考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷1（共135題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷1（共9套）（共135題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第1套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、比較古代教育和現(xiàn)代教育的不同。標(biāo)準(zhǔn)答案：奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育屬于古代教育的范疇，這時(shí)的學(xué)校教育的特征是：①教育基本是與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離的；②學(xué)校教育為奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)所壟斷，具有鮮明的階級(jí)性，學(xué)校成了統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所；③學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是古典人文科學(xué)和治人之術(shù)；④教學(xué)的組織形式是采用個(gè)別教學(xué)，學(xué)校與社會(huì)生活脫離，學(xué)生的思想和生活被囿于狹小的天地里。所以古代的學(xué)校教育是一種封閉的教育。資本主義社會(huì)的教育和社會(huì)主義社會(huì)的教育，雖然在性質(zhì)上根本不同，但就學(xué)校教育的形態(tài)來(lái)說(shuō)，都屬于現(xiàn)代的學(xué)校教育形態(tài)。現(xiàn)代的學(xué)校教育與古代的學(xué)校教育的主要區(qū)別是：現(xiàn)代的學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生著密切的聯(lián)系，越來(lái)越緊密結(jié)合；自然科學(xué)的教育內(nèi)容大為增加；學(xué)校教育的任務(wù)不僅是培養(yǎng)政治上所需要的人才，而且還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)工作者的任務(wù)；學(xué)校教育不再為少數(shù)剝削階段所壟斷，而是逐漸走上大眾化，具有民主性，初等教育、中等教育逐漸普及，成人教育日趨發(fā)展；班級(jí)授課成為教學(xué)的基本組織形式；科學(xué)的方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段越來(lái)越被廣泛采用；學(xué)校教育不再受圍墻的限制，走向多種形式辦學(xué)，并與社會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個(gè)開放系統(tǒng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、啟發(fā)式教學(xué)和注入式教學(xué)的根本區(qū)別是什么?為什么我們要提倡啟發(fā)式教學(xué)?標(biāo)準(zhǔn)答案：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)和注入式教學(xué)的根本區(qū)別在于對(duì)教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用的關(guān)系的解釋不同。啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)在教師的主導(dǎo)下學(xué)生主體作用的發(fā)揮，在教學(xué)中注意發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)作用，激發(fā)學(xué)生積極地獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。注入式教學(xué)片面夸大了教師的主導(dǎo)作用，教師從主觀出發(fā)，不考慮學(xué)生的實(shí)際情況，不調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，不顧學(xué)生的接受能力和能力的發(fā)展，使他們被動(dòng)學(xué)習(xí)，成為單純接受知識(shí)的容器。從啟發(fā)式教學(xué)和注入式教學(xué)的根本區(qū)別上可以看出：注入式教學(xué)是一種陳舊落后的壓抑學(xué)生積極性的教學(xué)觀點(diǎn)和教學(xué)指導(dǎo)思想；而啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)下學(xué)生主體作用的發(fā)揮，注意引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生積極地獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，它是促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地得到發(fā)展的科學(xué)的教學(xué)觀點(diǎn)和教學(xué)指導(dǎo)思想，是值得在教學(xué)中大力提倡的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)中教學(xué)評(píng)價(jià)改革的趨勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)答案：①加強(qiáng)教學(xué)評(píng)價(jià)的理論研究；②教學(xué)評(píng)價(jià)更加立足于學(xué)生的發(fā)展；③擴(kuò)充教學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象，評(píng)價(jià)指標(biāo)多樣化；④重視量化評(píng)價(jià)方法和執(zhí)行評(píng)價(jià)方法相結(jié)合；⑤教學(xué)評(píng)價(jià)的功能轉(zhuǎn)變。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、簡(jiǎn)要比較相關(guān)課程、融合課程、廣域課程三者的異同。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)共同點(diǎn)：三者都是以學(xué)科為中心的綜合課程。(2)不同點(diǎn)：三者對(duì)學(xué)科之間知識(shí)的綜合程度不同。相關(guān)課程把兩門或兩門以上學(xué)科知識(shí)綜合在一門課程中，但不打破原來(lái)的學(xué)科界限；融合課程打破了學(xué)科界限，把有著內(nèi)在聯(lián)系的不同學(xué)科知識(shí)合并成一門課程；廣域課程將各科材料依性質(zhì)歸到各個(gè)領(lǐng)域，再將同一領(lǐng)域的各科材料加以組織和排列，進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)，與相關(guān)課程、融合課程相比，其綜合范圍更加廣泛。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)析荀子的人性論和相應(yīng)的教育觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：荀子是我國(guó)古代著名的思想家和教育家。在人性論上，他主張“性惡論”，并以此為基礎(chǔ)提出了自己的教育觀，以“化性起偽”的教育作用觀著稱，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。(1)荀子的人性論。荀子的學(xué)說(shuō)中最突出的就是與孟子的“性善論”相對(duì)立的“性惡論”。孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献訌?qiáng)調(diào)“性相近”，后發(fā)展為“性善論”；荀子則強(qiáng)調(diào)“習(xí)相遠(yuǎn)”而發(fā)展為“性惡論”。他認(rèn)為人之所以能為善，全靠后天的努力，“人之性惡，其善者偽也”。(2)荀子的教育觀?；凇靶员緪骸钡娜诵杂^，荀子提出了自己的教育觀。他非常重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這其中包括教育在個(gè)體發(fā)展中的作用，也包括教育在社會(huì)發(fā)展中的作用。荀子認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。此外，荀子也很重視教育的社會(huì)作用。他認(rèn)為教育能夠統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固、國(guó)富民強(qiáng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、簡(jiǎn)述教學(xué)評(píng)價(jià)的國(guó)際總體改革趨勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)答案：各國(guó)的教學(xué)評(píng)價(jià)都有新的要求，但從總體來(lái)看，教學(xué)評(píng)價(jià)體現(xiàn)的趨勢(shì)有：(1)重視教學(xué)評(píng)價(jià)發(fā)展性功能的發(fā)揮。(2)注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)及評(píng)價(jià)能力的養(yǎng)成。(3)越來(lái)越注重對(duì)學(xué)生解決問(wèn)題能力的評(píng)價(jià)。(4)評(píng)價(jià)的模式向多樣性、綜合化發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是教學(xué)評(píng)價(jià)的改革。各國(guó)的教學(xué)改革都對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)提出了新的要求，評(píng)價(jià)的形式與手段不斷革新，教育理論研究者孜孜不倦地完善教學(xué)評(píng)價(jià)，發(fā)揮教學(xué)評(píng)價(jià)的最大功能。7、概述《大同書》的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：康有為認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界一切苦難的根源皆因有“九界”的存在，他創(chuàng)造性地描繪了一幅“大同”社會(huì)的監(jiān)圖。在這個(gè)理想世界里，破除了“九界”，即消滅了國(guó)家、階級(jí)、種族、家庭，消除了性別、職業(yè)差別，實(shí)現(xiàn)了天下太平、仁愛(ài)萬(wàn)物、人生極樂(lè)。兒童是整個(gè)社會(huì)的兒童。不再是某個(gè)家庭或個(gè)人的子女，對(duì)兒章的撫養(yǎng)和教育均由社會(huì)承擔(dān)?？涤袨樵O(shè)計(jì)了一個(gè)前后銜接的完整的教育體系，從母親受胎懷孕進(jìn)入人本院接受胎教時(shí)起，到出生后進(jìn)育嬰院，然后再進(jìn)入慈幼院，直到進(jìn)入小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院。(1)人本院。已懷孕的婦女進(jìn)入人本院。院內(nèi)應(yīng)有品種豐富、內(nèi)窖健康的書畫、音樂(lè)，隨時(shí)供孕婦閱讀、欣賞。工作人員需經(jīng)過(guò)精心選擇，有女醫(yī)、女師、女保、女傅等。(2)育嬰院和慈幼院。嬰兒斷乳之后，即送入育嬰院撫養(yǎng)，3歲后送入慈幼院。幼兒的保育目標(biāo)是：“養(yǎng)兒體，樂(lè)兒魂，開兒知識(shí)?！痹诒ＷC幼兒身體健康之外，保育內(nèi)容還有語(yǔ)言。(3)小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院。6～11歲入小學(xué)院。小學(xué)教育應(yīng)該遵循“以德育為先”“養(yǎng)體為主而開智次之”的原則。兒童11～15歲進(jìn)入中學(xué)院，應(yīng)當(dāng)?shù)?、智、體兼重，但尤應(yīng)以德育為重。中學(xué)的設(shè)施應(yīng)該齊全，應(yīng)該有食堂、體操場(chǎng)、藏書樓(包括實(shí)驗(yàn)室和展覽室)、游樂(lè)園等。16歲以后進(jìn)入大學(xué)院，學(xué)習(xí)至20歲。大學(xué)院教育是專門之學(xué)，它的主要任務(wù)是“于育德強(qiáng)體之后，專以開智為主”。大學(xué)教育應(yīng)注重實(shí)驗(yàn)，校址的選擇應(yīng)結(jié)合專業(yè)的實(shí)際。應(yīng)讓學(xué)生“各從其志”，自由選擇專業(yè)。教師不限男女，但應(yīng)選擇“專學(xué)精深?yuàn)W妙，實(shí)驗(yàn)有得者”擔(dān)任。在《大同書》里，康有為還以《去形界保獨(dú)立》專章論述了男女平等和女子教育問(wèn)題。大同世界里，應(yīng)當(dāng)“男女平等，各有獨(dú)立，以情好結(jié)合”。在教育上，女子在入學(xué)資格和畢業(yè)出路上應(yīng)該與男子平等。康有為還從利用女性資源，以及對(duì)胎教和兒童教育的影響角度，說(shuō)明重視女子教育的意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、德育過(guò)程中的知、情、意、行是什么關(guān)系?標(biāo)準(zhǔn)答案：德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。(1)知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個(gè)基本因素。知，是指道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，也包括道德觀念，信念和評(píng)價(jià)能力；情，是指道德情感，是人們對(duì)客觀事物的是非善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是對(duì)客觀事物愛(ài)憎好惡的主觀態(tài)度；意，是指道德意志，是為道德行為所作出的自覺(jué)頑強(qiáng)的努力，是調(diào)節(jié)行為的一種精神力量；行，是指道德行為，是人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)、情感、意志的支配下，對(duì)他人和社會(huì)作出的反應(yīng)，也是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。(2)知、情、意、行是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化的。