考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷1（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷1（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷第1套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育質(zhì)的規(guī)定性體現(xiàn)在哪些方面?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育是有目的地培養(yǎng)人的社會活動。教育的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代的成長。教育是新生一代的成長和社會生活的延續(xù)與發(fā)展所不可缺少的手段，為一切人、一切社會所必需。隨著社會的發(fā)展。人類積累的經(jīng)驗和知識越來越豐富，教育對人的發(fā)展和社會發(fā)展的作用也就越來越顯著。(2)教育的目的性。古今中外的學(xué)者，有的從社會發(fā)展的需要出發(fā)來解釋教育，有的從人的發(fā)展需要角度來探討教育的含義，有的則著重表述教育中教育者與受教育者的關(guān)系。雖然他們各持己見，從不同的角度強(qiáng)調(diào)了教育的不同作用，但亦有其共同點，即教育是有目的地培養(yǎng)人的活動。(3)教育與其他社會現(xiàn)象的根本區(qū)別。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，它的目的在于影響和促進(jìn)人的發(fā)展。是否有目的地培養(yǎng)人是教育活動與其他社會活動的根本區(qū)別。教育的根本問題是人的發(fā)展問題。有目的地培養(yǎng)人，是教育這一社會現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的根本區(qū)別，是教育的本質(zhì)特點。教育之所以為教育，全賴于此。培養(yǎng)人是教育的立足點，是教育價值的根本所在，是教育的本體功能。任何教育，只有通過培養(yǎng)人才能服務(wù)于社會。如果否定了教育的育人價值，也就否定了教育的社會價值。離開了對人的培養(yǎng)，教育對社會便無所作為。知識點解析：暫無解析2、運(yùn)用所學(xué)知識分析現(xiàn)代教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：現(xiàn)代教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包含了這樣兩個問題，一是教育以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展對教育的發(fā)展起決定作用；二是教育自身具有經(jīng)濟(jì)功能，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。(1)教育發(fā)展以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)。①生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定。生產(chǎn)力的發(fā)展水平之所以制約著教育目標(biāo)的設(shè)定，是因為社會生產(chǎn)力的水平、方式?jīng)Q定著勞動力的規(guī)格，進(jìn)而也決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格，尤其是人的知識、技能和態(tài)度的規(guī)格。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平有了更為迅猛的提高，生產(chǎn)力發(fā)展對教育所培養(yǎng)的人的要求也更為明顯地表現(xiàn)出來，因此，當(dāng)考慮教育所培養(yǎng)的人才規(guī)格時，必須深刻把握當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求。②社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，教育經(jīng)費(fèi)的支付能力直接影響著校舍建設(shè)、儀器設(shè)備配備、教材建設(shè)、教師待遇和師資培養(yǎng)等方面的條件，成為決定教育事業(yè)發(fā)展速度和規(guī)模的主要因素。第二，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會對教育事業(yè)的需求程度。生產(chǎn)力發(fā)展的水平不僅決定了社會為教育發(fā)展提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，也決定著社會對勞動力的需求水平，進(jìn)而決定著對教育事業(yè)的需求水平。社會要求教育事業(yè)能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，保證提供足夠數(shù)量、適當(dāng)比例的各種規(guī)格的勞動力。不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是教育事業(yè)發(fā)展的重要動力。③社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革。生產(chǎn)力發(fā)展一方面促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面又對學(xué)校教育內(nèi)容提出要求，要求學(xué)校培養(yǎng)的人必須掌握與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)知識和生產(chǎn)技能。因此，學(xué)校教育內(nèi)容總是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷充實和更新的。④生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的沿革。學(xué)校的物資設(shè)備、教學(xué)實驗儀器、組織管理所使用的某些工具和技術(shù)手段，都隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而逐步地獲得改善和提高。(2)教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的影響和制約作用。①教育可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)勞動力的任務(wù)，是社會再生產(chǎn)的必要條件，也是經(jīng)濟(jì)增長的必要條件。教育與社會再生產(chǎn)的關(guān)系主要體現(xiàn)在通過教育培養(yǎng)、訓(xùn)練生產(chǎn)所需要的熟練勞動者和各級各類專業(yè)人才上。教育正是通過向各種生產(chǎn)部門輸送經(jīng)過培訓(xùn)的更加熟練的勞動力和專門人才以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長。②教育可以促進(jìn)科技發(fā)展，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。科技革命深刻影響著社會，同時也將繼續(xù)深刻地影響著未來社會。從“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展首先促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，同時也有力地促進(jìn)現(xiàn)代社會各領(lǐng)域和各層面的變化，而這些都依賴于教育的貢獻(xiàn)。③教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段。教育以極為簡約的方式同時也以極為廣泛的形式傳遞人類已有的科學(xué)知識。高效能地擴(kuò)大科學(xué)知識的再生產(chǎn)，從而提高勞動生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。④教育是促進(jìn)科技與發(fā)展的重要手段。現(xiàn)代科技革命和科技發(fā)展與現(xiàn)代教育革命和教育發(fā)展是相互促進(jìn)的。不只是有科技革命才有教育革命，而同時是有教育革命才有科技革命。知識點解析：暫無解析3、試論述教育的起源。并談一下你對各種不同教育起源說的認(rèn)識。標(biāo)準(zhǔn)答案：關(guān)于教育的起源存在著多種觀點，其中富有代表性的主要有生物起源說、心理起源說和勞動起源說。(1)生物起源說。