不如歸孫（《晉書?李密傳》）

田

古代以做

乞官為委身時(shí)年八十，不任兵馬，上疏年號。（《東觀

身事君，漢記-張況傳》）

故稱請求

退職為乞

身

古代官吏

乞自請退職，

骸意謂使骸上書Z簟管。（《張衡傳》）

骨骨得以歸

葬故鄉(xiāng)

（三）古代稱謂

類另1」說明

占人有名有字，舊說上古嬰兒出生二個月后由父親

字號命名。男子二十歲舉行冠禮（結(jié)發(fā)加冠）時(shí)取字，女

子十五歲許嫁舉行笄禮（結(jié)發(fā)加笄）時(shí)取字。名與字

名、字往往有意義上的聯(lián)系，如諸葛亮，字孔明；韓愈，

字退之；蘇軾，字子瞻。古代尊卑等級森嚴(yán)，尊對

卑稱名，卑自稱也稱名；對平輩或尊輩則不能稱名，

只能稱字，甚至連字也不能稱

往往是自取的，表明個人的情趣志向與愛好，如蘇

別號

軾自稱“東坡居士”，歐陽修自號“六一居士”，李

白自號“青蓮居士”。此外，有時(shí)也以書齋名來作為

號，如梁啟超自稱“飲冰室主人”

古代帝王、諸侯、身官大臣等死后，朝廷按照f

的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)他們的生平行為給予一個稱號以褒貶

謚號善惡，稱為謚號。有時(shí)也有私謚，是有名望的學(xué)者

死后其親友門人所加的，如陶淵明死后，顏延之為

他作誄，謚為“靖節(jié)征士”

尊稱古人常以官職爵名、籍貫郡望來尊稱別人。如杜甫

謙稱被稱為杜工部（杜甫曾任檢校工部員外郎），王安石

敬稱被稱為王臨川（王安石是江西臨川人），韓愈被稱為

尊稱

韓昌黎（只因昌黎韓氏是望族，實(shí)際上韓愈不是昌黎

人）。此外，唐代詩人常以排行相稱，如元稹被稱為

元九

①表示謙遜的態(tài)度，用于自稱，如愚、鄙、敝、卑、

竊、仆等；②帝王的自謙辭有孤（小國之君）、寡人（少

德之人）、不轂（不善）；③官吏的自謙辭有下官、末

謙稱

官、小吏等；④讀書人的自謙辭有小生、晚生、晚

學(xué)、不才、不佞、不肖等；⑤古人稱自己一方的親

屬朋友時(shí)，常用“家”“舍”等謙辭

①對帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下

等；②對皇太子、親王的敬稱是殿下；③對將帥的

敬稱是麾下；④對對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有令、尊、

敬稱賢等;⑤稱年老的人為丈、丈人;⑥稱謂前面加“先”，

表示已故，用于敬稱地位高的人或年長的人；⑦對

尊長者或用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、

夫子、先生、大人等

特殊布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎

百姓

稱謂元、氓等

①垂髻（ti0）：幼年；②總角：幼年；③豆蔻：

女子十三四歲；④束發(fā)：男子十五歲；⑤弱冠：男

子二十歲；⑥而立：三十歲；⑦不惑：四十歲；⑧

年齡

知天命：五十歲；⑨花甲：六十歲；⑩古稀：七十

歲；口耄耋（modi。：八九十歲；◎期頤：一百

歲

（四）古代科舉

類另U說明

察舉漢代選拔官吏的一種制度。察舉有考察、推舉的意思，又叫

薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人

才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉

的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才（漢代避光武帝劉秀諱，

稱秀才為茂才）等。如《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”

《陳情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才?！?/p>

漢代擢用人才的一種制度。征，是皇帝征聘社會知名人士到

朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官

征辟

吏任用屬吏，再向朝廷推薦。如《張衡傳》：“連辟公府不就?！?/p>

“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中?！?/p>

漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。

孝廉實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，他們互相吹捧，弄虛作假。

當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居?！?/p>

至明清時(shí)形成的一套完備而嚴(yán)密的制度。先有院試，各地童

生參試，三年兩次，考取者為秀才，又稱生員。鄉(xiāng)試、會試、

殿試是正式的科舉考試

科舉考試鄉(xiāng)試三年一次，在八月舉行，故稱“秋闈”，合格者稱“舉

人”，已具備做官的資格，第一名為解元

會試在鄉(xiāng)試后的次年三月舉行，故稱“春闈”，取中者稱“貢

士”，第一名稱會元

會試后舉行殿試，取中者稱“進(jìn)士”，其中第一甲前三名分

別稱“狀元”“榜眼”“探花”。進(jìn)士及第后稱考官為座主、

恩門，對考官自稱門生。同科及第的人互稱同年

類另（J說明

星座?！叭缃駞s做了老爺，就是天上的星宿。”