其中，道德認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，在從知到行轉(zhuǎn)化過(guò)程中，情、意起調(diào)節(jié)促進(jìn)作用。(3)知、情、意、行是互相作用，統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。知情意行諸要素，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)向高級(jí)，從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了思想品德形成的全過(guò)程。德育過(guò)程就是要促進(jìn)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)。(4)德育過(guò)程的多端性。思想品德的形成，通常以知為開端，最終形成行為習(xí)慣。但由于知、情、意、行各因素都具有相對(duì)獨(dú)立性，它們都可以作為德育的開端，因此德育過(guò)程沒(méi)有固定的程序，可根據(jù)具體情況選擇不同的開端。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、早期改良派的基本教育主張包括哪些內(nèi)容?標(biāo)準(zhǔn)答案：早期改良派是19世紀(jì)末70年代后逐漸形成的一個(gè)思想群體。他們成分復(fù)雜，所受教育和生活經(jīng)歷也不相同，但都對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及中國(guó)社會(huì)的危機(jī)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限東有較深刻的認(rèn)識(shí)，帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，他們把改革封建傳統(tǒng)教育制度，培養(yǎng)新型人才作為實(shí)現(xiàn)整體改革方案的基礎(chǔ)。代表人物有：王韜、容閎、鄭觀應(yīng)等，他們?cè)诮逃系幕局鲝埵牵?1)全面學(xué)習(xí)西方。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，魏源就提出了“師夷長(zhǎng)技夷制夷”的口號(hào)，要求向西方學(xué)習(xí)，但是主要局限于向西方學(xué)習(xí)軍事。后來(lái)洋務(wù)派提出的“中體西用”模式，既是對(duì)魏源思想的繼承，也是對(duì)魏源思想的限定。早期改良派則將近代向西方學(xué)習(xí)的思想推進(jìn)了一步，認(rèn)為西學(xué)的內(nèi)容非常豐富，要求擴(kuò)大向西方學(xué)習(xí)的規(guī)模和領(lǐng)域，深化學(xué)習(xí)的層次，全面學(xué)習(xí)西學(xué)。(2)改革科舉制度。隨著新式學(xué)堂的產(chǎn)生和發(fā)展，科舉制度的弊端越來(lái)越明顯，阻礙了中國(guó)教育的近代化發(fā)展，早期改良派對(duì)科舉考試進(jìn)行了猛烈抨擊，并要求改革科舉，如王韜指出“詩(shī)文不廢，人才不生”，鄭觀應(yīng)指出“選材于學(xué)校”，即使不能做到，也應(yīng)該改革科舉。(3)建立近代學(xué)制。作為早期改良派的代表人物鄭觀應(yīng)，在對(duì)中西方教育進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)上，較早勾畫出了中國(guó)近代學(xué)制的輪廓。他提出仿照西方學(xué)制設(shè)立小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的三級(jí)學(xué)制系統(tǒng)，且大、中、小學(xué)均采取班級(jí)授課的形式，規(guī)定學(xué)習(xí)年限為三年．以考試的結(jié)果為升學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。(4)倡導(dǎo)女子教育。在近代西方男女平權(quán)觀念的影響下，早期改良派開始關(guān)注女性的社會(huì)地位。到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，他們普遍發(fā)出了重視女子教育的呼聲。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、簡(jiǎn)述教育觀察研究的記錄方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：記錄是教育觀察研究中的核心環(huán)節(jié)，是對(duì)觀察結(jié)果的保存。記錄時(shí)要注意及時(shí)、宜多不宜少、詳細(xì)和明確。主要的記錄方法有：(1)描述記錄，具體包括日記描述法、軼事記錄法、連續(xù)記錄法。(2)取樣記錄。這是一種以行為為樣本的記錄方法，包括時(shí)間取樣和事件取樣。(3)行為檢核表。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)教育觀察研究的記錄方法的理解和掌握情況。記錄是教育觀察研究的核心環(huán)節(jié)，記錄的好壞、多少等直接關(guān)系到教育觀察研究的成功與否。11、簡(jiǎn)述教育觀察研究的記錄方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：記錄是教育觀察研究中的核心環(huán)節(jié)，是對(duì)觀察結(jié)果的保存。記錄時(shí)要注意及時(shí)、宜多不宜少、詳細(xì)和明確。主要的記錄方法有：(1)描述記錄，具體包括日記描述法、軼事記錄法、連續(xù)記錄法。(2)取樣記錄。這是一種以行為為樣本的記錄方法，包括時(shí)間取樣和事件取樣。(3)行為檢核表。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)教育觀察研究的記錄方法的理解和掌握情況。記錄是教育觀察研究的核心環(huán)節(jié)，記錄的好壞、多少等直接關(guān)系到教育觀察研究的成功與否。12、列舉影響教育實(shí)驗(yàn)外在效度的主要因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：外在效度涉及教育實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果的概括性、一般化和應(yīng)用范圍問(wèn)題，表明實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可推廣程度，研究結(jié)果是否能被正確地應(yīng)用到其他非實(shí)驗(yàn)情境、其他變量條件及其他時(shí)間、地點(diǎn)、總體中去的程度。坎貝爾和斯坦利認(rèn)為影響外在效度的因素主要有四個(gè)：(1)測(cè)驗(yàn)與處理的交互作用效應(yīng)。(2)選擇與實(shí)驗(yàn)處理的交互作用效應(yīng)。(3)實(shí)驗(yàn)安排的反作用效果(即霍桑效應(yīng))。(4)多重實(shí)驗(yàn)處理的干擾。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是教育實(shí)驗(yàn)研究外在效度的影響因素?？忌枰斫獠⑹炀氄莆沼绊懡逃龑?shí)驗(yàn)研究的4種外部效度。13、為了應(yīng)對(duì)智能差異，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育?標(biāo)準(zhǔn)答案：智力是一種以腦的神經(jīng)活動(dòng)為基礎(chǔ)的偏重于認(rèn)識(shí)方面的潛在能力，其核心是抽象思維能力。一般用智商(IQ)表示智力，其含義是被測(cè)驗(yàn)者所獲得的智齡分?jǐn)?shù)與他的實(shí)際年齡之比，IQ=智力年齡、實(shí)際年齡×100。韋克斯勒提出了離差智商，采用年齡組的平均分和標(biāo)準(zhǔn)差來(lái)確定智商值。智力差異可以分為個(gè)體差異和群體差異。智力的個(gè)體差異是指不同個(gè)體之間所表現(xiàn)出來(lái)的智力差異，有多種表現(xiàn)形式，它既可以表現(xiàn)在水平的高低上，又可以表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的不同上，還可以表現(xiàn)在發(fā)展與成熟的早晚上。智力的群體差異是指不同群體之間的智力差異，它包括智力的性別差異、年齡差異、種族差異、社會(huì)階層差異等。(2)適應(yīng)智能差異的教學(xué)方法①掌握學(xué)習(xí)：掌握學(xué)習(xí)既是一種教育觀，又是一種教學(xué)方式。這種掌握學(xué)習(xí)的程序是，將精選的、結(jié)構(gòu)化的教學(xué)目標(biāo)分解成許多小目標(biāo)，根據(jù)這些小目標(biāo)設(shè)計(jì)成一系列相互聯(lián)系的學(xué)習(xí)單元。學(xué)生在學(xué)完一個(gè)單元后，教師就進(jìn)行診斷性測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)成績(jī)符合要求者才能進(jìn)入下一個(gè)單元的學(xué)習(xí)，否則應(yīng)當(dāng)重新學(xué)習(xí)這一單元，并根據(jù)學(xué)生具體情況提供矯正學(xué)習(xí)或深入學(xué)習(xí)的程序。②個(gè)別指示教學(xué)(IPI)：個(gè)別指示教學(xué)是由美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)研究開發(fā)中心提出的，是當(dāng)前很受歡迎的教學(xué)方式之一。其特點(diǎn)是根據(jù)學(xué)習(xí)者的能力、需要和學(xué)習(xí)情況準(zhǔn)備教材及教學(xué)媒體，經(jīng)常詳細(xì)診斷學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，根據(jù)其學(xué)習(xí)結(jié)果設(shè)計(jì)個(gè)別指導(dǎo)的內(nèi)容和程度，保證每一學(xué)生獲得最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果。③個(gè)人化教學(xué)系統(tǒng)(PSI)：個(gè)人化教學(xué)系統(tǒng)是由凱勒于1968年提出的，目的是避免單一的演講式教學(xué)和呆板的時(shí)間安排，允許學(xué)生按自己的速度前進(jìn)，同時(shí)保證對(duì)教材的掌握水準(zhǔn)。一般較適合于年級(jí)較高、獨(dú)立性較強(qiáng)的學(xué)生，小學(xué)生和依賴性較強(qiáng)的學(xué)生實(shí)行起來(lái)比較困難。④計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)(CAI)：計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)在功能上具有一般教學(xué)機(jī)器無(wú)法媲美的優(yōu)點(diǎn)，有巨大的發(fā)展?jié)摿?。利用這個(gè)技術(shù)，不僅可以進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)、組織討論、測(cè)驗(yàn)及評(píng)價(jià)等，還可以用于系統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)。該系統(tǒng)根據(jù)程序教學(xué)原理，將教材的全部?jī)?nèi)容按由易到難的原則編成教學(xué)程序，輸入計(jì)算機(jī)內(nèi)儲(chǔ)存。學(xué)生可以按自己的能力和需要自定速度，在計(jì)算機(jī)終端上進(jìn)行學(xué)習(xí)。它能滿足不同學(xué)生的特殊需要，有助于提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、簡(jiǎn)述品德的心理結(jié)構(gòu)及發(fā)展的一般規(guī)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)品德的界定：品德是個(gè)體現(xiàn)象，是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所形成和表現(xiàn)出來(lái)的某穩(wěn)定的特征。(2)品德的心理結(jié)構(gòu)：一般來(lái)說(shuō)，品德包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為方式三種基本的心理成分：①所謂德認(rèn)知是指對(duì)于行動(dòng)準(zhǔn)則的善惡及其意義的認(rèn)識(shí)，它既包含著對(duì)一定的道德知識(shí)的領(lǐng)會(huì)，也包括以這些知識(shí)作為自己行動(dòng)指南，變?yōu)樾拍畈⒁源藖?lái)評(píng)價(jià)自己和他人的道德行為。②所謂道德情感則是伴隨著道德認(rèn)知而產(chǎn)生、對(duì)人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它與道德信念緊密聯(lián)系，而且道德情感與道德認(rèn)知往往結(jié)合在一起，構(gòu)成人的道德動(dòng)機(jī)。③道德行為方式則是道德動(dòng)機(jī)的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志，它也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，作為品德的幾個(gè)基本組成部分，三者是缺一不可的，而且這三者本身各自有其不同的等級(jí)水平，在培養(yǎng)品德中都要兼顧到。(3)品德發(fā)展的一般規(guī)律：①品德發(fā)展是主客體相互作用的結(jié)果，是行為主體活動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果；②個(gè)體的道德發(fā)展是在其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，矛盾和沖突是促進(jìn)道德發(fā)展的直接動(dòng)力；③道德的發(fā)展乃是有階段的連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，是從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程；④個(gè)體品德的發(fā)展是品德各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展；⑤個(gè)體品德的發(fā)展是品德形式和內(nèi)容的統(tǒng)一發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、教育調(diào)查研究的一般步驟是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：①確定調(diào)查課題。②選擇調(diào)查對(duì)象，調(diào)查對(duì)象應(yīng)根據(jù)研究課題的性質(zhì)、目的、任務(wù)等進(jìn)行選擇。③確定調(diào)查方法和手段。