生物起源說的主要代表人物是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖爾諾以及英國教育學(xué)家沛西．能。該學(xué)說認(rèn)為：①教育活動不僅存在于人類社會之中，而且存在于人類之外，甚至存在于動物界。②人類社會教育的產(chǎn)生是一個生物學(xué)的過程，生物的沖動是教育的主要動力，人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。③教育的產(chǎn)生完全來自于動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。教育的生物起源說是教育學(xué)史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個學(xué)術(shù)問題提出來的學(xué)說。它看到了人類教育與其他動物類似行為之間的相似性，這是一個巨大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。但是，該學(xué)說也存在一個根本的錯誤，它沒能把人類教育行為與動物類教育行為之間的差別區(qū)分開來，因而也沒能把握人類教育的目的性和社會性。(2)心理起源說。心理起源說代表人物是美國著名教育家孟祿。教育心理起源說是在對教育生物起源說批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。該學(xué)說認(rèn)為原始教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對成人生活的模仿。從表面上看，這種觀點不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說不遠(yuǎn)。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為“無意識的模仿”的話，那么這種“無意識的模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說，是本能的，而不是文化的和社會的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能，這是心理起源說比生物起源說進(jìn)步的地方。(3)勞動起源說(社會起源說)。勞動起源說是在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的。它是對恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”這一著名論斷的直接運(yùn)用。主要代表人物是蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國的教育史學(xué)家和教育學(xué)家。勞動起源說認(rèn)為：第一，人類教育起源于勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要；第二，教育是人類特有的一種社會活動；第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言和意識的發(fā)展為條件的；第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成和積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗；第五，教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一，而不是一個永恒不變的范疇，一旦生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)以及二者之間的關(guān)系改變，教育形態(tài)也必須發(fā)生改變。總的來說，勞動起源說符合馬克思主義的歷史唯物論與辯證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問題奠定了基礎(chǔ)。但是，關(guān)于教育起源的確切說法仍然是一個值得探討的問題。知識點解析：暫無解析4、閱讀下列材料，運(yùn)用有關(guān)教育理論加以分析。材料一：小學(xué)要求調(diào)皮和學(xué)習(xí)不好的學(xué)生戴綠領(lǐng)巾2011年10月18日《華商報》報道，在西安市未央?yún)^(qū)第一實驗小學(xué)，學(xué)生們被分成了兩類，一部分孩子戴著鮮艷的紅領(lǐng)巾，另一部分孩子則戴著綠領(lǐng)巾。該校老師解釋，學(xué)校給學(xué)習(xí)、思想品德表現(xiàn)稍差的學(xué)生發(fā)放了綠領(lǐng)巾以資激勵，“告訴他加油努力，下次爭取戴上紅領(lǐng)巾。”“哥哥姐姐們都是紅領(lǐng)巾，我覺得綠領(lǐng)巾不好看，可是不戴的話老師會批評?！币幻荒昙墝W(xué)生告訴記者，調(diào)皮、學(xué)習(xí)不好的學(xué)生就得戴綠領(lǐng)巾，老師要求上學(xué)、放學(xué)都不能解開，不然就在班上點名批評。材料二：內(nèi)蒙古包頭一中學(xué)向優(yōu)秀生發(fā)紅校服2011年10月26日，網(wǎng)友披露，內(nèi)蒙古包頭24中向初二、初三年級成績前50名的學(xué)生，以及部分進(jìn)步特別快的學(xué)生，發(fā)放了一款與眾不同的校服：有別于普通的水藍(lán)色校服，這款校服為紅色，背面印有“包24中優(yōu)秀生，××房地產(chǎn)”字樣。經(jīng)記者核實，該校確實發(fā)放了100件特殊紅校服，以區(qū)分普通學(xué)生，目的是樹立榜樣。材料三：中學(xué)按學(xué)生成績發(fā)三色作業(yè)本據(jù)《齊魯晚報》2011年10月31日報道，棗莊39中根據(jù)學(xué)生成績好壞，為學(xué)校部分班級的學(xué)生分別發(fā)放紅黃綠三種顏色的作業(yè)本。校方稱這是分層次作業(yè)，是為幫助學(xué)生縮小差距。31日中午12點，在棗莊39中八年級(7)班，正在教室的學(xué)生小李介紹說，他們班是在兩周前發(fā)的三色作業(yè)本，班級前30名的學(xué)生發(fā)綠色和黃色作業(yè)本，后30名的學(xué)生發(fā)黃色和紅色作業(yè)本。筆記本封面上還分別標(biāo)有字母：綠色標(biāo)有A，黃色標(biāo)有B，紅色標(biāo)有C。記者隨機(jī)采訪了三個年級的部分班級，八年級已分發(fā)了三色作業(yè)本，七年級的部分班級只是發(fā)了某一學(xué)科的三色作業(yè)本。記者了解到，以前學(xué)校只是發(fā)一個黃色的作業(yè)本，并沒有標(biāo)注字母。棗莊39中教務(wù)處主任張會說，為了充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，并體驗到完成作業(yè)后的成就感和喜悅感，學(xué)校決定實施分層次作業(yè)。張會介紹說，學(xué)生可以根據(jù)自己的基礎(chǔ)情況選擇難度不同的題目：A類題難度比較大，B類題是每個學(xué)生都必須掌握的知識，C類題是相當(dāng)于課后練習(xí)題性質(zhì)的鞏固基礎(chǔ)知識的題目。“每個學(xué)生的基礎(chǔ)不一樣，我們承認(rèn)有差距，但是這樣做是為了縮小差距。我們分發(fā)作業(yè)本只是針對題目難度，并非針對學(xué)生本人?！睆垥忉屨f?！斑@樣根據(jù)題目難度分層次作業(yè)，是為了讓老師能全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便在教學(xué)過程中更有側(cè)重點?！睏椙f39中校長李居濤說。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)材料反映的問題學(xué)校按成績給學(xué)生佩戴綠領(lǐng)巾，穿不同顏色校服，使用不同顏色作業(yè)本，其實質(zhì)都是按考試成績把學(xué)生分為不同的等級，把學(xué)生區(qū)分為好學(xué)生和差學(xué)生。(2)按考試成績把學(xué)生區(qū)分為好學(xué)生和差學(xué)生的危害這些做法必然會對學(xué)生心靈造成不良的影響，傷害學(xué)生的自尊心，更難以培養(yǎng)學(xué)生的平等觀念。使“差生”有了一種低人一等的標(biāo)志，容易讓孩子幼小的心靈產(chǎn)生自卑感，傷害他們的自尊心。(3)錯誤根源這些做法違背了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論、我國的教育方針。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)含義包括三方面的內(nèi)容：首先，人的全面發(fā)展是指人的勞動能力的全面發(fā)展；其次，人的全面發(fā)展是指人的體力和智力的全面發(fā)展；最后，人的全面發(fā)展是指人的先天和后天的各種才能、志趣、道德和審美能力的充分發(fā)展，即人的個性的自由發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說的“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。