認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律-課件

認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律精品jing1、新建文檔： （1）在桌面的空白區(qū)域上單擊右鍵，在菜單中單擊“新建”項，打開“新建”子菜單，從子菜單中選擇“MicrosoftExcel工作表”命令。（2）快捷鍵Ctrl+N，可以新建一個空的工作簿；打開“文件”菜單，單擊“新建”，會打開“新建”對話框，可以使用對話框提供的模板來新建一個工作簿，建立一個空的工作簿可以選擇“工作簿”項，然后單擊“確定”按鈕。2、打開文檔：（1）打開“文件”菜單，單擊“打開”命令。（CTRL+O）（2）在Excel中使用工具欄上的打開按鈕也可以打開一個Excel工作簿。3、保存文檔：在Excel中打開“文件”菜單，單擊“保存”命令即可，按快捷鍵Ctrl+S也與單擊“保存”命令效果相同。 4、多文檔切換：如果Excel窗口中同時打開了不只一個文件，在多個文檔之間切換還可以使用Windows切換程序的快捷鍵Alt+Tab來實現(xiàn).認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律精品jing1、新建文檔： （1）在桌面的空白區(qū)域上單擊右鍵，在菜單中單擊“新建”項，打開“新建”子菜單，從子菜單中選擇“MicrosoftExcel工作表”命令。（2）快捷鍵Ctrl+N，可以新建一個空的工作簿；打開“文件”菜單，單擊“新建”，會打開“新建”對話框，可以使用對話框提供的模板來新建一個工作簿，建立一個空的工作簿可以選擇“工作簿”項，然后單擊“確定”按鈕。2、打開文檔：（1）打開“文件”菜單，單擊“打開”命令。（CTRL+O）（2）在Excel中使用工具欄上的打開按鈕也可以打開一個Excel工作簿。3、保存文檔：在Excel中打開“文件”菜單，單擊“保存”命令即可，按快捷鍵Ctrl+S也與單擊“保存”命令效果相同。 4、多文檔切換：如果Excel窗口中同時打開了不只一個文件，在多個文檔之間切換還可以使用Windows切換程序的快捷鍵Alt+Tab來實現(xiàn).認識與意識的區(qū)別1、體系不同：意識屬于唯物論認識屬于認識論。

2、含義不同：意識是客觀事物在人腦中的反映

（含主動形成和被動接受）

認識是人腦對客觀事物的反映（主動形成）3、外延不同：意識包括感覺和思維（知、情、意）

認識包括感性認識和理性認識。

4、對應(yīng)的概念不同：意識與物質(zhì)對應(yīng)認識與實踐

對應(yīng)。辯證唯物主義認識論主要內(nèi)容辯證唯物主義認識論認識的產(chǎn)生（來源）認識的本質(zhì)、過程及規(guī)律認識的發(fā)展方向追求真理創(chuàng)造價值能動的反映實踐-認識-實踐反復(fù)、無限、上升客觀實踐你從哪里來？（為什么？）你是誰？(是什么？)你要到哪里去？（怎么辦？）

一、認識的來源（產(chǎn)生）1、不同哲學(xué)派別對認識的來源及本質(zhì)的不同認識柏拉圖靈魂回憶說：知識是“不朽靈魂對理念的回憶”古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。亞里士多德的蠟塊說：

靈魂有認識的能力，但自身不會產(chǎn)生知識，人的感官就像蠟塊,外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺,感覺和思維都是在外部對象作用下發(fā)生的。這個比喻及其所包含的思想，后人稱之為蠟塊說。1、不同哲學(xué)派別對認識的來源及本質(zhì)的不同認識洛克的白板說：認為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗?？鬃樱骸爸袊钤绲谋容^系統(tǒng)的先驗論的鼓吹者”

他把人分為“生知”、“學(xué)知”、“困學(xué)”、“不學(xué)”、四等。明確提出“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！瘪R克思：實踐基礎(chǔ)上的能動的反映。恩格斯：人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。毛澤東：哲學(xué)就是認識論

《實踐論》：《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作。（寫成于1937年7月）《改造我們的學(xué)習(xí)》：強調(diào)理論聯(lián)系實際。（1941年5月19）《人的正確思想是從哪里來的？》：（1963年5月）

人的正確思想是從哪里來的?

是從天上掉下來的嗎?