④編制和選用調(diào)查工具，即制定調(diào)查表格，觀察、問(wèn)卷、訪談提綱以及編制測(cè)驗(yàn)題目，并做好各種技術(shù)、事物和組織上的準(zhǔn)備，包括培訓(xùn)調(diào)查組成員，資料及有關(guān)調(diào)查器材的準(zhǔn)備等。⑤制定調(diào)查計(jì)劃，在確定調(diào)查提綱和安排調(diào)查工作程序時(shí)要考慮三方面的問(wèn)題：一是調(diào)查項(xiàng)目能否有效地反映所要研究的問(wèn)題，項(xiàng)目的構(gòu)成是否合理簡(jiǎn)便；二是對(duì)項(xiàng)目如何進(jìn)行比較科學(xué)的分類，大項(xiàng)目如何分解成若干具體的小項(xiàng)目并形成較完善的可操作性的調(diào)查提綱；三是如何制定與分類標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以便對(duì)獲得的資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。⑥實(shí)施調(diào)查，即通過(guò)運(yùn)用各種調(diào)查方式了解情況，占有資料。⑦整理、分析調(diào)查資料，撰寫調(diào)查報(bào)告，即整理調(diào)查資料，分析調(diào)查結(jié)果，得出調(diào)查結(jié)論，并撰寫調(diào)查報(bào)告對(duì)所研究的問(wèn)題做出解釋，提出問(wèn)題的意見(jiàn)和建議。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第2套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡(jiǎn)述集體教育模式的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：集體教育模式是由蘇聯(lián)教育家馬卡連柯創(chuàng)立的，其創(chuàng)造了教育史上的奇跡，其成功就在于集體教育。馬卡連柯的教育活動(dòng)是在“通過(guò)集體”“在集體中”“為了集體”這樣的教育原則下進(jìn)行的。(1)教育的前提：尊重和信任。在馬卡連柯看來(lái)，尊重、信任人是教育的前提，只有從尊重人、信任人的角度出發(fā)，才是正確合理的教育措施，進(jìn)而取得良好的教育效果。(2)教育原則：集體教育與前景教育。集體教育原則又被稱為“平行教育影響”，目的是讓學(xué)生成為教育主體。把集體當(dāng)作教育對(duì)象。通過(guò)集體來(lái)影響、教育個(gè)人。前景教育，憑借任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。(3)教育的手段和途徑：勞動(dòng)教育及合理的懲罰?？梢酝ㄟ^(guò)勞動(dòng)教育來(lái)培養(yǎng)與強(qiáng)化學(xué)生的組織性與紀(jì)律性，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，發(fā)展智力與能力。合理的懲罰有利于學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)性格的養(yǎng)成。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、簡(jiǎn)述課程的類型。標(biāo)準(zhǔn)答案：根據(jù)課程內(nèi)容組織形式的差異，分為學(xué)科課程和活動(dòng)課程。根據(jù)課程內(nèi)容范圍的不同，分為綜合課程與分科課程。根據(jù)影響學(xué)生意識(shí)的程度，可分為顯性課程與隱性課程。根據(jù)課程可選擇性的大小，可分為必修課程與選修課程。根據(jù)課程管理權(quán)限的不同，可分為國(guó)家課程、地方課程與樣本課程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述漢武帝為確保儒術(shù)“獨(dú)尊”所采取的措施。標(biāo)準(zhǔn)答案：漢武帝時(shí)期，國(guó)力恢復(fù)，統(tǒng)治者已經(jīng)有能力對(duì)國(guó)政進(jìn)行整頓，在文教方面，董仲舒認(rèn)為，國(guó)家必須實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一，統(tǒng)一思想的程序應(yīng)該自上而下。他一開始就將思想統(tǒng)一的基調(diào)定在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，明確指出，“仁誼(義)禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。”他主張“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，這便是“獨(dú)尊儒術(shù)”。為了確保獨(dú)尊儒術(shù)，漢武帝采取了以下措施：(1)專立五經(jīng)博士。武帝建無(wú)五年(前136)，“置五經(jīng)博士”。對(duì)原先設(shè)立的傳記、諸子等博士則歷久不置，最后事實(shí)上歸于廢止。這樣，就促成了獨(dú)尊儒術(shù)的局面。(2)開設(shè)太學(xué)。開始“為博士官置弟子五十人”。從此，博士從一種朝廷備顧問(wèn)之官轉(zhuǎn)化為一種以教授為主要職能的學(xué)官。太學(xué)正式設(shè)立，博士弟子即太學(xué)生。太學(xué)的設(shè)立，是中國(guó)教育史上的一件大事，以后各代王朝都依例設(shè)立。(3)察舉制的完全確立。作為兩漢仕進(jìn)制度主體的察舉制是從漢文帝時(shí)開始的。察舉發(fā)展為一種比較完備的人仕途徑，并得以真正確立其在兩漢仕進(jìn)制度中的主體地位，則是在武帝時(shí)期。首先，在元光元年(前134)產(chǎn)生了歲舉性的科目，即孝廉一科，而且人數(shù)也有了具體的規(guī)定。這標(biāo)志著察舉以選官常制的姿態(tài)登上了漢朝仕進(jìn)的舞臺(tái)。其次，武帝時(shí)察舉取士的范圍有所擴(kuò)大，由原來(lái)基本限于現(xiàn)任官吏的范圍擴(kuò)大到布衣之士。同時(shí)，察舉科目也于“賢良”之外，增加了“孝廉”“秀才”等新科目。另外，在選舉考試中，儒家學(xué)者受到特別的優(yōu)待，開創(chuàng)了察舉制主要以儒術(shù)取士的新局面。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學(xué)校有什么特點(diǎn)?其意義是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：洋務(wù)派在教育上主張興辦新式學(xué)校，即一批洋務(wù)學(xué)堂。(1)洋務(wù)學(xué)堂的新特點(diǎn)主要表魂在培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、方法和組織形式上。①培養(yǎng)目標(biāo)：造就各項(xiàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)事業(yè)需要的人才；②辦學(xué)性質(zhì)：提供專門訓(xùn)練的?？菩詫W(xué)校，屬于部門辦學(xué)，直接為本部門的需要而培養(yǎng)人才；③教學(xué)內(nèi)容；“西文”與“西藝”為主，課程多包含各自專業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)課程，注意學(xué)以致用；④教學(xué)方法：按照知識(shí)的接受規(guī)律由淺入深、循序漸進(jìn)安排教學(xué)內(nèi)容，重視理解，理論與實(shí)踐相結(jié)合；⑤教學(xué)組織形式：制定分年課程計(jì)劃和學(xué)制年限，采用班級(jí)授課制。(2)洋務(wù)學(xué)堂因根植在半殖民地半封建社會(huì)的土壤上，具有新舊雜糅的特點(diǎn)：①缺乏全國(guó)性的整體規(guī)劃和學(xué)制系統(tǒng)，學(xué)校之間很孤立；②在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則下，不放棄學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；③管理上有封建官僚習(xí)氣，關(guān)鍵管理環(huán)節(jié)受洋人挾制，影響學(xué)堂正常辦理。(3)洋務(wù)學(xué)堂的意義是：洋務(wù)學(xué)堂拉開了中國(guó)教育近代化的序幕，它以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上引入了資本主義因素，初步具備近代教育的特征。它產(chǎn)生之初，并未有意與以科舉為核心的舊教育相對(duì)抗，但產(chǎn)生之后，逐漸動(dòng)搖和瓦解舊教育體系，實(shí)際上啟動(dòng)了近代中國(guó)教育改革的進(jìn)程，歷史意義重大。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、教師的專業(yè)素質(zhì)包括哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)職業(yè)道德素質(zhì)教師的職業(yè)道德素質(zhì)表現(xiàn)為：對(duì)教育事業(yè)的態(tài)度，對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，以及對(duì)教師集體的協(xié)作精神和以身作則，為人師表。它是教師專業(yè)的工作作風(fēng)，也是教師專業(yè)素質(zhì)的精神內(nèi)核。(2)專業(yè)知識(shí)素質(zhì)教師的專業(yè)知識(shí)包括三個(gè)方面：首先是學(xué)科專業(yè)知識(shí)，其次是文化基礎(chǔ)知識(shí)，再次是教育科學(xué)知識(shí)。在學(xué)科專業(yè)知識(shí)方面，表現(xiàn)為量的拓展，即教師要不斷地更新知識(shí)、補(bǔ)充知識(shí)、擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍。要有質(zhì)的深化，即從知識(shí)的理解、掌握，再到知識(shí)的創(chuàng)新，教師知識(shí)的深化體現(xiàn)了教師職業(yè)的學(xué)術(shù)性，是衡量教師專業(yè)化程度的標(biāo)志之一。在文化基礎(chǔ)知識(shí)和教育科學(xué)知識(shí)方面，要形成以廣泛的文化基礎(chǔ)知識(shí)為背景，以精深的學(xué)科知識(shí)為主干，以相關(guān)學(xué)科知識(shí)為必要補(bǔ)充，以豐富的教育科學(xué)知識(shí)和心理科學(xué)知識(shí)為基本知識(shí)邊界的復(fù)合性的主體知識(shí)結(jié)構(gòu)。(3)專業(yè)能力素質(zhì)教師的專業(yè)能力是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中所形成的順利完成教育教學(xué)任務(wù)的能力，也是教師綜合素質(zhì)最突出的外在表現(xiàn)。教師的專業(yè)能力一般包括：設(shè)計(jì)教學(xué)的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、教育教學(xué)組織管理能力、教育教學(xué)交往能力、教育教學(xué)機(jī)智、反思能力、教育教學(xué)研究能力、創(chuàng)新能力。教師專業(yè)素質(zhì)的不斷提高的過(guò)程，是教師職業(yè)生活個(gè)性化的過(guò)程，也是良好教師形象形成的過(guò)程，它不僅影響教師工作態(tài)度和教育行為方式，而且直接影響教育教學(xué)效果。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、簡(jiǎn)述孔子的道德教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：孔子的道德教育的思想主要包括兩部分，一是道德教育的內(nèi)容，“仁”和“禮”是孔子道德教育的主要內(nèi)容，也是孔子所強(qiáng)調(diào)的基本道德修養(yǎng)原則。二是在道德教育方法上，孔子堅(jiān)持“外鑠”和內(nèi)省相結(jié)合的路線。因此，在道德教育方法上，孔子主張要立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)等六種方法。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)孔子道德教育思想的理解和掌握情況?？鬃訌娜食霭l(fā)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們的“愛(ài)人”的情感。主要是推己及人的邏輯路線，啟發(fā)人們內(nèi)在的道德自覺(jué)，這是一條內(nèi)發(fā)的道德修養(yǎng)路線。從“禮”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人必須接受外在社會(huì)行為規(guī)范的約束。社會(huì)行為規(guī)范即是“禮”，因此必須接受禮的約束。這是一條外鑠的道德修養(yǎng)路線。7、簡(jiǎn)述教師專業(yè)發(fā)展的途徑。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教師自身要有專業(yè)發(fā)展的觀念和意識(shí)。(2)教師要尋求自我發(fā)展的途徑。(3)學(xué)習(xí)教師專業(yè)發(fā)展的一般理論，建立專業(yè)責(zé)任感。(4)制定自我生涯發(fā)展規(guī)劃。(5)積極參加在職學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。(6)進(jìn)行教育研究。(7)進(jìn)行經(jīng)?；⑾到y(tǒng)化的教學(xué)反思。(8)新教師入職輔導(dǎo)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、簡(jiǎn)述品德不良的影響因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：影響品德不良的原因既有內(nèi)部原因也有外部原因。其中，品德不良的外部原因有：家庭的不良影響、學(xué)校教育巾的失誤、社會(huì)環(huán)境中的消極因素。品德不良的內(nèi)部原因有：(1)不正確的人生觀、價(jià)值觀導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生不合理的需求；(2)錯(cuò)誤的道德觀念的支配；(3)道德意志薄弱，抗拒誘惑的能力較差；(4)情緒易沖動(dòng)，感情扭曲。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、簡(jiǎn)述加里培林關(guān)于心智技能形成的論述及其教育意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)加里培林關(guān)于心智活動(dòng)的五階段理論第一階段，活動(dòng)的定向基礎(chǔ)階段。第二階段，物質(zhì)活動(dòng)或物質(zhì)化活動(dòng)階段。第三階段，有聲言語(yǔ)階段。