此外，馬克思的全面發(fā)展還指所有人、全體人的全面發(fā)展。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！泵鞔_了我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求，人才應(yīng)有的基本素質(zhì)即德、智、體、美等方面。德，指個人對待生活和工作，對待與社會、與集體、與他人、與自然關(guān)系時所應(yīng)具有的價值觀念、行為品質(zhì)、道德追求、人格修養(yǎng)、人生信念等，是對人生觀、世界觀、道德觀、政治觀及其行為品質(zhì)的總稱。智，指人在生活、事業(yè)中，在認(rèn)識自然、社會并作用于自然和社會的過程中所具有的學(xué)識、才能、智慧等。體，指人在各種活動中所應(yīng)具有的身體活動機(jī)能、能量、體質(zhì)和體力等。美，具體指的是審美和創(chuàng)造美的能力。這幾方面相互聯(lián)系、相互作用，是人的生存和發(fā)展，以及在現(xiàn)代化建設(shè)中不可缺少的基本素質(zhì)。材料中的做法均按考試成績區(qū)分學(xué)生，顯然忽視了學(xué)生的各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。同時只關(guān)注了少數(shù)成績優(yōu)秀的學(xué)生的發(fā)展，忽視了全體學(xué)生的發(fā)展。(4)改進(jìn)策略中小學(xué)應(yīng)堅持馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和我國教育方針，改變片面地單純以考試成績評價學(xué)生的做法，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，公正地對待每一位學(xué)生，不能人為地把學(xué)生分等級，并進(jìn)行差別對待。用發(fā)展的眼光看待學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平，不能因為學(xué)生現(xiàn)在考試成績不理想而給他們貼上“差生”的標(biāo)簽。知識點解析：本題旨在考查考生對我國教育目的的理論基礎(chǔ)——馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的理解與掌握程度，重點考查考生運(yùn)用有關(guān)教育理論綜合分析教育現(xiàn)象和問題的能力。應(yīng)在閱讀材料的基礎(chǔ)上分析材料反映的主要教育問題，指出這些錯誤做法的危害，找到并分析這些錯誤做法產(chǎn)生的根源，即這些錯誤做法違背的相關(guān)教育理論，最后，提出具體的改進(jìn)策略。5、下面的材料講述的是一名考上外地名牌大學(xué)的沈陽女孩因不會做家務(wù)而退學(xué)。閱讀下列材料，試運(yùn)用教育的有關(guān)理論加以分析。據(jù)2011年8月26日《華晨商報》報道，小菲是個準(zhǔn)大學(xué)生，今年高考她考上了南方的一所名牌大學(xué)，專業(yè)也很熱門，8月28日就正式開學(xué)了，可在收到了錄取通知書后，小菲卻哭著告訴爸媽自己不想去南方，想再復(fù)讀一年考本地的大學(xué)，原因是離開了家不知道怎么生活下去。據(jù)小菲自己所述，剛出生時父母工作忙，她是奶奶帶大的，上小學(xué)后才回到家里，可能是父母覺得對她愧疚，回家后使勁地補(bǔ)償她，吃完飯連洗碗都不舍得用她，她倒開水也會被制止，“我知道爸媽疼我，尤其是我媽，把我照顧得無微不至?！鄙狭烁呷?，媽媽對她的照顧更周到了，每天和小菲一起睡，但會比她早起一小時做營養(yǎng)餐給她。晚上小菲不想學(xué)習(xí)了，媽媽就連打帶鬧把她弄精神，對此小菲覺得媽媽很煩。高考估分時預(yù)計的成績不錯，父母想讓她報考沈陽本地的大學(xué)，可小菲拒絕了，她當(dāng)時的想法是擺脫父母的控制，于是報考了南方的一所大學(xué)。8月初，錄取通知書到了，一家人都很高興，可當(dāng)天下午，小菲的奶奶突然病了，爸爸、媽媽都趕到了醫(yī)院。當(dāng)天晚上小菲一個人在家，在樓下買了飯，吃完就把碗筷放在水池里，想洗出來卻把碗打碎了，“收拾碗的時候把手指劃破了，那一刻我突然想到我連襪子都洗不好，離開媽媽我怎么生活啊，要是生病了怎么辦……”小菲說著又哭了，她說她不知道怎么和同寢室的人相處，也不會照顧自己，所以她后悔了，不想去南方上學(xué)了。標(biāo)準(zhǔn)答案：小菲因為生活不能自理而無法去外地上大學(xué)是不注重素質(zhì)教育忽視學(xué)生全面發(fā)展的典型案例，這一現(xiàn)象在我國并不少見，在素質(zhì)教育這一說法還沒出現(xiàn)之前就已存在這一現(xiàn)象，我們稱這類學(xué)生為“高分低能”。其典型表現(xiàn)就是除了學(xué)習(xí)以外，什么都不會，尤其是缺乏生存和發(fā)展的最基本的獨(dú)立生活能力、交往能力，是典型的片面發(fā)展。造成這一問題的原因主要有以下幾方面：首先，父母的過分溺愛。當(dāng)前，國內(nèi)大多數(shù)兒童都是獨(dú)生子女，從小備受寵愛，進(jìn)而是溺愛，衣來伸手，飯來張口，更不用說洗碗、掃地等家務(wù)活了。其次，忽視素質(zhì)教育。唯考試分?jǐn)?shù)是舉，現(xiàn)在的許多父母往往對孩子只有一個要求，只要學(xué)習(xí)好了，其他的一切都不用操心。學(xué)習(xí)和考試成了學(xué)生生命的全部，除了學(xué)習(xí)以外，什么都不用做，什么都不用參與。學(xué)生成了學(xué)習(xí)和考試的機(jī)器，除了學(xué)習(xí)以外，什么都不會。最嚴(yán)重者就是最基本的生活都不會。最后，學(xué)校沒能很好地貫徹素質(zhì)教育。父母對孩子的溺愛畢竟有其感情因素，而學(xué)校教育也忽視了學(xué)生基本素質(zhì)的養(yǎng)成。這在我國已大力實施素質(zhì)教育的今天，不能不說是學(xué)校在素質(zhì)教育方面重視不夠、落實不夠，或者說素質(zhì)教育更多地停留于口號，停留于表面，沒有真正落實，素質(zhì)教育口號喊得響，應(yīng)試教育抓得實。針對以上問題，應(yīng)該從以下幾方面具體應(yīng)對：首先，應(yīng)該教育父母具有科學(xué)的教育觀。父母是孩子的第一任教師，父母的教育理念不科學(xué)，或者不具有基本的教育理念，把孩子當(dāng)寵物撫養(yǎng)，喪失了對孩子教育的最佳時機(jī)。初衷是對孩子好，實際上是害了孩子。父母應(yīng)重視孩子良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，從小培養(yǎng)其熱愛勞動的意識。其次，學(xué)校應(yīng)把素質(zhì)教育落到實處。學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的生活，不但要學(xué)好科學(xué)文化知識，更要培養(yǎng)獨(dú)立生活的基本能力和其他各項能力。知識點解析：本題旨在考查考生運(yùn)用相關(guān)教育理論綜合分析教育問題的能力。應(yīng)在閱讀材料的基礎(chǔ)上分析材料反映的主要教育問題，指出這些錯誤做法的危害，找到并分析問題產(chǎn)生的原因，最后，提出具體的改進(jìn)策略。6、分析論述孔子和蘇格拉底教學(xué)法的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)孔子啟發(fā)式的教學(xué)思想體現(xiàn)在他的名言中：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睗h代經(jīng)學(xué)大師鄭玄的解釋為：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說之，如此，則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復(fù)重教之?！编嵭年U釋告訴人們：首先，孔子通過“不憤不啟，不悱不發(fā)”，直接強(qiáng)調(diào)了教師必須適時啟發(fā)，即“必待”學(xué)生出現(xiàn)“憤悱”后，教師才能去實施啟發(fā)；其次，通過“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，強(qiáng)調(diào)教師必須適度啟發(fā)。同時還可看出，孔子提出適時適度的啟發(fā)主張，強(qiáng)調(diào)的是教師不要包辦學(xué)生的思考與學(xué)習(xí)，其目的是要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，促進(jìn)其智慧、能力的發(fā)展。