第8課 中國古代的法治與教化課件-高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一

法律和教化第三單元第8課

中國古代的法治和教化第9課

近代西方的法律和教化第10課

當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)法律：中華法系教化：儒家的禮教法律：英美法系、大陸法系教化：宗教倫理法律：中國特色社會(huì)主義法律體系教化：社會(huì)主義精神文明建設(shè)新課導(dǎo)入法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君權(quán)至上”、“國權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教，禮教思想影響中華民族兩千余年。對禮教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。

興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請罪，以出其父。按唐律，“殺人者斬”。實(shí)際判決：詔許免死配流。理由：上官興以其首罪免父，有光孝義。

——摘編自《舊唐書·王彥威傳》第8課中國古代的法治與教化選必一《國家制度與社會(huì)治理》第三單元

法律與教化課程標(biāo)準(zhǔn)：知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。目錄CONTENTS先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化壹貳叁先秦時(shí)期的德治與法治第一章節(jié)放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖先秦時(shí)期的德治與法治（一）夏商周：德治與法治的淵源1.背景：①時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。②思想來源：諸侯國君紛紛尋求治國新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。③歷史淵源：戰(zhàn)國時(shí)期法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。

（子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言）唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！蹲髠鳌ふ压辍废惹貢r(shí)期的德治與法治（一）夏商周：德治與法治的淵源德治思想的淵源：西周夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》左傳君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想。材料二夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础氛f明當(dāng)時(shí)只有習(xí)慣法材料一夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》法治思想的淵源：早期國家可能已經(jīng)有了法律放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖先秦時(shí)期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期——德治與法治之爭1.第一次德治與法治之爭：實(shí)質(zhì)：社會(huì)變革時(shí)期一場新舊勢力的權(quán)力之爭春秋時(shí)期——叔向與子產(chǎn)之爭放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖先秦時(shí)期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期——德治與法治之爭2.第二次德治與法治之爭：春秋戰(zhàn)國——儒家與法家之爭子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語》惻隱之心，人皆有之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。——孟子法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤，法審則上尊而不侵，上尊而不侵則主強(qiáng)，而守要，故先王貴之而傳之。──《韓非子·有度》實(shí)質(zhì)：不同學(xué)派對治國手段之爭放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖先秦時(shí)期的德治與法治依據(jù)材料和所學(xué)，分析法家思想被廣泛采納的原因？（現(xiàn)實(shí)需求）儒家局限：儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭激烈的社會(huì)變革時(shí)期，治理成本高昂。法家優(yōu)勢：法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主加強(qiáng)專制的愿望。戰(zhàn)國各國普遍應(yīng)用法家變革后，儒家為何仍能逐漸成為主流思想？（儒法關(guān)系）儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一由天子或仁君完成；法家思想治國太酷，容易激化社會(huì)矛盾，需要儒家思想從中調(diào)和。宗族和姻戚的情誼經(jīng)過了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠權(quán)力造成，名分背后的權(quán)力一消失，名分便成了紙老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，則威嚴(yán)愈減。光靠親族的情誼和君臣的名分去維持的組織必不能長久?！獜埵a麟《中國史綱》子產(chǎn)臨死前在對子太叔的遺囑中也說：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化第二章節(jié)放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦朝：1.內(nèi)容：2.實(shí)施特點(diǎn)：法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂，朝廷頒布法律文告“令”禮法對立堅(jiān)持輕罪重罰，嚴(yán)刑酷法教化方面，“設(shè)三老以掌教化”，這是對民眾實(shí)施普遍的思想教化的政策。秦簡《法律答問》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，而且量刑極重。如規(guī)定士伍盜竊，其贓值一百一十錢，就應(yīng)“黥為城旦”?！虬压ぷ鲙нM(jìn)墳?zāi)沟那睾喼魅讼病颉对茐羲⒌厍睾啞肪植柯闪畈⑿蟹胖脴?biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（二）漢朝：漢承秦律，制定《九章律》1.內(nèi)容：2.實(shí)施特點(diǎn)：禮法結(jié)合律令儒家化的開始外儒內(nèi)法“春秋決獄”，“以經(jīng)注律”，教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也?！獫h，董仲舒，《春秋繁露·精華》凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之?！鳚h，《禮記·王制》魏明帝設(shè)律博士，有“八議入律”的傳統(tǒng)，即議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，議賓。晉律規(guī)定，“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪。”北齊律關(guān)于重罪十條的規(guī)定：反逆，大逆，叛，降，惡逆，不道，不敬，不孝，不義，內(nèi)亂，犯罪者不可以減輕刑罰，以維護(hù)儒家綱常倫理。