第四階段，無(wú)聲的“外部”言語(yǔ)階段。第五階段，內(nèi)部言語(yǔ)階段。(2)加里培林心智活動(dòng)五階段理論的教育意義這一理論強(qiáng)調(diào)心智技能的學(xué)習(xí)過(guò)程是由外向內(nèi)的內(nèi)化過(guò)程，因此，在心智技能教學(xué)中要注意心智技能的“內(nèi)化”過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，要注意學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)性，不能越過(guò)某一或某些階段。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是心智技能形成過(guò)程的內(nèi)容。心智技能的學(xué)習(xí)有兩個(gè)難點(diǎn)，一個(gè)是它發(fā)生在頭腦內(nèi)部，看不見(jiàn)摸不著。一個(gè)是它屬于技能的范疇，必須通過(guò)大量的練習(xí)而獲得。因此，加里培林的理論很有啟示意義，要求教師通過(guò)可視化的手段首先使學(xué)生能夠看到心智技能的操作，然后逐漸內(nèi)化。10、簡(jiǎn)述課題論證的基本內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：課題論證是研究者本人對(duì)所選定的課題進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，是對(duì)課題進(jìn)一步具體化、明確化和系統(tǒng)化的過(guò)程。進(jìn)行課題論證的目的在于闡述研究課題的價(jià)值及完成課題的可能性，以避免選題中的盲目性。主要包括：①課題價(jià)值論證。②相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述。③課題研究基本思路論證。④課題研究步驟、方法及手段論證。⑤課題研究可行性論證。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)課題論證的基本內(nèi)容這一知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握情況。11、簡(jiǎn)述改造主義教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：20世紀(jì)30年代從實(shí)用主義和進(jìn)步教育中分化出來(lái)，到20世紀(jì)50年代形成獨(dú)立的教育思想。初期有康茨和拉格，布拉梅爾德在20世紀(jì)50年代發(fā)表一系列著作后最后形成。改造主義教育的理論主要分為五個(gè)方面：(1)教育應(yīng)該以改造社會(huì)為目標(biāo)。改造主義教育家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿著危機(jī)，而改造主義教育是挽救這個(gè)時(shí)代的教育理論，通過(guò)指導(dǎo)人們改造社會(huì)，可以救人們于危機(jī)中。他們指出教育的職責(zé)就是要設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)一種理想社會(huì)：具有美國(guó)式的民主政治、富裕的經(jīng)濟(jì)、發(fā)達(dá)的教育、繁榮的科學(xué)和藝術(shù)。他們還希望通過(guò)教育建立世界民主制度，以實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的和諧的人類秩序。(2)教育要重視培養(yǎng)社會(huì)一致的精神。所謂社會(huì)一致指不分階級(jí)的人與人之間的合作關(guān)系，即通過(guò)共同協(xié)商而能消除階級(jí)分歧的一致意見(jiàn)，并在行動(dòng)上一致。因此，改造主義教育家要求學(xué)校運(yùn)用民主方法，通過(guò)相互協(xié)作的教育，達(dá)到大多數(shù)人同意的“社會(huì)一致”。(3)強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對(duì)整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義。(4)教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問(wèn)題為中心。主張課程以人文社會(huì)學(xué)科為主，教學(xué)應(yīng)以問(wèn)題為中心，重視學(xué)科之間的聯(lián)系。如四年制學(xué)院的輪狀課程，圍繞經(jīng)濟(jì)、政治、文化和心理四個(gè)領(lǐng)域中的有關(guān)問(wèn)題設(shè)置。(5)教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說(shuō)的教育。改造主義教育家反對(duì)灌輸式的教育和學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該通過(guò)民主的討論、勸說(shuō)教育，說(shuō)服學(xué)生去“改造”他們所生活的社會(huì)，使學(xué)生堅(jiān)信改造主義哲學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的“社會(huì)一致”精神。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、簡(jiǎn)述格式塔學(xué)派學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：格式塔心理學(xué)是1912年創(chuàng)立于德國(guó)柏林大學(xué)的一個(gè)心理學(xué)派別，其創(chuàng)始人是魏特海默、苛勒和考夫卡?？晾諏?duì)黑猩猩的學(xué)習(xí)進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，提出了學(xué)習(xí)的頓悟說(shuō)。(1)苛勒的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。黑猩猩問(wèn)題解決的箱子實(shí)驗(yàn)和棒子實(shí)驗(yàn)。(2)完形一頓悟說(shuō)的主要觀點(diǎn)。①學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟?qū)崿F(xiàn)的?？晾照J(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)頓悟的過(guò)程，是個(gè)體利用自身的智慧與理解力對(duì)情景與自身關(guān)系的頓悟，而不是嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。所謂頓悟就是動(dòng)物突然覺(jué)察到問(wèn)題解決的辦法，是動(dòng)物領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作該怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作和情景、特別是和目的物之間的關(guān)系。動(dòng)物只有在清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問(wèn)題情境中各種成分之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才可能發(fā)生。②學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于構(gòu)造完形。在關(guān)于學(xué)習(xí)的看法上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在于構(gòu)造一種完形，認(rèn)為人心對(duì)環(huán)境提供著一種組織或完形作用，而這種完形和組織作用就是學(xué)習(xí)。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化、遇到困難或問(wèn)題時(shí)，有機(jī)體頭腦中已經(jīng)形成的“形”就出現(xiàn)了“缺口”“缺陷”，就會(huì)有一種渡過(guò)這種缺口、彌補(bǔ)缺陷從而完結(jié)圖形的趨向，即組織或構(gòu)造新的完形，這種活動(dòng)就是學(xué)習(xí)?？晾照J(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程中問(wèn)題的解決，都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種完形來(lái)實(shí)現(xiàn)的。③刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識(shí)為中介。對(duì)于刺激與反應(yīng)或環(huán)境與行為之間的關(guān)系，格式塔與聯(lián)結(jié)主義或行為主義的理解都是不同的。格式塔認(rèn)為他們的關(guān)系是間接的，是以意識(shí)為中介的，用公式表示的話是三項(xiàng)式，即：S一O—R；而后者的理解是直接的，不存在意識(shí)的中介作用，其公式是一個(gè)二項(xiàng)式，即：S—R。(3)格式塔學(xué)派關(guān)于學(xué)習(xí)的研究主要是針對(duì)桑代克和行為主義的觀點(diǎn)提出來(lái)的，在某種程度上糾正了他們的簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的錯(cuò)誤，并選用靈長(zhǎng)類動(dòng)物作為主要實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象，這更接近于人類的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知過(guò)程研究，并重視學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性和目的性，反對(duì)機(jī)械的、盲目的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，對(duì)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐有重要參考價(jià)值。但他們企圖用頓悟說(shuō)完全解說(shuō)人類的學(xué)習(xí)，也是不妥當(dāng)?shù)?。同樣，他們否認(rèn)嘗試錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)形式，過(guò)分夸大頓悟?qū)W習(xí)的作用與意義，也不符合學(xué)習(xí)的實(shí)際。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、簡(jiǎn)述啟發(fā)法。標(biāo)準(zhǔn)答案：在尋求解答時(shí)，可能存在這樣兩種一般的途徑：算法式和啟發(fā)式。啟發(fā)式策略，以一定的以往經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，采用選擇方式探索解決問(wèn)題，它能幫助問(wèn)題解決者找到問(wèn)題解決的捷徑，在復(fù)雜問(wèn)題的解決過(guò)程中常常采用這種策略。啟發(fā)式方法包括：①手段目的分析法：將目標(biāo)劃分成許多子目標(biāo)，將問(wèn)題劃分成許多子問(wèn)題，尋找解決每一個(gè)子問(wèn)題的手段。②逆向反推法：即從目標(biāo)狀態(tài)出發(fā)，考慮如何達(dá)到初始狀態(tài)的問(wèn)題解決方法。③爬山法：爬山法的基本思想是設(shè)立一個(gè)目標(biāo)，然后選取與起始點(diǎn)鄰近的未被訪問(wèn)的任一節(jié)點(diǎn)，向目標(biāo)方向運(yùn)動(dòng)，逐步逼近目標(biāo)。④類比思維：當(dāng)硅礦某種問(wèn)題情境時(shí)，可以運(yùn)用類比思維，先尋求與此有些相似的情境的解答，是將先前解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到理解新問(wèn)題上的策略。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、簡(jiǎn)述班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：按照條件作用理論，學(xué)習(xí)是在個(gè)體行為表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等外在控制而產(chǎn)生的，即學(xué)習(xí)是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得的。而班杜拉認(rèn)為，這種觀點(diǎn)對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)也許成立，但對(duì)人而言則未必成立。因?yàn)槿说脑S多知識(shí)、技能、社會(huì)規(guī)范等的學(xué)習(xí)都來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)。人們可以通過(guò)觀察他人的行為以及行為的后果而間接地產(chǎn)生學(xué)習(xí)，班杜拉稱這種學(xué)習(xí)為觀察學(xué)習(xí)。(1)班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論是基于下面的實(shí)驗(yàn)提出的：在早期的一項(xiàng)研究中，班杜拉及其合作者首先讓兒童觀察成人榜樣對(duì)一個(gè)充氣娃娃拳打腳踢，然后把兒童帶到一個(gè)放有充氣娃娃的實(shí)驗(yàn)室，讓其自由活動(dòng)，并觀察他們的行為表現(xiàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童在實(shí)驗(yàn)室里對(duì)充氣娃娃也會(huì)拳打腳踢。這說(shuō)明，成人榜樣對(duì)兒童行為有明顯影響，兒童可以通過(guò)觀察成人榜樣的行為而習(xí)得新行為。在后來(lái)的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，他們對(duì)早期的實(shí)驗(yàn)做了進(jìn)一步的延伸，把兒童分為三組，首先讓兒童看到電影中的成年男子的攻擊性行為。在影片結(jié)束后，第一組兒童看到成人被表?yè)P(yáng)，第二組看到成人被批評(píng)，第三組既不表?yè)P(yáng)也不批評(píng)。然后，再把兒童帶到實(shí)驗(yàn)室，里面有成人攻擊過(guò)的對(duì)象。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，榜樣受獎(jiǎng)組兒童的攻擊性行為最多，受罰組最少，控制組居中。這說(shuō)明，榜樣攻擊性行為所導(dǎo)致的后果是兒童是否自發(fā)模仿這種行為的決定因素。但這是不是表示受獎(jiǎng)組兒童就習(xí)得了攻擊性行為，受罰組的兒童就沒(méi)有呢?