不是。

是自己頭腦里固有的嗎?

不是。

人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。客體：是指實踐和認識活動所指向的對象。主體認識和變革的對象。

實踐和認識的主體與客體2、實踐是認識的基礎(chǔ)中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

主體認識、改造客體的過程，從根本上說是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值的過程。認知關(guān)系

實踐關(guān)系

價值關(guān)系

主體和客體的相互關(guān)系主體客體確立目標(biāo)

主體和客體相互作用的過程一、確立實踐目的和實踐方案二、通過實踐手段把方案變成實際的活動三、進行反饋和調(diào)節(jié)，使實踐結(jié)果得以實現(xiàn)

實施計劃反饋信息調(diào)整方案實現(xiàn)結(jié)果味道好極了!3、實踐在認識中的決定作用要想知道梨子的滋味必須親口嘗一嘗第一，實踐是認識的來源他找到什么了？

人們也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進而上升到理性認識。阿基米德

我找到了！直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系第二，實踐是認識發(fā)展的動力

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。

－－恩格斯青藏鐵路勘探隊

對于我個人來說，這只是一小步,但對人類來說，這是巨大的一步。探月阿姆斯特朗阿波羅登月計劃

實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。

人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露。第三，實踐是認識的目的

基因組計劃黃鼠狼是偷雞的“專家”嗎?第四、實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準“真相調(diào)查”材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認識的基礎(chǔ)這個道理的？據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀20年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。１９世紀８０年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到１９０１年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認識的基礎(chǔ)這個道理的？（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實踐是認識的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實踐是認識發(fā)展的動力。（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實踐是檢驗認識的標(biāo)準。（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實踐是認識的根本目的。認識是什么？

如何理解認識的本質(zhì)？這是認識論中的核心問題，也是一切認識論理論都要探討和回答的問題。二、認識是主體對客體的能動反映

(一)唯物主義和唯心主義 對認識的不同回答

唯心主義先驗論

唯物主義反映論堅持從思想、感覺再到物的認識路線

認識是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。

唯心主義先驗論柏拉圖：“靈魂回憶說”笛卡爾：“天賦觀念說”朱熹：“存天理，滅人欲”

客觀唯心主義先驗論

唯物主義反映論物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的能動反映。唯物主義反映論從物到感覺思想認識是主體對客體的反映映象唯心主義先驗論從感覺和思想到物認識主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物德謨克利特——影像說恩培多克勒——流射說

舊唯物主義反映論亞里士多德——蠟塊說洛克——白板說

舊唯物主義反映論

直觀消極被動

辯證積極能動

舊唯物主義反映論

辯證唯物主義反映論

反映論唯物主義（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答辯證唯物主義的認識論

（能動、革命的反映論）

辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義反映論的合理前提的同時,又克服了它的嚴重缺陷

首先,它把實踐的觀點引入了認識論,

認為主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。

其次,它把辯證法應(yīng)用于反映論,

認為認識是一個由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿矛盾的能動反映過程。辯證唯物主義的認識論

（能動、革命的反映論）第一，認識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為基礎(chǔ)的。從實踐到認識（一）從認識到實踐（二）認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（三）三.認識運動的過程及基本規(guī)律（一）從實踐到認識感性認識及其形式理性認識及其形式

感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

感性認識向理性認識飛躍的條件1、感性認識

感性認識

人們憑借感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、形式、外部聯(lián)系的認識。

特點形式含義生動性、具體性、形象性感覺、知覺、表象理性認識特點形式含義概念、判斷、推理2、理性認識

人們對感性材料進行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認識。間接性、抽象性、概括性第

首先，理性認識依賴于感性認識、以感性認識為基礎(chǔ)。

其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。

最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。3、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系理性認識感性認識

辯證唯物主義認為，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。完成第一次飛躍的基本條件

從感性認識向理性認識的過渡，必須具備兩個基本條件

第一，要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。4、非理性因素在認識中的作用

非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛意識、精神氣質(zhì)、洞察力、興趣、意志力等，是人的心理活動中非條理化、非程序化、非秩序化的方面。1）激發(fā)作用；2）動力作用；3）誘導(dǎo)作用。從實踐到認識感性認識理性認識實踐認識辯證關(guān)系飛躍條件在認識的辯證運動過程中，既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用。唯理論經(jīng)驗論特點夸大理性思維的作用夸大感性經(jīng)驗的作用代表人物笛卡爾、斯賓諾莎洛克工作表現(xiàn)教條主義經(jīng)驗主義唯理論和經(jīng)驗論的錯誤（二）從認識到實踐