星宿（X星）（《范進(jìn)中舉》）古人認(rèn)為人間有功名的人是

天上星宿降生的，這是迷信說法

參指西方舊虎七宿中的參宿，商指東方蒼龍

七宿中的心宿。參宿在西，心宿在東，二者

參(shen)商在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來

喻人分離不得相見。如杜甫詩“人生不相見，

動如參與商”

流，下行；火，大火星，即東方蒼龍七宿中

的心宿?！对娊?jīng)?七月》：“七月流火，九月授

流火衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說大火

星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退，

天氣轉(zhuǎn)涼

月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描

寫的對象。它的別稱可分為：（1）因初月如鉤，

故稱銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱玉弓、

弓月。（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、

玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。（4）因傳說

月中有兔和蟾蛛，故稱銀兔、玉兔、金蟾、

月亮銀蟾、蟾宮。（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂

月、桂輪、桂宮、桂魄。（6）因傳說月中有廣

寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。（7）因

傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望

舒。（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦

娥。（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮

為嬋娟

古代神話中太陽神的名字叫曦和，駕著六條

無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升

東曦

的太陽?！洞倏棥?“東曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|

曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了

古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日。漢以前只有春

社日

社，漢以后開始有秋社。自宋代起，以立春、

立秋后的第五個戊日為社日。如：“可堪回首，

佛貍祠下，一片神鴉社鼓?！保ā队烙鰳?京

口北固亭懷古》）社鼓，指社日祭祀土地神的

鼓聲

我國古代紀(jì)年法主要有四種：（1）王公即位年

次。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如“趙惠文王

十六年，廉頗為趙將。”（《廉頗藺相如列

傳》）（2）年號。漢武帝起開始有年號。此后

每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年。如

《琵琶行》“元和十年”。（3）干支。天干：甲、

乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地

紀(jì)年法支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、

酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，

組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、

日、時(shí)的序號，叫“干支紀(jì)年法”。如《與妻

書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛

亥。近世還常用來表示重大歷史事件，如“甲

午戰(zhàn)爭”“辛亥革命”。（4）年號干支兼用。紀(jì)

年時(shí)皇帝年號置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》

“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙杳（sh。

n）年號，“丙申”是干支紀(jì)年

我國古代紀(jì)時(shí)法主要有兩種：（1）天色紀(jì)時(shí)

法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃

分為十二個時(shí)辰，它們的名稱是：夜半、雞

鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（四）中、日中、

日聯(lián)（di6）、晡（bii）時(shí)、日入、更昏、人定。

紀(jì)時(shí)法

如：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。"“奄奄黃昏

后，寂寂人定初。”（《孔雀東南飛》）（2）地

支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來表示一晝夜十二時(shí)

辰的變化。如：“果予以未時(shí)還家，而汝以辰

時(shí)氣絕。”（《祭妹文》）

古代把夜晚分成五個時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，

五更叫作五更、五鼓，或稱五夜。如：”仰頭相向

鳴，夜夜達(dá)五更。”（《孔雀東南飛》）

（六）古代地理

甲國從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。如孟

子《齊桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也?！?/p>

傳說中的我國上古時(shí)期劃分的九個行政區(qū)域，州名分

別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成

九州

為中國的別稱。陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲

不見九州同?！?/p>

又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義

中原的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。如《出師

表》：“當(dāng)獎率三軍，北定中原?！?/p>

上下和四方，泛指天下。如《過秦論》：“履至尊而制

六合

六合?！?/p>

四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱“天下”。如《過秦論》：

八荒

“囊括四海之意，并吞八荒之心?！?/p>

因長江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)

準(zhǔn)確定東西和左右。江東（江左）所指區(qū)域有大小之

江東

分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游

（江左）

南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)。李清照

詩云：”至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”

長江以南地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附

江表

之。”