為此實(shí)驗(yàn)人員又以糖果為獎(jiǎng)勵(lì)，讓兒童盡量回憶剛才成人是怎么做的，并表現(xiàn)出來(lái)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三組兒童的攻擊性行為幾乎一致。這說(shuō)明，榜樣行為所導(dǎo)致的后果，只影響到兒童攻擊性行為的表現(xiàn)，而對(duì)攻擊性行為的學(xué)習(xí)幾乎沒(méi)有影響。只不過(guò)，兒童看到榜樣受罰把習(xí)得的行為隱藏起來(lái)，不敢表現(xiàn)出來(lái)。(2)據(jù)此，班杜拉總結(jié)出學(xué)習(xí)的基本過(guò)程和條件。班杜拉認(rèn)為，人類大多數(shù)的行為都是通過(guò)觀察習(xí)得的，這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程受注意、保持、動(dòng)作再現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)子過(guò)程的影響。①注意過(guò)程：調(diào)節(jié)著觀察者對(duì)示范活動(dòng)的探索與知覺(jué)注意過(guò)程是觀察學(xué)習(xí)的首要階段，決定著大量的榜樣中選擇什么作為觀察對(duì)象，影響注意的因素有：第一，榜樣行為的特性；第二，榜樣的特征：第三，觀察者的特點(diǎn)。②保持過(guò)程：使得學(xué)習(xí)者把瞬間的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)概念，形成內(nèi)部表征，這一過(guò)程有賴于表象系統(tǒng)、語(yǔ)言系統(tǒng)，有時(shí)還有動(dòng)作演練。③動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程：以內(nèi)部表征為指導(dǎo)，做出反應(yīng)。觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)過(guò)程是把符號(hào)性的表征轉(zhuǎn)化為適當(dāng)?shù)男袨?。一個(gè)人即使充分意識(shí)到了榜樣行為，并記憶在頭腦中，若沒(méi)有適當(dāng)?shù)膭?dòng)作能力，個(gè)體仍不能再現(xiàn)這種行為。所以是否具備榜樣行為所需的自己能也是一個(gè)條件。④動(dòng)機(jī)過(guò)程：決定所習(xí)得的行為中哪一種將被表現(xiàn)出來(lái)。班杜拉把習(xí)得與行為表現(xiàn)相區(qū)分，認(rèn)為行為表現(xiàn)是由動(dòng)機(jī)變量控制的。動(dòng)機(jī)過(guò)程包括外部強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。首先，如果按照榜樣行為行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致有價(jià)值的結(jié)果，而不會(huì)導(dǎo)致無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的后果，人們傾向于展現(xiàn)這一行為。這是一種外部強(qiáng)化。其次，觀察到榜樣行為的后果，與自己直接體驗(yàn)到的后果，是以同樣的方式影響觀察者的行為表現(xiàn)的，即學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)是受替代強(qiáng)化影響的。自我強(qiáng)化是指人們能夠自發(fā)地預(yù)測(cè)自己行為的結(jié)果，并依靠信息反饋進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)。這就是班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，該理論在實(shí)際德育工作中有很多啟發(fā)意義，例如：教師應(yīng)該注意為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)資源和借鑒的榜樣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和保持榜樣行為，并為學(xué)生創(chuàng)造再現(xiàn)榜樣行為的機(jī)會(huì)，對(duì)良好的行為給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，對(duì)錯(cuò)誤的行為則給予批評(píng)和教育，適時(shí)強(qiáng)化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、教育文獻(xiàn)檢索的基本要求。標(biāo)準(zhǔn)答案：一般而言，檢索文獻(xiàn)主要遵循以下基本要求：(1)全面、準(zhǔn)確地檢索教育文獻(xiàn)檢索教育文獻(xiàn)，不僅要廣泛查閱自己特定范圍內(nèi)的國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究成果，而且要廣泛瀏覽特定范圍以外的有關(guān)研究成果；不僅要搜集與自己觀點(diǎn)一致的材料，也要搜集與自己觀點(diǎn)不一致甚至矛盾的資料；不僅要廣泛查閱中文資料，也要查閱外文資料。特別是要著力搜集第一手資料，以便及時(shí)掌握最新研究資料和動(dòng)向，以保證研究的客觀全面。(2)確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性需要進(jìn)行外部評(píng)論與內(nèi)部評(píng)論。外部評(píng)論是對(duì)文獻(xiàn)效度的評(píng)價(jià)，要回答的問(wèn)題是“文獻(xiàn)可靠不可靠”之類的問(wèn)題；內(nèi)部評(píng)論是確定材料內(nèi)容的意義和可信度，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是材料內(nèi)容本身。(3)撰寫教育文獻(xiàn)綜述報(bào)告在查閱文獻(xiàn)搜集資料的基礎(chǔ)上，需要對(duì)資料進(jìn)行整理并使之條理化，最后形成文獻(xiàn)綜述文獻(xiàn)綜述是研究者在研究報(bào)告中對(duì)選題領(lǐng)域的研究狀況和主要問(wèn)題作出的綜合闡述與評(píng)價(jià)，以說(shuō)明本研究的背景和基礎(chǔ)。文獻(xiàn)綜述可以先寫，整理出關(guān)于研究現(xiàn)狀的明確述評(píng)。注意與自己觀點(diǎn)相同或相反的資料，以便為不同的研究結(jié)論提供某些說(shuō)明。寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，反對(duì)述而不評(píng)，不能僅僅告訴別人“我讀了什么”，而是要說(shuō)明研究者對(duì)研究狀況的見(jiàn)解，并使之成為自己更廣泛或深入研究的導(dǎo)引。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第3套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、原始社會(huì)教育有哪些特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育同勞動(dòng)和生活相結(jié)合。(2)教育內(nèi)容和方法簡(jiǎn)單。(3)教育是平等的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、簡(jiǎn)述1951年新學(xué)制的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：1951年新學(xué)制主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)學(xué)校教育面向工農(nóng)，保證廣大勞動(dòng)人民及其子女有優(yōu)先受教育的機(jī)會(huì)。(2)體現(xiàn)教育為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向，確定了各類技術(shù)學(xué)校和專門學(xué)校的地位，指明了要為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向，保證了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)各級(jí)各類人才的培養(yǎng)。(3)重視在職干部的再教育，有利于廣大在職干部文化教育水平的提高。(4)體現(xiàn)了方針任務(wù)的統(tǒng)一性與方法靈活性相結(jié)合的精神。在全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制下，允許地方根據(jù)不同特點(diǎn)制定各自的具體實(shí)施計(jì)劃。(5)充分體現(xiàn)了民族平等、男女平等的原則。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述班級(jí)授課制的主要特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：班級(jí)授課制是把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度不同編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課的教學(xué)組織形式。班級(jí)授課制的主要特征是：(1)學(xué)生固定。學(xué)生是按年齡和文化程度，被編入固定人數(shù)的班級(jí)。班級(jí)是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)工作的基本單位。教師對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行集體教學(xué)。(2)內(nèi)容固定。向全班學(xué)生傳授的教學(xué)內(nèi)容是統(tǒng)一的，排定課表進(jìn)度也是統(tǒng)一的，采取多科并進(jìn)，交錯(cuò)授課。(3)教師固定。學(xué)校按照教師的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)和工作能力分配教學(xué)任務(wù)。(4)時(shí)間固定。學(xué)年、學(xué)期和每天的課業(yè)的始末時(shí)間相同，全校有固定的作息時(shí)間表。(5)場(chǎng)所固定。各班的教室相對(duì)固定，學(xué)生的座次也相對(duì)固定。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)班級(jí)授課制的理解與掌握程度。對(duì)此問(wèn)題既要結(jié)合教育實(shí)踐中教學(xué)的實(shí)際情況，又要結(jié)合個(gè)別教學(xué)的特點(diǎn)來(lái)回答。4、筒述南京國(guó)民政府時(shí)期教育方針與教育宗旨的變遷。標(biāo)準(zhǔn)答案：南京國(guó)民政府的教育方針與宗旨經(jīng)歷了黨化教育、“三民主義”教育到“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針。(1)黨化教育：1927年國(guó)民政府闡述了“黨化教育”的含義，即把教育方針建立在國(guó)民黨的根本政策之下，按國(guó)民黨的“黨義”和政策的精神重新改組學(xué)校課程，不僅造就了各種專門人才，尤其要使學(xué)生走出學(xué)校后都能做黨的工作。從本質(zhì)上看，“黨化教育”是為一黨專制服務(wù)的，目的在于強(qiáng)化國(guó)民黨對(duì)學(xué)校教育的控制。(2)“三民主義"教育宗旨：1929年，國(guó)民政府正式公布了“三民主義”教育宗旨。“三民主義”教育宗旨的實(shí)質(zhì)還是國(guó)民黨借此控制教育，使“三民主義”教育宗旨完全背叛了孫中山提出的新三民主義的反帝反封建的革命目標(biāo)，而成為反共、反對(duì)民族民主革命和為建立國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)的手段。事實(shí)上“三民主義"教育宗旨是維護(hù)和粉飾專制統(tǒng)治的工具。(3)“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民政府提出“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針，頒布了“一切仍以維持正常教育”為主旨，一方面采取了一些戰(zhàn)時(shí)的教育應(yīng)急措施，另一方面強(qiáng)調(diào)維持正常的教育和管理秩序。這一方針政策是一項(xiàng)并不短視的重要決策，它既顧及了教育為抗戰(zhàn)服務(wù)的近期任務(wù)，也考慮了教育為戰(zhàn)后國(guó)家建設(shè)重建和發(fā)展的遠(yuǎn)期目標(biāo)。當(dāng)然，教育同樣成為國(guó)民黨搞反共、鬧摩擦與壓制民主、控制思想的工具。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：(1)書院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化，書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集；(2)書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；(3)宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍，促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮；(4)宋代書院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、簡(jiǎn)述昆體良的學(xué)前教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)昆體良十分重視學(xué)前教育。那時(shí)人們對(duì)7歲前的幼兒應(yīng)否進(jìn)行智育，看法不一，但都認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行道德教育。昆體良則認(rèn)為，在幼兒能說(shuō)話的前后，就應(yīng)對(duì)他進(jìn)行智育。但他認(rèn)為，由于7歲前的幼兒接受知識(shí)的能力有限，因此，每次學(xué)習(xí)量應(yīng)當(dāng)很少。(2)關(guān)于學(xué)前教育的內(nèi)容，昆體良主張兒童認(rèn)識(shí)字母、書寫和閱讀。他是在教育史上第一次提出雙語(yǔ)教育問(wèn)題，希望兒童先學(xué)希臘語(yǔ)，然后學(xué)拉丁語(yǔ)，再后，兩種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同時(shí)并進(jìn)。(3)關(guān)于學(xué)前教育的方法。昆體良認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，最要緊的是要特別當(dāng)心不要讓兒童在還不能熱愛(ài)學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)。