(2)古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底的母親是一個接生婆，涪于產(chǎn)婆術(shù)。這對于蘇格拉底把產(chǎn)婆術(shù)用于教育，將教育比喻為思想的接生有著重大的影響。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)是由內(nèi)而外的，是將兒童心靈中的智慧不斷引出、發(fā)展的過程，而不是由外而內(nèi)的，不是注入、訓(xùn)練、鑄造的過程。蘇格拉底把“產(chǎn)婆術(shù)”貫穿于全部的教育活動之中。蘇格拉底的教學(xué)方法主要分為兩個步驟：第一步是諷刺。他經(jīng)常與各種人談話，討論人們感興趣的人生問題。在與別人談話時，裝作自己什么也不懂，向別人清教，請別人發(fā)表意見。他這樣做是為了引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識中的矛盾，意識到自己思想的混亂，懷疑自己原有的知識，迫使自己積極思索，以求問題的答案要點。第二步是產(chǎn)婆術(shù)。這一步的作用是，在對方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識的混亂并否定原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他走上正確認(rèn)識的道路，從而逐步得到真理性的認(rèn)識，形成概念。(3)孔子的啟發(fā)式教學(xué)只有八個字：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，渭達(dá)其辭?！笨梢?，“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時問的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點是：抓住學(xué)生思維過程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，使他了解他所認(rèn)為是真的東兩，原來是假的；他所認(rèn)為是對的，原來是錯的。他以此來強(qiáng)調(diào)學(xué)生要主動地去求得知識，發(fā)現(xiàn)知識，時刻注意引導(dǎo)人形成正確的思想，得劍有關(guān)道德的完善無誤的概念。和蘇格拉底對話法相比較，兩者的共同之處是：彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷地提問迫使學(xué)生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學(xué)生的認(rèn)識逐步引向深入，使問題最終得到解決?？鬃觿t是由教師或?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。(4)總之，孔了的啟發(fā)式是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，讓學(xué)生主動提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。蘇格拉底的對話法實際上是以教師為中心，學(xué)生完全被教師牽著鼻子走，這種啟發(fā)式雖然也能使學(xué)生印象深刻，但是由于學(xué)生的主動性發(fā)揮不夠，對于較復(fù)雜問題的理解，即涉及高級認(rèn)知能力的場合，恐怕對問題難以理解得很深入。兩者比較，不難看出，盡管兩種啟發(fā)式在教學(xué)中都很有效，都能促進(jìn)學(xué)生的思維，但是顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價值。知識點解析：暫無解析7、試用教育學(xué)有關(guān)理論分析下列教育現(xiàn)象。鏡頭一：勞動委員在家不勞動培培是一名小學(xué)二年級學(xué)生，在剛剛進(jìn)行的班級改選中當(dāng)選為“勞動委員”，雖然不及班長、學(xué)習(xí)委員榮耀，但培培還是很高興，畢竟進(jìn)入班委會了。培培的班主任在家長會上對培培大加表揚(yáng)：工作積極認(rèn)真，以身作則，不管是做值日還是大掃除，培培都搶著干臟活、累活，打水、拖地、倒垃圾……培培媽媽聽著雖然高興但也有些疑惑：這孩子在家從來不干活，媽媽讓他幫忙擦桌子，都一臉不情愿，更別提積極勞動了，怎么到學(xué)校就變了個人似的?鏡頭二：尊敬老師，粗暴待家長一名小學(xué)六年級的同學(xué)，在老師眼里是一個非常有禮貌的同學(xué)，每次見到老師都規(guī)規(guī)矩矩地打招呼，尤其讓老師感動的是，有時老師拿著教具或作業(yè)本去辦公室的時候，這名同學(xué)都會跑上來幫老師拿。不過他的父母卻反映，孩子已經(jīng)10多歲了，在家里還是非常霸道，每次回家都不主動和父母打招呼，父母說什么都聽不進(jìn)去，動不動就大發(fā)脾氣。同學(xué)們這種家庭、學(xué)校表現(xiàn)不一致的現(xiàn)象主要存在于小學(xué)和初中低年級，多數(shù)同學(xué)都是在學(xué)校表現(xiàn)好，回家表現(xiàn)差，但也有個別同學(xué)正好相反，在學(xué)校或其他公共場合隨手扔垃圾、吐痰，不過在自己的家里，很注意衛(wèi)生。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)部分學(xué)生在家庭和學(xué)校表現(xiàn)不一致的問題：首先，反映了中小學(xué)生比較注重老師和同學(xué)對自己的評價，還沒有形成自己對自己的自我評價和自我認(rèn)同。同學(xué)們在學(xué)校中，要想獲得老師的表揚(yáng)、同學(xué)們的尊重，必須好好表現(xiàn)自己，而在家庭中，沒有別的同學(xué)可以比較，不需要表現(xiàn)，就能得到父母的寵愛，所以就沒有了表現(xiàn)的欲望。有的同學(xué)是因為在學(xué)校受到委屈而不方便發(fā)泄，所以回家后，在自己熟悉的環(huán)境中宣泄自己的情緒，表現(xiàn)出更加真實的自己。其次，反映了學(xué)校教育和家庭教育的脫節(jié)以及對學(xué)生的要求不一致。教育影響的不一致是當(dāng)前我國德育實效性差的主要原因之一。當(dāng)前，對學(xué)生的教育過多地依賴學(xué)校，家長沒有看到家庭教育的重要性，認(rèn)為教育完全是學(xué)校的責(zé)任，學(xué)生在家里只要吃好、睡好就行了。沒有看到家庭教育的重要作用，尤其是家庭教育和學(xué)校教育相互配合、影響一致的作用。此外，家長仍存在重智育、輕德育的思想，家長愛不得當(dāng)，教不得法。第三，家庭教育中，家長沒有起到表率作用。個別家長自身在日常生活中不能很好地做到言行一致、表里如一。家長的權(quán)威在子女心目中不及老師，沒有為孩子起到模范作用。(2)要改變學(xué)生在學(xué)校和家庭表現(xiàn)不一的問題，根本上還是要堅持教育影響的一致性和連貫性原則。即有計劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的要求發(fā)展。首先，學(xué)校應(yīng)與家庭建立和保持聯(lián)系，形成一定的制度；其次，要及時或定期地交流情況，研究學(xué)生的教育問題，制定互相配合的方案；第三，要分工負(fù)責(zé)，共同努力來控制和消除環(huán)境中對學(xué)生不良的自發(fā)影響。知識點解析：本題旨在考查考生對對教育影響的一致性和連貫性這一德育原則的理解與掌握程度。首先要指出材料中反映的是一個什么問題，并分析產(chǎn)生這一問題的原因。其次，提出相應(yīng)的解決策略，關(guān)鍵是要堅持教育影響的一致性和連貫性原則。8、概述革命根據(jù)地教育的基本經(jīng)驗。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育為政治服務(wù)。在當(dāng)時特定的時代環(huán)境下，最大的政治是以武裝斗爭的手段去奪取民族民主革命的勝利，而動員千百萬人民群眾投入革命戰(zhàn)爭、支援革命戰(zhàn)爭，并最大限度地提高人民軍隊干部戰(zhàn)士的覺悟，是中國共產(chǎn)黨所面臨的中心任務(wù)。革命根據(jù)地的教育正是圍繞著這一中心任務(wù)展開的，教育的功能得到了最大限度的發(fā)揮。首先，在安排各類教育發(fā)展的同時，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足。其次，在教育內(nèi)容的確定下，始終服從了戰(zhàn)爭的需要。再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。(2)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。