山的東面?！吧健?，可指靖山、華山、太行山、泰山等

不同的山，而所指地域不盡相同。一般指以崎山為標(biāo)

山東

準(zhǔn)的“山東如《鴻門宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于

財(cái)貨」

古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的

關(guān)東東北地區(qū)。如曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討

群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)

指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、

關(guān)西

韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?/p>

古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。如《鴻門

關(guān)中

宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄??！?/p>

又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)

百越稱為“百越”。古文中常泛指南方地區(qū)。如《過秦論》：

“南取百越之地?！?/p>

國都及其附近的地區(qū)。如《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩

京畿

左忠毅公視學(xué)京畿?！?/p>

西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官

二輔員管轄的地區(qū)。如《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三

輔?！?/p>

指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦

三秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城

闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！?/p>

古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州

郡（州）郡互稱，明清稱府。如《琵琶行》：“元和十年，予左

遷九江郡司馬?！?/p>

漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與

縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，

道是州以上一級行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道

是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。如《譚嗣同》：

“旋升寧夏道?！边@里的“道”，指道的長官

宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。如《永遇樂?京

路

口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！?/p>

古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。如《游

山水

褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之

陰陽

也?！?/p>

（七）古代禮儀

類別說明

兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是

老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前

伯（孟）

常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”

仲叔季

或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱，如伯禽

父、仲尼父、叔興父等

孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、

順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實(shí)行“仁”

的根本，提出“三年無改于父道”“父母在，不遠(yuǎn)游”

孝悌

等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德

規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行

之首。”儒家提倡孝悌，是為了維護(hù)宗法等級秩序

古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕（shi,豬）三牲全

備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前須先飼養(yǎng)

于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類

太牢、

不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有

少牢

牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格

也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少

牢

揖讓一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三

種，稱為二揖：為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的

異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專用于有婚

姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，

專用「|可姓賓客,仃禮時(shí)推手微向上。指禪讓，

即讓位于比自己更賢能的人

長揖這是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手局舉，自上而卜

一種相見瓦，兩手在胸前相合表不敬意。如《論語微

拱

子》：“子路拱而立?！?/p>

古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》

謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四

九拜日振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒

拜，九曰肅拜」這是不同等級、不同身份的社會成

員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀

俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地囿

時(shí)間短暫，故稱。通常用于下對上及平輩間，如官

僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。

頓首

也常用于書信的開頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：

“遲頓首陳將軍足下：無恙，幸甚幸甚……丘遲頓

首?！?/p>

古代的一種跪拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施

禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩

至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在

稽首手后。這是“九拜”中最隆重的拜禮，常為臣子拜

見君王時(shí)所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫

婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用

此大禮

兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如

跪《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)缶，因跪請秦

王?！?/p>

先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。舊時(shí)書信末尾也常

再拜

用“再拜”，以表示敬意

行禮時(shí)，兩手放在額上，長時(shí)間下跪叩頭。原專指

禮拜神佛時(shí)的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏

膜拜

服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人

崇拜得五體投地

即拜揖。鞠躬下拜，表不屈辱之意。如李白《夢游

折腰天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開

心顏？”后來引申為傾倒、崇拜。如毛澤東《沁園

春?雪》：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄黨折腰J

古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。為

了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐

坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；

“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席

而對人不敬

官場座次尊卑有別。官圖為尊居上位，官低為卑處

下位。古人尚右，以右為尊，如《廉頗藺相如列傳》：

“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右」古代建

筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)

活動是南向?yàn)樽?。皇帝聚會群臣，他的座位一定?/p>

座次坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫作“南面”，

稱臣叫作“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最

尊的座次是坐西面東，其次是坐北面南，再次是坐

南面北，最卑是坐東面西。如《鴻門宴》：“項(xiàng)王、

項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良

西向侍?！?/p>

古代當(dāng)車的座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓

虛左

客。如《信陵君竊符救趙》：“公子從車騎，虛左，

自迎夷門侯生?！弊阋娦帕昃龑钌鹁?。今有“虛

左以待”一語

男子成年時(shí)（一十歲）加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進(jìn)

行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年

加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示

有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由

冠禮

貴賓向冠者宣讀祝辭，并給冠者起一個與俊士德行

相當(dāng)?shù)拿馈白帧?，使他成為受人尊敬的貴族成員。因

為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱

冠”