第二，要使最初的教育成為一種娛樂(lè)，要向?qū)W生提出問(wèn)題，對(duì)他們的回答予以贊揚(yáng)，決不要讓他以不知道為快樂(lè)。倡導(dǎo)讓孩子與其他孩子比賽，讓兒童經(jīng)常認(rèn)為自己在比賽中獲勝，用他所珍視的獎(jiǎng)勵(lì)作為獲勝的獎(jiǎng)品。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)昆體良思想的理解和掌握情況。幼兒教育思想雖然不是昆體良教育思想中最精華的部分，但其幼兒教育主張，在中外教育史上的地位也比較高。需要考生予以重視。7、簡(jiǎn)述亞里士多德的和諧發(fā)展的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。主要內(nèi)容有：(1)在兒童的教育中，“必須首先訓(xùn)練其身體”，體育訓(xùn)練的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)。但他要求對(duì)學(xué)生的體育訓(xùn)練一定要適度，否則會(huì)損害兒童的體格和妨礙他們的生長(zhǎng)。(2)為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通過(guò)實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有“中庸”“適度”“公正”“節(jié)制”和“勇敢”的美好德行。(3)在智育方面，亞里士多德確定閱讀、書寫乃至繪畫的目的都是為了將來(lái)的實(shí)際效用。(4)音樂(lè)教育是亞里士多德和諧發(fā)展教育思想的核心部分。在亞里士多德看來(lái)，音樂(lè)不僅是實(shí)施美育的最有效的手段，而且還擔(dān)負(fù)著智育的部分職能，并且是實(shí)施道德教育不可缺少的內(nèi)容。與智育不同，他認(rèn)為，音樂(lè)教育的目的不是為了實(shí)際生活的需要，而是為了在閑暇時(shí)供理智進(jìn)行享受。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)亞里士多德和諧教育思想的理解和掌握情況。亞里士多德是西方教育史上第一個(gè)闡述和諧教育思想的思想家，對(duì)西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)的影響。8、“癸卯學(xué)制”的特點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)制的指導(dǎo)思想仍是洋務(wù)教育“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的延續(xù)；(2)學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，傳統(tǒng)的課程設(shè)置占有很大的比重；(3)傳統(tǒng)的辦學(xué)體制、封建等級(jí)制體現(xiàn)得較為明顯，未能割斷與舊教育體制的瓜葛；(4)學(xué)校管理中的封建制度；(5)仍沒(méi)有女子教育的位置。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、簡(jiǎn)述陶行知“生活教育”理論的基本內(nèi)容及與杜威理論的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)生活即教育，要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。(2)社會(huì)即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。(3)教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)、核心，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地關(guān)注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的這一理論雖有不足，但在反對(duì)封建教育，探索中國(guó)教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、簡(jiǎn)述知識(shí)的分類。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)根據(jù)知識(shí)的不同反映深度，分為感性知識(shí)與理性知識(shí)。所謂感性知識(shí)，是對(duì)事物的外部特征和外部聯(lián)系的反映；所謂理性知識(shí)，反映的是事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系。(2)根據(jù)知識(shí)的不同抽象程度，分為具體知識(shí)與抽象知識(shí)。具體知識(shí)指具體而有形的、可以直接觀察獲得的信息；抽象知識(shí)指不能直接觀察的，只能通過(guò)定義來(lái)獲取的知識(shí)。(3)根據(jù)不同狀態(tài)和表述形式，分為陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)。陳述性知識(shí)主要反映事物的狀態(tài)、內(nèi)容及事物變化發(fā)展的原因，說(shuō)明事物是什么、為什么、怎么樣，也稱描述性知識(shí)；程序性知識(shí)主要反映活動(dòng)的具體過(guò)程和操作步驟，主要說(shuō)明做什么和怎么做，是一種實(shí)踐性知識(shí)，主要用于實(shí)踐操作，也稱操作性知識(shí)、策略性知識(shí)和方法性知識(shí)。(4)布魯姆的分類：具體知識(shí)、方式方法知識(shí)和普遍原理知識(shí)。具體知識(shí)，足指具體的、獨(dú)立的信息，主要指具體指稱物的符號(hào)。具體知識(shí)義包括兩類：一是術(shù)語(yǔ)的知識(shí)；二是具體事實(shí)的知識(shí)，如日期、地點(diǎn)。方式方法知識(shí)，是有關(guān)組織、判斷和批評(píng)的方式方法的知識(shí)，介于具體知識(shí)和普遍原理之間的中等抽象水平。含有五個(gè)子類別：慣例、趨勢(shì)和順序的知識(shí)、分類與類別、準(zhǔn)則、方法論。普遍原理知識(shí)，是把各種現(xiàn)象和觀念組織起來(lái)的主要體系和模式的知識(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、簡(jiǎn)述西塞羅有關(guān)雄辯家的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。(2)要成為合格的雄辯家，必須具備以下三個(gè)條件：①他必須具備廣博的知識(shí)，其中倫理學(xué)的知識(shí)最重要，因?yàn)閭惱韺W(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)；②雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)；③雄辯家還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。(3)雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)把練習(xí)放在重要的位置上，常用的練習(xí)方法有模擬演說(shuō)、寫作等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、簡(jiǎn)述馬卡連柯的集體主義教育原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：集體教育是馬卡連柯教育理論的重要組成部分。他的集體教育理論可以概括為“在集體中，通過(guò)集體，為了集體”的教育體系。(1)對(duì)于“集體”的定義。集體教育是馬卡連柯驕傲與理論的重要組成部分。他確定教育工作的基本對(duì)象是集體，而教育工作的主要方式是集體教育。(2)馬卡連柯提出的集體主義教育原則：①尊重與要求相結(jié)合原則。②平行教育影響原則。③前景教育原則。(3)其中，平行教育影響原則的基本思想是：教師對(duì)集體和集體中的每一個(gè)成員的影響是同時(shí)的；教師和整個(gè)班集體對(duì)每個(gè)成員的影響是平行的。總之，教育過(guò)程的最終目的，是把整個(gè)集體教育好，同時(shí)把集體中的每個(gè)成員教育好。集體不僅是教育的“客體”，而且也是教育的“主體”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、簡(jiǎn)述柯爾伯克的道德發(fā)展階段論的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)根據(jù)對(duì)“道德兩難”問(wèn)題的回答，科爾伯格把人的道德判斷分為三個(gè)水平，每個(gè)水平又各包括兩個(gè)階段。于是，提出了“三水平六階段”的道德發(fā)展階段理論：①前習(xí)俗水平(0～9歲)。這個(gè)水平的主要特征是，兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。這一水平包括兩個(gè)階段：階段1：懲罰和服從取向。這一階段的兒童根據(jù)行為的后果來(lái)判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度。他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免處罰。認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們沒(méi)有真正的準(zhǔn)則概念。階段2：樸素的享樂(lè)主義或工具性取向。這一階段的兒童為了獲得獎(jiǎng)賞或滿足個(gè)人需要而遵從準(zhǔn)則，偶爾也包括滿足他人需要的行動(dòng)，他們認(rèn)為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對(duì)的。人際關(guān)系被看作是交易場(chǎng)中的低級(jí)相互對(duì)等的關(guān)系。兒童不再把規(guī)則看成是絕對(duì)的、固定不變的東西。他們能部分地根據(jù)行為者的意向來(lái)判斷過(guò)錯(cuò)行為的嚴(yán)重程度。②習(xí)俗水平(9～15歲)。這一水平的兒童為了得到贊賞和表?yè)P(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從父母、同伴、社會(huì)集體所確立的準(zhǔn)則，或稱因循水平。他們都能順從現(xiàn)有的社會(huì)秩序，而且有維持這種秩序的內(nèi)在欲望；規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。因此，行為價(jià)值是根據(jù)遵守那些維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則所達(dá)到的程度。階段3：好孩子取向。這一階段的兒童尊重大多數(shù)人的意見(jiàn)和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。兒童心目中的道德行為就是取決于人的、有助于人的或?yàn)閯e人所贊賞的行為。他們希望保持人與人之間良好的、和諧的關(guān)系，已能根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)和感情來(lái)評(píng)價(jià)行為。階段4：權(quán)威和社會(huì)秩序取向。這個(gè)階段的兒童注意的中心是維護(hù)社會(huì)秩序，認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)的義務(wù)和職責(zé)。判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。③后習(xí)俗水平(15歲以后)。這一水平又稱“原則水平”，它的特點(diǎn)是道德行為由共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。階段5：社會(huì)契約取向。這一階段的道德推理具有靈活性。他們認(rèn)為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過(guò)共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認(rèn)為反映大多數(shù)人意愿或最大社會(huì)福利的行為就是道德行為。階段6：良心或原則取向。他們認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用適合各種情況的道德準(zhǔn)則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。背離了一個(gè)人自選的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚或自我譴責(zé)感。(2)科爾伯格的研究是根據(jù)美國(guó)的社會(huì)情況作出的劃分。向我們勾畫出了道德發(fā)展是一種連續(xù)變化過(guò)程?？茽柌裾J(rèn)為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個(gè)階段的時(shí)間長(zhǎng)短是不相等的。同時(shí)，個(gè)體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上，而永遠(yuǎn)達(dá)不到后習(xí)俗水平的階段。(3)該理論的意義在于發(fā)現(xiàn)了人類道德發(fā)展的兩大規(guī)律：由他律到自律和循序漸進(jìn)，并且提出道德教育必須配合兒童心理的發(fā)展。該理論不足之處在于強(qiáng)調(diào)的是道德認(rèn)知，而不是道德行為，因而不能作為學(xué)校實(shí)施道德教育的根據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、法國(guó)《郎之萬(wàn)-瓦隆教育改革方案》的主要內(nèi)容是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：①提出了第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)教育改革的6項(xiàng)基本原則，包括社會(huì)公正、學(xué)科價(jià)值平等、方向指導(dǎo)和職業(yè)指導(dǎo)等；②實(shí)施6～18歲的免費(fèi)義務(wù)教育，主要通過(guò)基礎(chǔ)教育階段、方向指導(dǎo)階段和決定階段進(jìn)行；③對(duì)義務(wù)教育后的高等教育改革提出了設(shè)想；④對(duì)教育中注意學(xué)生的特點(diǎn)、采取小組教學(xué)、鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性和責(zé)任感等提出了要求。