《蘭亭集序》高中統(tǒng)編版語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

蘭亭集序王羲之蘭亭集序王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時(shí)期書法家，有“書圣”之稱。王羲之官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。作者作者王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”即有所悟。從小跟隨當(dāng)時(shí)著名女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來(lái)渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇，“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。作者王羲之書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕有能與之相比者，有“書圣”之稱。他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他寫的《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“天下第一行書”。王羲之在詩(shī)文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致?！疤m亭”兩字系清康熙手跡，文革期間碑被紅衛(wèi)兵砸斷，劫后余生，遂成殘字。御碑正面刻著清康熙帝臨摹所書《蘭亭集序》。中國(guó)書法圣地——紹興蘭亭位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名，這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等?！疤m亭”景區(qū)門口的古典標(biāo)志，是一顆大型印章。中國(guó)書法圣地——紹興蘭亭晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié))王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各首。之后王羲之將詩(shī)作集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭集會(huì)兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。背景一種文體，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的前言、引言之類的小篇幅文章。大致可以細(xì)分為兩種類型：序指親友間，表達(dá)惜別、祝愿、勸勉之意時(shí)相贈(zèng)的文章，如：明代宋濂《送東陽(yáng)馬生序》。贈(zèng)序著作或詩(shī)文前的說(shuō)明或評(píng)價(jià)性文字，主要說(shuō)明作品書籍的創(chuàng)作意圖，編寫體例等。如：《吶喊自序》《蘭亭集序》。書序《蘭亭集序》是一篇書序。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。文體序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。春季的末一個(gè)月全、都全、都

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。交待集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。（表達(dá)方式：敘述）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。高高的映襯酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩(shī)引來(lái)深遠(yuǎn)高雅的情思名作動(dòng)，環(huán)繞喝酒

這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸ｋm然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。描寫高山流水：突出“幽”“雅”（表達(dá)方式：描寫）是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。暖和用來(lái)……開暢、舒展窮盡實(shí)在自然界的萬(wàn)物值得這舒暢

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的樂趣，實(shí)在快樂??！思考1：作者為什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂也”?（樂因何而生）"良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院。"——湯顯祖《牡丹亭》這優(yōu)美的景色和美好的時(shí)光，讓我怎樣面對(duì)，那讓人快樂的事情正在誰(shuí)家的院子里面上演？表達(dá)了一種慨嘆美好光陰流逝，而自己卻無(wú)可奈何的惆悵心情。上句寫女主人公杜麗娘對(duì)大好春光的無(wú)限流連，下句寫對(duì)韶光飛逝的無(wú)奈與悵惘。寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲?、美景、賞心、樂事得出：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”思考1：第一、二自然段在寫法上有什么特點(diǎn)?夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。結(jié)交比喻時(shí)間短暫兼詞，“之于”同“晤”，面對(duì)隨著、依靠放縱

人們互相交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室中晤談，互相傾吐心里話；有的人把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。有人雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。同“取”一時(shí)高興的樣子動(dòng)詞，往，引申為“求得”等到連接感到欣喜代詞雖然人們（對(duì)生活的）取舍千差萬(wàn)別，（性情也有）沉靜和躁動(dòng)的不同，但他們對(duì)所接觸的事物感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒想到老年將要到來(lái)。等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！到、及過(guò)去，以前因代詞造化，指自然成為發(fā)生、興起大事從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終歸于消滅！古人說(shuō)：“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心啊！尚且壽命長(zhǎng)短小組探討：作者極言其“痛”，那么，“痛”的根源是什么？（樂因何而生）（3分鐘探討）欣于所遇及所之既倦已為陳跡況終期于盡痛因何而來(lái)快樂短命有盡生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺?！灞救A在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生里為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落走得最急的都是最美的時(shí)光——席慕蓉《為什么》每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。面對(duì)悲傷明白原因

（我）每當(dāng)看到古人（文中）（對(duì)死生）發(fā)出感慨的原因，如同符契那樣相合，沒有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！就意動(dòng)，把…看做一樣/看做相等猶如虛妄荒誕虛妄之談

（我）本來(lái)就知道，把生和死同等起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人，可悲啊！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。意態(tài)，情趣一個(gè)個(gè)因此……的原因這

因此我一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者（的姓名），抄錄下他們所作的詩(shī)篇，即使時(shí)代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。思考3：最后一段由痛而悲，那么王羲之是悲還是不悲？（悲緣何而發(fā)）王羲之否定：一死生，齊彭殤。王羲之處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。他們認(rèn)為，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死。悲緣何而發(fā)悲千古同作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎笪羧恕d感一死生為虛誕齊彭殤為妄作后人——有感（今之視昔）今（我）（后之視今）思考：為什么說(shuō)這是一篇書序？作詩(shī)的理由作詩(shī)的情形成書的經(jīng)過(guò)成書的意義借題發(fā)揮（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）（后之覽者，亦有感于斯文）（修禊事也，群賢畢至）（故列敘時(shí)人，錄其所述）（詩(shī)人的生死觀）史鐵生論生死：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。

王羲之論生死：死生亦大矣。樂痛悲蘭亭盛會(huì)人生感慨作序目的情感梳理《蘭亭集序》是一篇詩(shī)集序言，作者以飽含情感的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)對(duì)世事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但他沒有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。全文總結(jié)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”?！抉R遷“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”?！献尤俗顚氋F的東西是生命。生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧；這樣，在他臨死的時(shí)候，能夠說(shuō)，我把整個(gè)生命和全回部精力都獻(xiàn)給了人生最答寶貴的事業(yè)——為人類的解放而奮斗?！朵撹F是怎樣煉成的》情景默寫1.《蘭亭集序》中，作者描寫蘭亭的“山”的句子是“____________，______________”；描寫蘭亭的“水”的句子是“_____________，____________”。2《蘭亭集序》中表現(xiàn)集會(huì)文人因地制宜，借用曲水來(lái)娛樂的句子：_____________，_____________。3.作者說(shuō)在此地足夠暢敘幽情，其原因是：___________，_____________。4.王