——摘編自《選必1教師用書·第八課》放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（三）魏晉時(shí)期：1.背景：2.量刑原則：3.目的：4.特點(diǎn)：①漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令。維護(hù)三綱五常。親屬之間的尊卑親疏進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化案例：劉宋孝武帝大明年間，安陸郡應(yīng)城縣人張江陵與妻子吳氏共同斥罵母親黃氏，咒她快死。黃氏忿恨上吊自殺。案發(fā)后，恰逢大赦。子殺、傷、毆父母，梟首；罵，棄市；婦謀殺夫之父母，亦棄市。毆傷咒詛，法所不原，則理無可恕。雖江陵遇赦恩，亦合梟首。黃之所恨，吳可棄市。以經(jīng)注律、禮法合流、德主刑輔放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（四）唐朝時(shí)期——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合，法系定型）（十惡：“謀反”“謀大逆”“謀叛”“惡逆”“不道”“大不敬”“不孝”“不睦”“不義”“內(nèi)亂”）禮法結(jié)合，德主刑輔孝道入法，重視家族倫理《貞觀律》→《永徽律》→《永徽律疏》（《唐律疏議》）（1）過程：

（3）特點(diǎn)：（2）地位：現(xiàn)存最早最完整的封建法典唐以后歷代王朝立法的藍(lán)本是中華法系確立的標(biāo)志1.法律：放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.教化：（四）唐朝時(shí)期——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合，法系定型）（1）提倡禮治：《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成?！颉洞筇崎_元禮》（2）社會(huì)層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化?！颉额伿霞矣?xùn)》材料家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》整齊門內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣?xùn)》（3）唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化第三章節(jié)放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）法律沿革元朝清朝明朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本對唐宋法律整體棄而不用，司法實(shí)踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本制定《大明律》；司法中重視“例”，數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編體例法典沿襲《大明律》制定了《大清律例》放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖宋元至明清時(shí)期的法律與教化（二）社會(huì)教化1.宋朝：①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出程朱理學(xué)；②程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位；③儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。（2）表現(xiàn)：（1）背景：通過控制教育與科舉、授徒、書院講學(xué)等方式；鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本；約律分立①社會(huì)層面：②鄉(xiāng)里層面：③家庭層面：朱熹《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖宋元至明清時(shí)期的法律與教化（二）社會(huì)教化2.明清：明朝清朝①鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”；②六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；③引用《大明律》解釋《六諭》，違反要受處罰或治罪。①鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》②原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流約律融合，約為律用放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖宋元至明清時(shí)期的法律與教化結(jié)合材料分析，從宋朝到清朝,鄉(xiāng)約形式和內(nèi)容有何變化?材料：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等

變化①宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容②鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動(dòng)設(shè)立。③從約律分立到經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；放置標(biāo)題文字時(shí)盡量精簡明了主要內(nèi)容需要進(jìn)行簡單的闡述演講的時(shí)候最好對具體的標(biāo)題內(nèi)容進(jìn)行舉例說明方便聽眾能夠更好地理解意圖總結(jié)提升：結(jié)合材料分析，分析中國古代法律體系的特點(diǎn)及影響因素?材料1：中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。

——張豈之《中國歷史十五講》材料2：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實(shí)體法與程序法無別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項(xiàng)錯(cuò)綜其間”，指的就是這種情形。