在第二次世界大戰(zhàn)后初期的歷史條件下，該方案雖然沒(méi)有實(shí)施，但提供了戰(zhàn)后法國(guó)教育改革的重要依據(jù)，對(duì)法國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、簡(jiǎn)要介紹終身教育的主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：1972年《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》建議將終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的指導(dǎo)原則。①終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的需要?；咎攸c(diǎn)是連續(xù)性和整體性。終身教育有其特定的含義：它包括教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，是從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)為止的不間斷的發(fā)展，也包括了教育發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段之間緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。②終身教育沒(méi)有固定的內(nèi)容和方法，其任務(wù)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。③終身教育是未來(lái)教育發(fā)展的戰(zhàn)略。它對(duì)實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)有積極意義，他要求整個(gè)社會(huì)從學(xué)歷社會(huì)向?qū)W習(xí)社會(huì)轉(zhuǎn)變；從“封閉型”學(xué)校教育向“開放型”學(xué)校教育轉(zhuǎn)變；從以學(xué)校為中心向綜合家庭、學(xué)校和社會(huì)的職能轉(zhuǎn)變。終身學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人是實(shí)現(xiàn)教育的連續(xù)性，對(duì)社會(huì)是建立一種上下、老幼都學(xué)習(xí)，保持社會(huì)活力的教育體制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第4套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、比較古代教育和現(xiàn)代教育的不同。標(biāo)準(zhǔn)答案：奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育屬于古代教育的范疇，這時(shí)的學(xué)校教育的特征是：①教育基本是與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離的；②學(xué)校教育為奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)所壟斷，具有鮮明的階級(jí)性，學(xué)校成了統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所；③學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是古典人文科學(xué)和治人之術(shù)；④教學(xué)的組織形式是采用個(gè)別教學(xué)，學(xué)校與社會(huì)生活脫離，學(xué)生的思想和生活被囿于狹小的天地里。所以古代的學(xué)校教育是一種封閉的教育。資本主義社會(huì)的教育和社會(huì)主義社會(huì)的教育，雖然在性質(zhì)上根本不同，但就學(xué)校教育的形態(tài)來(lái)說(shuō)，都屬于現(xiàn)代的學(xué)校教育形態(tài)。現(xiàn)代的學(xué)校教育與古代的學(xué)校教育的主要區(qū)別是：現(xiàn)代的學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生著密切的聯(lián)系，越來(lái)越緊密結(jié)合；自然科學(xué)的教育內(nèi)容大為增加；學(xué)校教育的任務(wù)，不僅是培養(yǎng)政治上所需要的人才，而且還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)工作者的任務(wù)；學(xué)校教育不再為少數(shù)剝削階段所壟斷，而是逐漸走上大眾化，具有民主性，初等教育、中等教育逐漸普及，成人教育日趨發(fā)展；班級(jí)授課成為教學(xué)的基本組織形式；科學(xué)的方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段越來(lái)越被廣泛采用；學(xué)校教育不再受圍墻的限制，走向多種形式辦學(xué)，并與社會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個(gè)開放系統(tǒng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、簡(jiǎn)述教育的概念。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育可分為狹義和廣義的兩種。(1)廣義的教育指的是，凡是有目的增進(jìn)人的知識(shí)技能、影響人的思想品德、增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的、系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括著人們?cè)诩彝ブ?、學(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。(2)狹義的教育是指專門組織的教育，它不僅包括全日制的學(xué)校教育，而且包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、刊授教育、廣播學(xué)校和電視學(xué)校的教育等。(3)總的來(lái)說(shuō)，教育就是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)(或一定階級(jí))的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。(4)教育學(xué)中所研究的教育，主要是狹義的教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述分科課程和綜合課程的類型、特點(diǎn)及其適用性。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)分科課程，即學(xué)科課程，是指以分門別類的學(xué)科知識(shí)體系為基礎(chǔ)的課程。分科課程強(qiáng)調(diào)各門課程各自的邏輯體系，教學(xué)以各個(gè)學(xué)科知識(shí)為中心分科進(jìn)行，分科課程重視每門學(xué)科知識(shí)體系的科學(xué)安排。有助于教學(xué)科目的設(shè)計(jì)與管理，也易于教師的教學(xué)，同時(shí)更有利于學(xué)生簡(jiǎn)捷有效地獲取系統(tǒng)的知識(shí)，形成一定的知識(shí)體系。因此，分科課程在古今中外的教育發(fā)展中一直居于顯要位置。(2)綜合課程，即統(tǒng)整、課程，是指突破了學(xué)科界限，體現(xiàn)某類知識(shí)體系之間內(nèi)在聯(lián)系的課程。綜合課程體現(xiàn)了這樣一種課程取向：它有意識(shí)地運(yùn)用兩種或兩種以上學(xué)科的知識(shí)觀和方法論去考察和探究一個(gè)中心主題或問(wèn)題。綜合課程克服了由于學(xué)科細(xì)分所導(dǎo)致的知識(shí)零散，可以解決學(xué)校課程擁擠的現(xiàn)象，可以使課程中分裂了的知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、試闡述人力資本論的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：人力資本論的主要代表人物是舒爾茨，其主要觀點(diǎn)有以下幾條。(1)勞動(dòng)者通過(guò)教育和訓(xùn)練所獲得的技能和知識(shí)是資本的一種形式，它同物質(zhì)資本一樣是可以通過(guò)投資生產(chǎn)出來(lái)的；(2)人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用，人力資本的增長(zhǎng)是國(guó)民收入增長(zhǎng)快于國(guó)民資源增長(zhǎng)的根源；(3)人力資本的增長(zhǎng)速度快于物質(zhì)資本增長(zhǎng)的速度是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最基本的特征；(4)人力資本投資能提高生產(chǎn)率，因而也是勞動(dòng)收入增加的根本原因；(5)人力資本的投資同樣受市場(chǎng)供需規(guī)律的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)述全面發(fā)展教育的組成部分及各組成部分之間的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育五部分構(gòu)成。德育是教育者按照社會(huì)的要求，對(duì)受教育者施加影響以形成所期望的政治立場(chǎng)、世界觀和道德品質(zhì)的教育。智育是傳授系統(tǒng)科學(xué)文化知識(shí)，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。體育是全面發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授和學(xué)習(xí)健身知識(shí)和體育運(yùn)動(dòng)技能的教育。美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，發(fā)展感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)高尚情操和文明素質(zhì)的教育。勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。在全面發(fā)展教育中，各育之間是相互聯(lián)系、相互影響、辯證統(tǒng)一的。首先，各育間不可分割。因?yàn)楦饔季哂兄萍s或促進(jìn)其他各育的因素，各育的發(fā)展又都離不開其他各育的配合，都需要其他各育與之協(xié)調(diào)。其次，各育間不能相互代替。因?yàn)楦饔季哂刑囟ǖ膬?nèi)涵，都具有自己特定的任務(wù)，各育的社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)值、滿足人發(fā)展需要的價(jià)值都是通過(guò)各自不同的作用體現(xiàn)出來(lái)的，任何一育都是不可替代的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)全面發(fā)展教育的組成部分的理解與掌握程度。全面發(fā)展教育是由多種相互聯(lián)系而又各具特點(diǎn)的教育所組成的。對(duì)于這一問(wèn)題除了要會(huì)各育名稱和內(nèi)涵以外，還要理解各育之間的關(guān)系。值得注意的是各育的劃分是相對(duì)的，是為了便于學(xué)習(xí)與研究。6、如何認(rèn)識(shí)學(xué)生中的非正式群體的作用?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)非正式群體，是學(xué)生以情感為紐帶自發(fā)形成的群體。它包括因興趣愛(ài)好相同，情感融洽，鄰居、親友、老同學(xué)等關(guān)系以及其他需要而形成的學(xué)生群體。(2)非正式群體既有積極作用又有消極作用。非正式群體能夠滿足學(xué)生人際交往的多方面需要，具有輿論和輻射作用。當(dāng)非正式群體的價(jià)值觀與正式群體一致，則會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的凝聚力，可促進(jìn)正式群體的鞏固和發(fā)展，有利于集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是，當(dāng)非正式群體的活動(dòng)目標(biāo)、價(jià)值觀與正式群體組織目標(biāo)相抵觸時(shí)，其消極作用就更為明顯，表現(xiàn)為過(guò)分熱衷于小群體活動(dòng)而不關(guān)心班集體，與班主任、班干部對(duì)立，形成反班集體的對(duì)抗式非正式群體，使班集體的作用難以發(fā)揮，甚至可能產(chǎn)生反社會(huì)的行為。(3)要加強(qiáng)對(duì)正式群體進(jìn)行教育和引導(dǎo)。第一，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)非正式群體存在的客觀性和各種作用。第二，要公正、熱情地對(duì)待各種學(xué)生群體。第三，要善于引導(dǎo)非正式群體的發(fā)展。第四，利用非正式群體的力量為正式群體服務(wù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)學(xué)生的非正式群體及其作用的理解與掌握程度。首先，寫出非正式群體的基本概念。其次，分析非正式群體的作用。最后，分析如何對(duì)非正式群體進(jìn)行教育和引導(dǎo)。7、簡(jiǎn)述墨子的教育內(nèi)容與教育方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：“兼士”“賢士”是墨家私學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。墨子認(rèn)為，兼士和賢士必須能夠“以自苦為樂(lè)”，為天下人獻(xiàn)身，能夠發(fā)揮自己的雄辯才能“上說(shuō)下教”，向社會(huì)推行“兼愛(ài)”的主張。因此，墨家私學(xué)的教育內(nèi)容主要圍繞培養(yǎng)“兼士”展開，可以歸納為四方面：(1)政治和道德教育。主要是墨家的十大綱領(lǐng)，即尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非名。其中兼愛(ài)是核心。(2)乖斗學(xué)技術(shù)教育。(3)文史教育。(4)培養(yǎng)思維能力的教育。墨家教育內(nèi)容的特色主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和培養(yǎng)思維能力的教育上。因此，墨家的教育方法有主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)墨家的教育思想的理解和掌握情況。墨家的教育思想的核心是科技教育和培養(yǎng)思維能力的教育。墨家的教育方法也獨(dú)具特色，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐。這在先秦時(shí)代是很有特色的教育思想。8、氏族公社時(shí)期的教育活動(dòng)有哪些重要方面?