在抗日戰(zhàn)爭時期的延安，更將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合視為培養(yǎng)新公民和新知識分子的必由之路。第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活聯(lián)系實際，進(jìn)行勞動習(xí)慣和觀點、勞動知識和技能的教育。第二，教育教學(xué)的組織形式和時問安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要。第三，要求學(xué)生參加實際的生產(chǎn)勞動。學(xué)生參加生產(chǎn)勞動不僅具有教育意義，也具有經(jīng)濟(jì)意義。(3)依靠群眾辦學(xué)。根據(jù)地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，學(xué)校、師資、設(shè)備都十分缺乏，處在戰(zhàn)爭環(huán)境，根據(jù)地政府有限的物力、人力又難以大量投入教育。因此就出現(xiàn)了“民辦公助”的辦學(xué)形式。所謂的民辦公助，就是由群眾集資、出力，自己辦學(xué)，主要由家長和學(xué)生通過勞動來解決資金和人力問題，也采用集資、提取結(jié)余、開學(xué)田、組織文教合作社等方式來籌集辦學(xué)資金，政府予以方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)助和師資上的支援。早在蘇區(qū)時期，就注意依靠群眾辦學(xué)，具體表現(xiàn)在以下幾方面：其一，群眾教育由群眾自己辦，即在蘇維埃政府支持下，以鄉(xiāng)村為單位依靠群眾辦夜校、識字班等。其二，依靠群眾力量辦普通小學(xué)，即由政府出一部分經(jīng)費(fèi)，場地、設(shè)施和部分經(jīng)費(fèi)由各鄉(xiāng)村自行解決，通常是初小由鄉(xiāng)辦，高小由區(qū)辦。其三，干部教育不脫離群眾，無論教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)時限和教學(xué)組織，都考慮群眾工作的實際需要。知識點解析：暫無解析9、試述第斯多惠的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)論影響人的發(fā)展的因素：天性或天資、教育和自由自主。天資是造物主安排給人的，是一個人本身能力和活動可能性的基礎(chǔ)，是人們發(fā)展能力和力量的胚胎。人的天資既有相同性，也有差異性，人的天資是隨著時間連續(xù)不斷地發(fā)展的，但是，不是所有人的天資在同一時間是同步發(fā)展的。人的發(fā)展取決于天資和激發(fā)兩個條件。天資為人的發(fā)展提供可能性，激發(fā)使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。天資、教育與自由自主的關(guān)系：首先，第斯多惠非常重視主動學(xué)習(xí)，人必須主動掌握知識；其次，教育必須遵循人的天資。(2)教育的目的。第斯多惠從人生觀的角度論述教育的目的。他認(rèn)為，教育的目的與人類的目的一致。在人類思想史上，對人類的使命有三種不同的觀點：第一種是宗教的觀點，這種觀點認(rèn)為，人類的使命是相信上帝；第二種是哲學(xué)的觀點，認(rèn)為人類生活的目的是理性、真理；第三種是教育的觀點，認(rèn)為人生最高目的是完善教育，發(fā)揮天資、智力、主動性。第斯多惠首先肯定了第三種，又吸收了前兩種，得出教育的最終目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的主動性，培養(yǎng)獨(dú)立性，使人達(dá)到自我完善。自我完善意味著一個人的發(fā)展應(yīng)該是和諧的，教育中的和諧首先是針對全人類而不是個人而言的，因此，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)展個人的天性；其次，和諧是針對人的身體和精神的統(tǒng)一而言的。和諧發(fā)展要求全面發(fā)展身體和精神，不能把兩者割裂開來。(3)教學(xué)論。①形式教學(xué)與實質(zhì)教學(xué)。第斯多惠認(rèn)為，二者是相輔相成的，不能把它們截然分開。一方面，學(xué)生要掌握知識必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力；另一方面，學(xué)生的智力發(fā)展離不開教材(知識的學(xué)習(xí))。教學(xué)既是形式的，又是實質(zhì)的。但兩者有主次之分，形式目的應(yīng)占首位，因為發(fā)展能力是最后的目的。②教學(xué)原則。第一，遵循自然原則。首先要認(rèn)識人的一般天性和特殊天性，然后才能對癥下，因材教。這是一切課堂的最高原則，其他一切原則只屬于從屬地位。第二，遵循文化原則。教師在制定一切教學(xué)方案時必須考慮時代的精神文明以及民族的民族性。第三，連續(xù)性與徹底性原則。學(xué)生智力的發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程，因此教育必須遵守這一規(guī)律。徹底性并不意味著教師在課堂上反復(fù)地講，而是引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。第四，直觀教學(xué)原則。人的智力發(fā)展是從觀察外部世界開始韻，人的一切認(rèn)識的基礎(chǔ)是感受、感覺，教學(xué)必須遵守這一認(rèn)識規(guī)律。直觀教學(xué)的要求是：從直觀到思維，從個別到一般，從具體到抽象。(4)論教師。第斯多惠十分重視教師的地位和作用，他竭力提倡形成尊師重教的社會風(fēng)尚，并對教師提出一要求。第一，自我教育；第二，有崇高的責(zé)任感；第三，有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能。(5)第斯多惠的思想具有鮮明的時代進(jìn)步意義，推動了資產(chǎn)階級民主主義和人道主義思想的傳播和發(fā)展。其思想是在繼承前人教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，吸收了教育史上蘇格拉底、盧梭、赫爾巴特等著名教育家的教育思想，結(jié)合自己的經(jīng)驗提出一系列教學(xué)原則和方法，并運(yùn)用于教師培訓(xùn)實踐中，推動了德國師范的發(fā)展，對我們今天的教學(xué)仍有指導(dǎo)意義。知識點解析：暫無解析10、試述評斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)主要觀點：學(xué)習(xí)的實質(zhì)是形成反應(yīng)與情境之間的聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的建立是操作性條件反射形成的過程，即由于某種操作反應(yīng)的結(jié)果得到了強(qiáng)化，從而改變這種反應(yīng)在特定情境中發(fā)生的概率。斯金納認(rèn)為操作性條件反射能否形成關(guān)鍵是強(qiáng)化。從本質(zhì)上來說，學(xué)生學(xué)和掌握知識也就是在強(qiáng)化作用下形成一系列情境與反應(yīng)的聯(lián)系的過程。只要安排好強(qiáng)化的形式，就會使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握任何知識。斯金納還把他的操作性學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于程序性學(xué)，提出了一系列程序教學(xué)的思想和主張。(2)評價：斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論具有重要的理論意義和實際應(yīng)用價值。不僅推動了學(xué)習(xí)理論和教育心理學(xué)的研究與發(fā)展，而且由于它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的程序、操作、強(qiáng)化和反饋等，符合學(xué)生學(xué)習(xí)的一般規(guī)律和要求，有效地控制人類的學(xué)習(xí)行為和提高人類學(xué)習(xí)效率。但是，斯金納學(xué)習(xí)理論依然沒有擺脫舊行為主義把人的學(xué)習(xí)和動物學(xué)習(xí)等同，不承認(rèn)兩者有本質(zhì)區(qū)別的缺陷，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程與條件。此外，程序教學(xué)具有刻板、妨礙學(xué)生獨(dú)立思考的缺陷。