——陳旭麓《近代中國社會(huì)新陳代謝》（1）自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長（2）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具（3）司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)（4）以禮教為指導(dǎo)原則，禮法結(jié)合（5）諸法合體，民刑不分，法律以刑為主（刑法與民法）（6）深受儒家思想影響影響因素：自然經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；專制統(tǒng)治；儒家思想。中國古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治德治西周：宗法制為核心的禮制春秋戰(zhàn)國：儒家的仁、禮思想法治春秋：鑄刑書戰(zhàn)國：法家的法、術(shù)、勢思想秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化漢朝：禮法結(jié)合，法律儒家化的前提魏晉：律令儒家化唐朝：禮法結(jié)合秦朝：改法為律宋元至明清時(shí)期的法律與教化法律教化鞏固練習(xí)1.據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐前期重大立法活動(dòng)16次，有關(guān)經(jīng)濟(jì)民事的唐律和唐令在初唐即已完成；唐朝后期比較重大的立法活動(dòng)只有7次，主要集中于涉及經(jīng)濟(jì)、民事行為的皇帝的敕令的分類整理，國家成文法制度建設(shè)停滯，作為民事法源的禮的重要性在唐后期則迅速上升。導(dǎo)致這一變化的主要原因()A.唐前期立法使法律體系完備無缺 B.國家對社會(huì)的制度化強(qiáng)制力削弱C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和專制皇權(quán)的強(qiáng)化 D.皇帝的敕令具有靈活制宜的優(yōu)勢答案：B解析：唐朝前期立法活動(dòng)頻繁，后期法制建設(shè)趨緩，主要是因?yàn)榻?jīng)“安史之亂”的沖擊，唐中央權(quán)威衰落，均田、賦稅、府兵等多項(xiàng)制度崩潰，國家制度化了的全面強(qiáng)制力的下降，社會(huì)迫切需要相應(yīng)的規(guī)范加以調(diào)整。于是，靈活制宜的敕令和習(xí)慣成為應(yīng)對社會(huì)、填補(bǔ)空缺的重要法源，作為民事法源的禮的重要性在唐后期迅速上升。權(quán)衡其間主次，可排除A、C、D選項(xiàng)，正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。B鞏固練習(xí)2.鄉(xiāng)飲酒禮是我國古代一種融合禮、樂、詩、教于一體的禮儀制度。明代對鄉(xiāng)飲酒禮的規(guī)定甚為嚴(yán)格：規(guī)定了主持鄉(xiāng)飲酒禮的人，在鄉(xiāng)閭里社為有賢能的長者；賓客分明等級(jí)，以賢德和年齡為標(biāo)準(zhǔn)，犯法之人需被單獨(dú)列出。由此可知明代鄉(xiāng)飲酒禮()A.以重塑社會(huì)秩序?yàn)樽谥?B.創(chuàng)新了周禮的基本內(nèi)容C.利于推行基層道德教化 D.是基層治理的一種形式答案：C解析：明代對鄉(xiāng)飲酒禮的主持者、賓客等級(jí)作了嚴(yán)格的規(guī)定，品行不端的犯法之人在鄉(xiāng)飲酒禮上會(huì)被單獨(dú)列出，充分發(fā)揮鄉(xiāng)飲酒禮的道德教化作用，故選C項(xiàng)；鄉(xiāng)飲酒禮是在鞏固原有的社會(huì)秩序，重塑社會(huì)秩序沒法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；由“古代一種融合禮、樂、詩、教于一體的禮儀制度”可知，明代鄉(xiāng)飲酒禮并未創(chuàng)新周禮的基本內(nèi)容，排除B項(xiàng)；鄉(xiāng)飲酒禮是民間自發(fā)組織的一種形式，不屬于政府基層治理，二者不屬于同一范疇，排除D項(xiàng)。C鞏固練習(xí)3.董仲舒《春秋決獄》記載，一民婦(甲)的丈夫溺水而亡，甲的母親私自做主，將甲另嫁他人。有人認(rèn)為“夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當(dāng)棄市(死刑)?！钡?，官員考慮到甲的動(dòng)機(jī)，最終判決甲罪不至死。這一判決()A.體現(xiàn)了禮法之間的調(diào)和 B.強(qiáng)調(diào)程序正義與公平C.標(biāo)志著中華法系的確立 D.以尊卑為量刑的原則答案：A解析：材料夫死未葬，法無許嫁。以私為人妻，當(dāng)棄市(死刑)體現(xiàn)了法，材料官員考慮到甲的動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了禮，最終判決甲罪不至死則體現(xiàn)了禮法之間的調(diào)和，故A項(xiàng)正確。