認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！珴蓶|1.理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。2.理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件；2.理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要為群眾所掌握。循環(huán)往復(fù)以至無窮實踐——認識——再實踐——再認識……第一次飛躍第二次飛躍（三）認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展認識的發(fā)展總過程：(一)從實踐到認識(二)從認識到實踐(三)認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實踐認識實踐第一次飛躍第二次飛躍認識運動的基本規(guī)律

造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因

人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，所以對于認識過程的推移而言，人們的認識運動永遠不會最終完成。主觀條件：人們要受到自己知識水平、認識能力和實踐活動范圍限制。客觀條件：科學(xué)技術(shù)條件的限制、客觀事物本身的發(fā)展及其本質(zhì)暴露也有一個過程。人們對滴滴涕的認識和使用工業(yè)發(fā)展及其對自然的影響

實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。——毛澤東認識運動總過程“實踐、認識、再實踐、再認識”作為認識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認識過程的反復(fù)性、無限性和上升性。反復(fù)性和無限性的原因：第一，對事物的認識，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認識過程，經(jīng)過多次反復(fù)達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于人類的整個認識過程來說，認識永遠不會完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。任何一種實踐和認識活動都是主觀和客觀的統(tǒng)一、都是具體的、歷史的統(tǒng)一。閱讀材料討論并回答問題：

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?結(jié)合材料討論并回答問題：

大師到底是大師，梅蘭芳隨機應(yīng)變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失?。惶幚淼卯?dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。討論并回答問題：1、為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?2、梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?3、當(dāng)我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理?學(xué)生討論后，教師總結(jié)1、為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?認識和實踐具有不確定性。任何實踐都不可能是完全正確、完全按照科學(xué)的模式進行的。任何實踐都是一定時間意識條件的產(chǎn)物，是具體的歷史的統(tǒng)一。實踐本身還具有探索性，具有反復(fù)性。實踐也不是一帆風(fēng)順的，有成功的實踐，也有失敗的實踐。一次成功往往需要反復(fù)的實踐才能夠獲得。

任何人都不可能不犯錯誤，鄧小平要“摸著石頭過河”，梅蘭芳也需要“摸”，都必須有一個“探索”的過程。在一定意義上來說，每一次實踐都是一次新的實踐，就像人不可能第二次踏進同一條河流一樣，任何人的第一次實踐與第二次實踐都不可能完全是一樣的。

2、梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

主要涉及到兩個方面的作用：一是非理性因素。是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。其中“入戲太深”、“恨”

“下意識”都是非理性因素。一是理性因素。“梅蘭芳馬上意識到……我去扶他不合常理”，“常理”是理性因素，是理論、規(guī)范。梅蘭芳犯錯誤時由于認識過程中的非理性因素，改正謬誤則需要理性對實踐的指導(dǎo)與規(guī)范作用，需要理性對實踐的調(diào)節(jié)、調(diào)整作用。蘭芳結(jié)合“常理”，根據(jù)自己對角色深刻的理性把握，能夠在一瞬間理性認識占主導(dǎo)地位。這是一種非常深刻的理性把握，能夠深入本質(zhì)，把握規(guī)律。3、當(dāng)我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗

該怎樣對待和處理?①強調(diào)實踐的精神。實踐是認識的源泉，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準，是全部認識的基礎(chǔ)，要勇于實踐，大膽探索。②強調(diào)理性指導(dǎo)。理論指導(dǎo)能夠使我們掌握本質(zhì)規(guī)律，能夠使我們及時發(fā)現(xiàn)錯誤，及時調(diào)整錯誤，盡可能減少錯誤可能造成的損失。而且，犯錯誤以后，又能夠在理論指導(dǎo)下創(chuàng)造條件，使錯誤轉(zhuǎn)化為正確，使原來的失誤轉(zhuǎn)化為成功的探索與創(chuàng)新。③強調(diào)創(chuàng)作、創(chuàng)新機遇只給那些有準備的頭腦。認識具有反復(fù)性和無限性。具有了深刻的理論認識與豐富的實踐經(jīng)