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷第2套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、論述陶行知的“生活即教育”和杜威的“教育即生活”的理論，并比較他們的異同。標(biāo)準(zhǔn)答案：“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他的理論認(rèn)為，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。生活決定教育，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。首先，生活含有教育的意義。教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。其次，實際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。再次，生活決定教育，教育改造生活。“生活即教育”所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。杜威的“教育即生活”理論關(guān)注的基本問題是：什么樣的生活才是美好的，才是值得向往的，教育怎樣為創(chuàng)造美好生活盡力，教育又怎樣對待社會生活中的不足與弊端，尤其是，教育本身怎樣才能成為美好生活的典范。杜威認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式，即學(xué)校生活也是生活的一種形式。首先，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)生自己的生活相契合，滿足學(xué)生的需要和興趣，使學(xué)生在現(xiàn)實的學(xué)校生活中得到樂趣；其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量。教育不能脫離社會變革而我行我素。杜威堅信教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法，認(rèn)為社會的改造要依靠教育的改造。教育改造之所以必要，是因為要給社會生活的變革以充分的和明顯的影響。杜威的希冀是通過教育改造社會生活，使之更完善、更美好。兩者相同點：承認(rèn)教育和生活之間存在著密切的聯(lián)系，反對將教育與生活分離，認(rèn)為生活含有重要的教育意義；承認(rèn)教育對改造生活的重要作用。不同點：(1)定位不同。前者認(rèn)為教育應(yīng)該以生活為核心，后者認(rèn)為教育也是生活的一個過程，學(xué)校是生活的一種形式，生活包含教育。(2)前者強(qiáng)調(diào)了生活的重要性，對系統(tǒng)教育的重要性有所忽視，后者更強(qiáng)調(diào)兩者的契合。(3)后者更注重把教育本身作為一種美好的生活。知識點解析：暫無解析2、結(jié)合中外教育史，分析論述教育學(xué)萌芽階段的主要特征及其歷史價值。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育學(xué)的歷史發(fā)展是由社會發(fā)展和教育的實踐所決定的。原始社會沒有科學(xué)，也沒有教育學(xué)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、文字的產(chǎn)生、知識的積累，到奴隸社會和封建社會才出現(xiàn)了教育學(xué)的萌芽。也就是說，在近代之前，人們對教育的認(rèn)識活動主要停留在經(jīng)驗和習(xí)俗的水平，沒有形成系統(tǒng)的理性認(rèn)識，成為教育之“學(xué)’’。因此這一階段的教育認(rèn)識活動又稱為“前教育學(xué)時期”。這一時期所取得的教育認(rèn)識成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家們的哲學(xué)或思想著作中。如《論語》一書，就匯集了我國古代偉大教育家孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育方面的言論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的教育思想也散記在他的哲學(xué)著作《理想國》一書中。在人類歷史上，最早出現(xiàn)專門論述教育問題的著作是我國的《學(xué)記》，對后代教育影響深遠(yuǎn)。另外，韓愈的《師說》、朱熹關(guān)于讀書法的《語錄》、顏元的《存學(xué)篇》等，對師生關(guān)系、如何讀書與學(xué)習(xí)，都作有精湛的、專門的論述。西方最早的專門教育著作是古代羅馬帝國教育家昆體良的《論演說家的培養(yǎng)》(《雄辯術(shù)原理》)。其后中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期許多思想家們在哲學(xué)、社會學(xué)論著中也有對教育的一些專門的論述。前教育學(xué)時期的所有教育方面的著作，多屬論文的形式，思維與論述的方式大都采用一些機(jī)械類比、比喻、格言、寓言等方式，停留于經(jīng)驗的描述，缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系，也沒有形成專門的教育學(xué)語言，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或雛形。但是，不能因為這一時期是前教育學(xué)時期就忽視這一時期人類的教育認(rèn)識，特別是那些偉大思想家們的教育認(rèn)識的價值。恰恰相反，應(yīng)該高度重視他們在這一時期所取得的思想成果以及所提出的許多深刻而精辟的觀點。一方面是因為他們的教育思想指導(dǎo)了當(dāng)時人們的教育活動，不深入地了解他們的教育思想，就不能深刻地理解那一時期的教育實踐；另一方面是因為他們的教育思想中包含著大量科學(xué)的成分，對后來教育科學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。知識點解析：暫無解析3、論述教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵和內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育現(xiàn)代化是一個國家和地區(qū)基于自己的教育傳統(tǒng)，積極地吸收國外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會化生活方式的教育的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的內(nèi)容主要包括：(1)教育觀念的現(xiàn)代化。(2)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。(3)教育方法手段的現(xiàn)代化。(4)教育管理的現(xiàn)代化。(5)教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。知識點解析：暫無解析4、論述教育的起源及對各種不同教育起源說的認(rèn)識。標(biāo)準(zhǔn)答案：關(guān)于教育的起源存在著多種觀點，其中富有代表性的主要有生物起源說、心理起源說和勞動起源說。(1)生物起源說：生物起源說的主要代表人物是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖而諾和英國教育學(xué)家沛西?能。該學(xué)說認(rèn)為：①教育活動不僅存在于人類社會之中，而且存在于人類之外，甚至存在于動物界。②人類社會教育的產(chǎn)生是一個生物學(xué)的過程，生物的沖動是教育的主要動力，人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。③教育的產(chǎn)生完全來自于動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。教育的生物起源說是教育學(xué)史上第一個正式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個學(xué)術(shù)問題提出來的學(xué)說，它看到了人類教育與其他動物類似行為之間的相似性，這是一個巨大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。但是，該學(xué)說也存在一個根本的錯誤，它沒能把人類教育行為與動物類教育行為之間的差別區(qū)別開來，因而也沒能把握人類教育的目的性和社會性。(2)心理起源說：心理起源說代表人物是美國著名教育史學(xué)家孟祿，教育心理起源說是在對教育生物起源說批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。該學(xué)說認(rèn)為原始教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對成人生活的模仿。