程序正義是指裁判過程的公平和法律程序的正義，材料強(qiáng)調(diào)的是禮法之間的調(diào)和，未涉及審判程序，無法體現(xiàn)程序正義與公平，故B項(xiàng)排除；《唐律疏議》的制定，標(biāo)志著中華法系的確立，故C項(xiàng)排除；魏明帝命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化，此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，故D項(xiàng)排除。A鞏固練習(xí)4.云夢睡虎地秦墓竹簡中《法律答問》是我國法律解釋史學(xué)上的開山之作。其中一條律文解釋如下:私自移動(dòng)田界（“盜徙封”），要判處“耐”刑（剃去鬢發(fā)，表示犯罪）。從該解釋中可以判定:()A.秦律以法家的性惡論為思想基礎(chǔ) B.秦律保護(hù)封建地主土地私有制C.秦朝的統(tǒng)治色彩是奉行嚴(yán)刑峻法 D.《法律答問》的解釋具有階級(jí)性答案：B解析：《法律答問》對“盜徙封”解釋為私自移動(dòng)田界，對“耐”刑解釋為剃去鬢發(fā)，表示犯罪。表明秦律是維護(hù)封建地主土地私有制的，B項(xiàng)正確；題干不是為了說明秦律的思想基礎(chǔ)，A偏離材料主旨，排除A項(xiàng)；僅憑一條法律無法判定秦朝奉行嚴(yán)刑峻法，排除C項(xiàng)；《法律答問》對律文的解釋是客觀的，無階級(jí)性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。B鞏固練習(xí)5.清末，沈家本等人對《大清律例》進(jìn)行修訂，保留了徒、流、死等刑罰，仿照西方增加了拘留、罰金，廢除了辱人的笞、杖刑和凌遲、梟首等酷刑。這一做法()A.削弱了法律制度的權(quán)威性 B.標(biāo)志著中華法系的崩潰C.增強(qiáng)了百姓對清廷的認(rèn)可 D.推進(jìn)了中國法制近代化答案：D解析：據(jù)材料“廢除了辱人的笞、杖刑和凌遲、梟首等酷刑”可知沈家本修訂《大清律例》廢除了不合時(shí)宜的殘酷刑律，較多借鑒了近代西方的法制經(jīng)驗(yàn)，有利于促進(jìn)我國法制的近代化發(fā)展，故選D項(xiàng)；沈家本只是修訂了法律的懲罰方式，并未改變法律的執(zhí)行方式，不會(huì)影響法律的權(quán)威性，排除A項(xiàng)；晚清時(shí)期中華法系的崩潰是一個(gè)逐漸量變的過程，排除B項(xiàng)；對《大清律例》進(jìn)行修訂是清末新政的一部分，本質(zhì)上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，不利于增強(qiáng)百姓對清廷的認(rèn)可，排除C項(xiàng)。D鞏固練習(xí)6.拜占庭帝國在8世紀(jì)中晚期編撰的《摩西法典》中規(guī)定：擊打父母者有罪，將會(huì)被處死。同時(shí)期中國的《唐律疏議》也規(guī)定：告祖父母、父母者，絞；毆者，斬；過失傷者，流三千里；傷者，徙三年。這說明當(dāng)時(shí)東西方()A.文明在交流中互鑒 B.國家治理重視家庭倫理C.法律逐漸發(fā)展成熟 D.皇權(quán)直接控制社會(huì)基層答案：B解析：根據(jù)材料信息可知，在拜占庭和《唐律疏議》中對于違背人倫的行為都處以重刑，這說明當(dāng)時(shí)的東西方國家都重視家庭倫理，B項(xiàng)正確，材料信息沒有體現(xiàn)出拜占庭和唐朝在律法層面的交流互鑒，排除A項(xiàng);材料信息并不能反映出當(dāng)時(shí)東西方法律發(fā)展的進(jìn)程節(jié)點(diǎn)，排除C項(xiàng);材料內(nèi)容與皇權(quán)無關(guān)，而是體現(xiàn)了中西方法律中重視家庭倫理的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。B鞏固練習(xí)7.《唐律》《宋刑律》均規(guī)定“親親可以相隱”，指可以袒護(hù)、隱瞞親人的罪行。但謀反叛逆等重大涉及社會(huì)安全問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準(zhǔn)“隱”。這反映出中國古代司法()A.重視維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定 B.體現(xiàn)內(nèi)儒外法的治國理念C.強(qiáng)調(diào)家庭倫理的重要意義 D.德治法治互補(bǔ)的治理模式答案：A解析：根據(jù)材料“但謀反叛逆等重大涉及社會(huì)安全問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準(zhǔn)‘隱’”可知中國古代司法重視維護(hù)公共利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，故選A項(xiàng)；中國古代的治國理念主要是外儒內(nèi)法，并非“內(nèi)儒外法的治國理念”，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“但謀反叛逆等重大涉及社會(huì)安全問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準(zhǔn)‘隱’”可知中國古代司法對社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要意義，并非“家庭倫理”，排除C項(xiàng)；材料僅涉及司法中的法治精神，未涉及德治，排除D項(xiàng)。A鞏固練習(xí)8.《漢書?薛宣傳》記載：申咸批判薛宣骨肉之情單薄，不宜封侯