為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。如《荊軻刺

祖道秦王》：“至易水上，既祖，取道」文中的“祖”就

是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別

舉行祭祀或重大事件時(shí)，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，

戒其嗜欲，以示心地誠敬?！褒S”又稱“致齋”，致

齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”（思其居處、笑語、

齋戒

志意、所樂、所嗜），這主要是為了使思想集中、統(tǒng)

一?！敖洹庇址Q“散齋”，散齋七日，宿于外室，停

止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失

正”“散思”。古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚肉葷

腥，而是忌食有辛味臭氣的食物，如蔥、蒜等，這

主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣對神靈、祖

先有所褻瀆

古人對“死”有許多諱稱，主要的有：（1）天子、太

后、公卿王侯之死稱“薨、崩、百歲、千秋、晏駕、

山陵崩”等。（2）父母之死稱“見背、孤露、棄養(yǎng)”

等。（3）佛道徒之死稱“涅槃、圓寂、坐化、羽化、

諱稱

仙游、仙逝”等。如《赤壁賦》“羽化而登仙?！薄跋?/p>

逝”現(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。（4）一般人的

死稱“亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞

命、捐生、就木、瀛逝、老、故、逝、終”等

（八）飲食器用

類別說明

一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。

五谷古代經(jīng)濟(jì)文化中心在黃河流域，稻的主要產(chǎn)地在南方，而北

方種稻有限，所以“五谷”中最初無稻

食器古代食器種類很多，主要的有：M（gui）,形似大碗，人們從

版(ydn)中盛出食物放在篋中再食用。黛(比)，是一種長方形

的盛裝食物的器具，用途與霞相同，故有“第霞對舉”的說

法。豆，像高腳盤，本用來盛黍稷，供祭祀用，后漸漸用來

盛肉醬與肉羹了。皿，盛飯食的用具，兩邊有耳。盂，盛飲

之器，敞口，深腹，有耳，下有圓形之足。盆盂，均為盛物

之器。案，又稱食案，是進(jìn)食用的托盤，形體不大，有四足

或三足，足很矮，古人進(jìn)食時(shí)常“舉案齊眉”，以示敬意。匕，

是長柄湯匙。俎，是長方形砧板，兩端有足支地。如《鴻門

宴》：“人為刀俎，我為魚肉，何辭為？”箸，夾食的用具，

與“住”諧音，因避諱故取反義為“快”，又因竹制，故加“竹”

字頭為“筷”，沿用至今

炊具可分為陶制、青銅制兩大類。一般百姓多用陶制，青銅

炊具為貴族所用。鼎，最早是陶制的，殷周以后開始用青銅

制作。鼎腹一般呈圓形，卜有二足，故有“二足鼎立”之說；

鼎的上沿有兩耳，可穿進(jìn)棍棒抬舉。夏禹時(shí)的九鼎，經(jīng)殷代

炊具

傳至周朝，象征國家最高權(quán)力，只有得到九鼎才能成為天子，

可見它是傳國之寶。鎮(zhèn)(hub)是無足的鼎，與現(xiàn)在的大鍋相仿，

主要用來烹煮魚肉之類；后來它又發(fā)展成對犯人施行酷刑的

工具，即將人投入鎮(zhèn)中活活煮死。甑，是蒸飯的用具，與今

之蒸籠、籠屜相似。鬲與鼎相近，但足空，且與腹相通，體

積比鼎小

尊，酒器的通稱，敞口，高頸，圈足，常飾有動物形象。壺，

長頸、大腹、圓足，裝酒，還能裝水，故用“簞食壺漿”指

犒勞軍旅。彝、鹵(yiu)、馨(1負(fù))、缶(仇u),都是形狀不一

的盛酒器。爵，飲酒器的總稱，作為專名是用來溫酒的，下

有三足，可升火溫酒。角，口呈兩尖角形的飲酒器。觥(gong),

酒器

盛酒、飲酒兼用，像一只橫放的牛角，長方圈足，有蓋，多

作獸形，觥常被用作罰酒，《醉翁亭記》中有這樣的描述：“射

者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也?！北?，

橢圓形，盛羹湯、酒、水。卮，《鴻門宴》中有“卮酒安足辭”

之句

膾，切細(xì)的魚、肉；炙，烤肉。古代鮮肉一般用火炙，干肉

則用火烤?！笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)”，可見古代膾食需要很高

膾炙

的刀工技法。膾炙，是人們所共同喜好的，后