從表面上看，這種觀點不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說不遠(yuǎn)，因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為“無意識的模仿”的話，那么這種“無意識的模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說是本能的，而不是文化的和社會的。只不過，這種本能是人類的本能，而不是動物的本能，這是心理起源說比生物起源說進(jìn)步的地方。(3)勞動起源說(社會起源說)：勞動起源說是在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的，它是對恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”這一著名論斷的直接運(yùn)用。主要代表人物是蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國的教育史學(xué)家和教育學(xué)家。勞動起源說認(rèn)為：①人類教育起源于勞動過程中所產(chǎn)生的需要。②教育是人類特有的一種社會活動。③教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言和意識的發(fā)展為條件的。④教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。⑤教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一，而不是一個永恒不變的范疇，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)以及二者之間的關(guān)系改變了，教育形態(tài)也必須發(fā)生改變。總的來說，勞動起源說符合馬克思主義的歷史唯物論與辯證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問題奠定了基礎(chǔ)，但是，關(guān)于教育起源的確切提法仍然是一個值得探討的問題。知識點解析：暫無解析5、試用教育學(xué)有關(guān)理論分析下列教育現(xiàn)象。鏡頭一：勞動委員在家不勞動培培是一名小學(xué)二年級學(xué)生，在剛剛進(jìn)行的班級改選中當(dāng)選為“勞動委員”，雖然不及班長、學(xué)習(xí)委員榮耀，但培培還是很高興，畢竟進(jìn)入班委會了。培培的班主任在家長會上對培培大加表揚(yáng)：工作積極認(rèn)真，以身作則，不管是做值日還是大掃除，培培都搶著干臟活、累活，打水、拖地、倒垃圾……培培媽媽聽著雖然高興但也有些疑惑：這孩子在家從來不干活，媽媽讓他幫忙擦桌子，都一臉不情愿，更別提積極勞動了，怎么到學(xué)校就變了個人似的?鏡頭二：尊敬老師，粗暴待家長一名小學(xué)六年級的同學(xué)，在老師眼里是一個非常有禮貌的同學(xué)，每次見到老師都規(guī)規(guī)矩矩地打招呼，尤其讓老師感動的是，有時老師拿著教具或作業(yè)本去辦公室的時候，這名同學(xué)都會跑上來幫老師拿。不過他的父母卻反映，孩子已經(jīng)十多歲了，在家里還是非常霸道，每次回家都不主動和父母打招呼，父母說什么都聽不進(jìn)去，動不動就大發(fā)脾氣。同學(xué)們這種家庭、學(xué)校表現(xiàn)不一致的現(xiàn)象主要存在于小學(xué)和初中低年級，多數(shù)同學(xué)都是在學(xué)校表現(xiàn)好，回家表現(xiàn)差，但也有個別同學(xué)正好相反，在學(xué)?；蚱渌矆龊想S手扔垃圾、吐痰，不過在自己的家里，很注意衛(wèi)生。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)部分學(xué)生在家庭和學(xué)校表現(xiàn)不一致的問題：首先，反映了中小學(xué)生比較注重老師和同學(xué)對自己的評價，還沒有形成自己對自己的自我評價和自我認(rèn)同。同學(xué)們在學(xué)校中，要想獲得老師的表揚(yáng)、同學(xué)們的尊重，必須好好表現(xiàn)自己，而在家庭中，沒有別的同學(xué)可以比較，不需要表現(xiàn)，就能得到父母的寵愛，所以就沒有了表現(xiàn)的欲望。有的同學(xué)是因為在學(xué)校受到委屈而不方便發(fā)泄，所以回家后，在自己熟悉的環(huán)境中宣泄自己的情緒，表現(xiàn)出更加真實的自己。其次，反映了學(xué)校教育和家庭教育的脫節(jié)以及對學(xué)生的要求不一致。教育影響的不一致是當(dāng)前我國德育實效性差的主要原因之一。當(dāng)前，對學(xué)生的教育過多地依賴學(xué)校，家長沒有看到家庭教育的重要性，認(rèn)為教育完全是學(xué)校的責(zé)任，學(xué)生在家里只要吃好、睡好就行了。沒有看到家庭教育的重要作用，尤其是家庭教育和學(xué)校教育相互配合、影響一致的作用。此外，家長仍存在重智育、輕德育的思想，家長愛不得當(dāng)，教不得法。最后，家庭教育中，家長沒有起到表率作用。個別家長自身在日常生活中不能很好地做到言行一致、表里如一。家長的權(quán)威在子女心目中不及老師，沒有為孩子起到模范作用。(2)要改變學(xué)生在學(xué)校和家庭表現(xiàn)不一的問題，根本上還是要堅持教育影響的一致性和連貫性原則。即有計劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的要求發(fā)展。首先，學(xué)校應(yīng)與家庭建立和保持聯(lián)系，形成一定的制度；其次，要及時或定期地交流情況，研究學(xué)生的教育問題，制定互相配合的方案；最后，要分工負(fù)責(zé)，共同努力來控制和消除環(huán)境中對學(xué)生不良的自發(fā)影響。知識點解析：本題旨在考查考生對對教育影響的一致性和連貫性這一德育原則的理解與掌握程度。首先要指出材料中反映的是一個什么問題，并分析產(chǎn)生這一問題的原因。其次，提出相應(yīng)的解決策略，關(guān)鍵是要堅持教育影響的一致性和連貫性原則。6、試從指導(dǎo)思想和改革措施兩方面比較中國洋務(wù)教育與日本明治維新教育改革。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)指導(dǎo)思想的異同：相同點：都重視引進(jìn)和興辦西式近代教育，又希望不丟掉本國文化傳統(tǒng)的根本。不同點：①洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；明治維新教育改革的指導(dǎo)思想是“文明開化”與“和魂洋才”。②洋務(wù)教育旨在保留封建教育的同時，興辦西式近代教育；明治維新教育改革以否定封建教育為前提，興辦西式近代教育。(2)改革措施的異同：相同點：①都采用了向海外派遣留學(xué)生的措施。②都聘請洋教員執(zhí)教，開辦西式近代學(xué)校。不同點：①洋務(wù)教育未能使教育改革與社會改革同步進(jìn)行；明治維新則使教育改革與社會改革同步進(jìn)行。②洋務(wù)教育只是當(dāng)時中國教育體系中的一小部分，且主要集中于專門教育；明治維新則對教育進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的改革，涉及各級各類教育。③興辦洋務(wù)教育的主體是部分具有危機(jī)和開放意識的官員，未能獲得全國統(tǒng)一教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的有力支持，力量薄弱；明治維新教育改革確立了以文部省為首的中央集權(quán)式的教育管理體制，是通過政府動員全國力量進(jìn)行的，力量強(qiáng)大。知識點解析：暫無解析7、試述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育理論。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，是一種力圖在保存既有社會的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村教育的方法，由鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)社會工商業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)改造和社會改造。①中國問題的癥結(jié)。梁漱溟認(rèn)為中國社會自始至終走著一條自己的發(fā)展道路，表現(xiàn)為遇事安分、知足、寡欲、攝生，取一種向自身內(nèi)求“調(diào)和持中”的有理智、有意識的態(tài)度。中國的問題就是文化的多失調(diào)。②如何解決中國的問題：鄉(xiāng)村建設(shè)。第一，從社會歷史看，中國不存在經(jīng)濟(jì)意義上的階級對立，不會產(chǎn)生階級對抗。