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)生產(chǎn)勞動(dòng)教育；(2)生活習(xí)俗的教育；(3)原始宗教教育；(4)原始藝術(shù)教育；(5)體格和軍事教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、簡(jiǎn)述我國(guó)中小學(xué)德育的任務(wù)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力，形成社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德觀。(2)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和高尚的道德情操。(3)養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、簡(jiǎn)述教育研究的一般過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)選題階段。(2)研究設(shè)計(jì)階段。(3)搜集資料階段。(4)整理與分析資料階段。(5)撰寫研究報(bào)告階段。(6)總結(jié)與評(píng)價(jià)階段。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)教育研究的基本過(guò)程的理解和掌握情況。對(duì)于此知識(shí)點(diǎn)而言，這是一個(gè)流程，故對(duì)考生而言，須通觀全局才能更牢固地掌握此知識(shí)點(diǎn)。11、簡(jiǎn)述西塞羅有關(guān)雄辯家的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。(2)要成為合格的雄辯家，必須具備以下三個(gè)條件：①他必須具備廣博的知識(shí)，其中倫理學(xué)的知識(shí)最重要，因?yàn)閭惱韺W(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)；②雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)；③雄辯家還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。(3)雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)把練習(xí)放在重要的位置上，常用的練習(xí)方法有模擬演說(shuō)、寫作等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、簡(jiǎn)述教育觀察研究實(shí)施的程序。標(biāo)準(zhǔn)答案：首先，界定研究問(wèn)題，明確觀察目的和意義。其次，編制觀察提綱，進(jìn)入研究情境。再次，實(shí)施觀察，搜集、記錄資料。最后，分析資料，得出研究結(jié)論。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是教育觀察研究的實(shí)施程序。教育觀察研究是身為教育工作者必須掌握的一種研究方法。教育工作者可以隨時(shí)隨地展開研究。因此，教育觀察研究的實(shí)施程序是教育工作者必須掌握的知識(shí)點(diǎn)。13、簡(jiǎn)述成就動(dòng)機(jī)理論的基本觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：最早集中研究成就動(dòng)機(jī)的心理學(xué)家有默里、麥克里蘭、阿特金森等人。默里將成就需要定義為：克服障礙，施展才能，力求盡快盡好地解決某一難題。麥克里蘭和阿特金森接受了默里的思想，并將其發(fā)展為成就動(dòng)機(jī)論。該理論的基本觀點(diǎn)是，成就動(dòng)機(jī)是一種力求成功并選擇朝向成功(或失敗)目標(biāo)的活動(dòng)的一般傾向。個(gè)人的成就動(dòng)機(jī)可以分為兩部分：其一是力求成功的意向；其二是避免失敗的意向。也就是說(shuō)，成就行為體現(xiàn)了趨向成功或避免失敗兩種傾向的沖突。一個(gè)人不可能不考慮失敗的后果去追求成功。因而一個(gè)人趨近目標(biāo)的行為最終要受到這兩種動(dòng)機(jī)的綜合作用而決定。如果一個(gè)人追求成功的動(dòng)機(jī)高于避免失敗的動(dòng)機(jī)，那么這個(gè)人便將努力去追求特定的目標(biāo)。如果一個(gè)人避免失敗的動(dòng)機(jī)強(qiáng)于追求成功的動(dòng)機(jī)，那么這個(gè)人就盡可能選擇減少失敗機(jī)會(huì)的目標(biāo)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、怎樣形成與培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)道德知識(shí)的領(lǐng)會(huì)到的知識(shí)的領(lǐng)會(huì)是使受教育者了解具體的行為準(zhǔn)則以及為什么要執(zhí)行這一準(zhǔn)則，要正確領(lǐng)會(huì)道德概念、原則和觀點(diǎn)。在領(lǐng)會(huì)過(guò)程中容易產(chǎn)生意義障礙，即學(xué)生頭腦中存在的某些心理因素，阻礙了對(duì)道德知識(shí)和道德要求的接受。產(chǎn)生意義障礙的主要原因就在于教育要求沒(méi)有考慮到學(xué)生已形成的道德認(rèn)知和已有的道德需要以及學(xué)生關(guān)于現(xiàn)實(shí)和他自己的看法。在這種情況下，教師了解學(xué)生的情況是非常重要的，教師本身的認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作精神與對(duì)專業(yè)方面的造詣都是消除意義障礙的關(guān)鍵。(2)道德評(píng)價(jià)能力和信念道德知識(shí)在被理解后還應(yīng)被接受，成為指導(dǎo)自己分析、判斷別人和自己的道德行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展。我國(guó)兒童道德評(píng)價(jià)能力發(fā)展的特點(diǎn)是：①?gòu)乃傻阶月?；②從?duì)效果的評(píng)價(jià)到對(duì)行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)；③從對(duì)別人的評(píng)價(jià)到對(duì)自己的評(píng)價(jià)；④從片面到全面；⑤從依據(jù)道德情境進(jìn)行評(píng)價(jià)到依據(jù)道德原則進(jìn)行評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是道德認(rèn)知形成中一個(gè)很重要的組成部分，它的發(fā)展取決以下幾個(gè)條件：①環(huán)境教育對(duì)評(píng)價(jià)能力的影響；②道德情境與評(píng)價(jià)的對(duì)象；③個(gè)人的年齡發(fā)展水平和對(duì)道德情境的理解水平。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、簡(jiǎn)述整群隨機(jī)抽樣的適用條件和優(yōu)缺點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：適用條件：適用于整體范圍大、數(shù)量多的情況。但不適用各層間的同質(zhì)性太低的情況。優(yōu)點(diǎn)：抽取方法簡(jiǎn)單，對(duì)抽取到的樣本可以進(jìn)行集中處理，節(jié)省人力物力和時(shí)間。缺點(diǎn)：相對(duì)粗糙，抽樣誤差較大。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第5套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、為什么說(shuō)環(huán)境在兒童身心發(fā)展中具有重要作用但不是決定作用?(或者簡(jiǎn)述環(huán)境決定論。)標(biāo)準(zhǔn)答案：環(huán)境特別是社會(huì)環(huán)境是影響人的身心發(fā)展的更為重要的因素。它提供人發(fā)展所需的物質(zhì)和社會(huì)條件；構(gòu)成了人發(fā)展的巨大動(dòng)力；影響人發(fā)展的價(jià)值方向；影響人的發(fā)展內(nèi)容；對(duì)人的發(fā)展本身具有一種廣義的教育作用。由于環(huán)境的復(fù)雜性及其影響是自發(fā)的、分散的和偶然的，導(dǎo)致其影響也是有限的。主要表現(xiàn)在：①環(huán)境因素對(duì)兒童的影響是廣泛的。但常常是偶然的、片斷的、分散的．它沒(méi)有既定的目標(biāo)，也不能按著一定的方向持續(xù)、系統(tǒng)地產(chǎn)生影響。②環(huán)境因素對(duì)兒童的影響是自發(fā)的、盲目的，既有有利的、積極的影響。也有不利的、消極的影響。③隨著兒童個(gè)體主觀能動(dòng)性的影響，其接受環(huán)境的影響不是被動(dòng)的、消極的，而常常是積極的、能動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)以上分析可知環(huán)境在兒童身心發(fā)展中具有重要作用但不是決定作用。環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、試述我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校制度改革的主要趨勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)答案：現(xiàn)代教育改革的主要趨勢(shì)主要表現(xiàn)在：(1)義務(wù)教育年限的延長(zhǎng)。義務(wù)教育是依照法律規(guī)定，適齡兒童與青少年必須接受，家庭、學(xué)校和社會(huì)必須予以保證的國(guó)民教育。人學(xué)年齡提前、義務(wù)教育年限延長(zhǎng)、以立法形式推行義務(wù)教育是現(xiàn)代教育制度的重要標(biāo)志之一。(2)普通教育與職業(yè)教育的綜合化。普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識(shí)為主要內(nèi)容的教育。職業(yè)教育以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。當(dāng)代，許多國(guó)家紛紛走職教與普教相結(jié)合的路子。重視普教與職教的相互滲透，在普通中學(xué)增加職業(yè)性課程，為普通中學(xué)畢業(yè)生做就業(yè)準(zhǔn)備，在職業(yè)技術(shù)教育中增加普通教育課程，使學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)上具有更強(qiáng)的適應(yīng)能力。這種職業(yè)教育普通化、普通教育職業(yè)化，使普通教育和職業(yè)教育正朝著綜合統(tǒng)一的方向發(fā)展。(3)高等教育的大眾化。高等教育從精英到大眾進(jìn)而走向普及階段是世界高等教育發(fā)展的共同趨勢(shì)。我國(guó)高等教育處于由精英教育階段邁向大眾化教育階段，大眾化是我國(guó)高等教育的必然選擇，深挖高校內(nèi)部潛能，打破單一辦學(xué)模式，走多元化、多形式辦學(xué)道路，是我國(guó)高等教育實(shí)現(xiàn)從精英到大眾化轉(zhuǎn)變的重要途徑。從世界高等教育發(fā)展的總體趨勢(shì)來(lái)看，越來(lái)越多的國(guó)家正在向高等教育大眾化階段邁進(jìn)。(4)終身教育體系的建構(gòu)。終身教育主張教育應(yīng)該貫穿人的一生中的各個(gè)年齡階段，而非僅在兒童和青少年時(shí)期。不僅包括學(xué)前教育、青少年教育，還包括社會(huì)、家庭、學(xué)校各方面的教育。終身教育既是一個(gè)貫穿一切教育的理念，更是構(gòu)建未來(lái)教育體系的一種制度實(shí)踐?？偨Y(jié)終身教育的含義就是人的一生所受的各種教育的總和。終身教育不僅要給學(xué)生傳授走向社會(huì)所需的知識(shí)和技能，而且要培養(yǎng)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的自學(xué)本領(lǐng)，以便能夠走出校門繼續(xù)獲得新的知識(shí)和技能，適應(yīng)不同的新的工作要求。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述教育的人口功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育的人口功能主要包括：(1)控制人口數(shù)量，在我們國(guó)家是控制人口的增長(zhǎng)；(2)提高人口質(zhì)量；(3)調(diào)整人口結(jié)構(gòu)；(4)促進(jìn)人口的遷移流動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育功能的理解與掌握程度。教育一方面受到社會(huì)生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化等因素的影響和制約，另一方面也對(duì)生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度和文化等因素具有一定的反作用，即具有教育功能。把教育功能與教育的社會(huì)制約性結(jié)合起來(lái)有助于對(duì)教育與社會(huì)發(fā)展諸關(guān)系的把握。4、1985年中央關(guān)于教育體制改革作出了哪些決定?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。(2)加強(qiáng)基礎(chǔ)教育發(fā)展，有步驟地實(shí)行九年制義務(wù)教育。(3)調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。(4)擴(kuò)大高校辦學(xué)自主權(quán)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)述布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：美國(guó)教育家布魯姆認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評(píng)價(jià)為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。布魯姆的教育目標(biāo)分類說(shuō)認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)可分為認(rèn)知、情感陽(yáng)技能活動(dòng)三類。其中認(rèn)知目標(biāo)主要有以下方面：(1)識(shí)記：是指記憶所學(xué)教材，又可分為具體的知識(shí)、處理具體事物的方式和方法的知識(shí)、學(xué)科領(lǐng)域中的普遍原理和抽象概念的知識(shí)。(2)理解：是指對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容最低層次的理解，又可分為轉(zhuǎn)化、解釋和推斷。(3)運(yùn)用：就是讓學(xué)生用學(xué)過(guò)的知識(shí)去解決問(wèn)題。(4)分析：是把所學(xué)的內(nèi)容分解成若干組成部分，并明確各部分的相互關(guān)系和構(gòu)成方式。又細(xì)分為要素分析、關(guān)系分析、組織原理分析。(5)綜合：要求學(xué)生將若干分散的