因此社會革命在中國已不可能，唯一可行的道路就是鄉(xiāng)村建設(shè)。第二，從社會現(xiàn)狀看，中國社會是鄉(xiāng)村社會；中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，中國如要從頭建設(shè)，必須一點一滴從鄉(xiāng)村建設(shè)起。③鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村建設(shè)以鄉(xiāng)村教育為手段，而鄉(xiāng)村教育以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)。一方面，解決中國文化失調(diào)的主要手段是教育，另一方面，中國社會的改造其實是個教育的過程。所以鄉(xiāng)村建設(shè)是納社會運(yùn)動于教育之中以教育完成社會改造。(2)鄉(xiāng)村教育的實施。①鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的設(shè)立：以教育的力量替代行政的力量。②鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教育內(nèi)容：所有教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)，密切適合村生產(chǎn)生活的需要。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論和鄉(xiāng)村教育思想本質(zhì)上是一種中國知識分子通過改造中國村來改良中國社會的理想，是在探索拯救中國的第三條道路，但是其否認(rèn)階級斗爭，體現(xiàn)了消極的一面，可取之處在于認(rèn)識到中國問題是農(nóng)村問題，立足于文化傳統(tǒng)來思考中國社會的改造，對農(nóng)村有一定的貢獻(xiàn)。知識點解析：暫無解析8、新學(xué)期開始了，王老師成為初中二年級四班的班主任，這個班級可是全校有名的“亂”班，學(xué)生上課遲到、自習(xí)時吵吵鬧鬧等不遵守紀(jì)律現(xiàn)象時有發(fā)生。請根據(jù)教育心理學(xué)有關(guān)理論幫助王老師管理這個班級，使全班同學(xué)能夠遵守學(xué)校和班級制定的規(guī)定。標(biāo)準(zhǔn)答案：王老師要做的是使該班的同學(xué)進(jìn)行校規(guī)和班規(guī)的學(xué)習(xí)，也就是使他們學(xué)習(xí)一些社會規(guī)范，因此，應(yīng)根據(jù)社會規(guī)范學(xué)習(xí)的過程與條件的有關(guān)研究成果幫助王老師改變班風(fēng)。社會規(guī)范的學(xué)習(xí)目的就是對社會規(guī)范的接受，包括對社會規(guī)范的依從、認(rèn)同和信奉。(1)社會規(guī)范的依從依從作為社會規(guī)范的一種接受水平，一般指行為主體對別人或團(tuán)體提出的某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識、甚至有抵觸的認(rèn)識和情緒時，既不違背，也不反抗，仍然遵照執(zhí)行的一種遵從現(xiàn)象。依從現(xiàn)象有從眾與服從兩種表現(xiàn)或類型。在這一階段，王老師可以采取如下策略：第一，明確規(guī)定，明確獎勵和懲罰的措施。通過懲罰使學(xué)生服從規(guī)定。第二，與表現(xiàn)較好的學(xué)生溝通，使他們能夠遵守規(guī)定，從而產(chǎn)生從眾效應(yīng)，使其他同學(xué)也能遵守規(guī)定。(2)社會規(guī)范的認(rèn)同社會認(rèn)同是社會影響內(nèi)化的心理基礎(chǔ)，包括情感、態(tài)度乃至認(rèn)識的移入過程。規(guī)范認(rèn)同屬于社會認(rèn)同的范疇。認(rèn)同作為社會規(guī)范的一種接受水平，一般指行為主體在認(rèn)識、情感上與行為上對規(guī)范趨于一致，從而產(chǎn)生自愿對規(guī)范的遵從現(xiàn)象。認(rèn)同分為偶像認(rèn)同與價值認(rèn)同兩種基本類型。在這個階段，王老師可以采取如下策略：第一，樹立榜樣，使同學(xué)們產(chǎn)生偶像認(rèn)同。第二，通過主題班會討論遵守學(xué)校規(guī)定的重要性，使同學(xué)們產(chǎn)生價值認(rèn)同。(3)社會規(guī)范的信奉社會規(guī)范的信奉即個體對社會規(guī)范的接受，將外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，確立社會規(guī)范的遵從態(tài)度的過程。在這個階段，王老師可以采取如下策略：第一，深化學(xué)生對規(guī)范價值的認(rèn)識。包括對規(guī)范實踐后果的認(rèn)識、集體主義價值觀的掌握。同時，也要幫助學(xué)生消除意義障礙。所謂意義障礙，指妨礙學(xué)生對社會規(guī)范價值作出正確認(rèn)識的錯誤思想。在這一階段，對各種意義障礙都要曉之以理，擺事實，講道理，進(jìn)行說服教育，不可壓服。第二，豐富學(xué)生對社會規(guī)范的情緒體驗。包括注意豐富主體對情境的感受、注意結(jié)合學(xué)生已有的經(jīng)驗對情境進(jìn)行評價、豐富學(xué)生對社會規(guī)范后果及其意義作用的認(rèn)識。另外，情緒也可以通過“替代”作用而學(xué)到。這表現(xiàn)為通過觀察別人的情緒反應(yīng)學(xué)到一種情緒反應(yīng)。知識點解析：本題考查的是社會規(guī)范學(xué)習(xí)的過程與條件的內(nèi)容。社會規(guī)范的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，是分階段的，并有一定規(guī)律的。要注意將這一規(guī)律與教育實踐聯(lián)系起來。9、試論凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)校理論”。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)公民教育理論關(guān)于國家職能的思想是凱興斯泰納公民教育理論的政治基礎(chǔ)。他的政治理想是要建立一個“文化法制的國家”。為實現(xiàn)這個理想，現(xiàn)有國家有著雙重任務(wù)：①維護(hù)國家內(nèi)在與外在的安全以及公民的身心健康；②向倫理化社會發(fā)展，逐步實現(xiàn)人道國家的理想。培養(yǎng)有用的國家公民是國家公立學(xué)校的目的，也是一切教育的目的。公民教育的中心內(nèi)容是通過個人的完善來實現(xiàn)為國家服務(wù)的目的。在他看來，所謂“有用的公民”應(yīng)具備三個品質(zhì)：其一，具有關(guān)于國家任務(wù)的知識；其二，具有為國家服務(wù)的能力；其三，還要具有熱愛祖國、愿意效力于祖國的品質(zhì)。關(guān)于公民教育的對象是所有階級，特別強(qiáng)調(diào)對農(nóng)民和女子的公民教育，認(rèn)為忽視對這兩者的教育是現(xiàn)代教育制度的兩大缺點。(2)勞作學(xué)校理論凱興斯泰納主張為實現(xiàn)公民教育的目的，必須將德國的國民學(xué)校由“書本學(xué)?！备脑斐伞皠谧鲗W(xué)校”，并強(qiáng)調(diào)公民教育、職業(yè)教育和勞作學(xué)校的關(guān)系是目的、手段和機(jī)構(gòu)的關(guān)系，它們是“三位一體”的?！皠谧鳌痹诮逃龑W(xué)上的定義：第一，是身心并用的活動；第二，既有客觀目的，又須經(jīng)受艱辛，富有教育意義；第三，“勞作”應(yīng)能喚起個人客觀興趣，使學(xué)生有內(nèi)心需求，按照自己的計劃想方設(shè)法去完成，并檢驗自己的勞動成果。勞作學(xué)校的三項任務(wù)：①“職業(yè)陶冶的準(zhǔn)備”，這是勞作學(xué)校的基本任務(wù)；②“職業(yè)陶冶的倫理化”；③“團(tuán)體的倫理化”。要完成以上任務(wù)，要對人進(jìn)行性格陶冶。具體措施是：一是把“勞作教學(xué)”列為獨(dú)立科目；二是改革傳統(tǒng)科目教學(xué)，摒除灌輸，重邏輯思維的訓(xùn)練；三是以團(tuán)體工作為原則，發(fā)展利地主義，關(guān)注社會利益。(3)凱興斯泰納的公民教育理論是19世紀(jì)末在歐美各國出現(xiàn)的民族主義教育趨勢的反映，為當(dāng)時德國資產(chǎn)階愛統(tǒng)治集團(tuán)對內(nèi)統(tǒng)治和對外侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝司裎淦?。另一方面，為實現(xiàn)國家教育政策．凱興斯泰納將新的教育方法引入到公立學(xué)校體系，不僅在德國，而且對世界許多國家的學(xué)校教育產(chǎn)生了較大的影響。知識點解析：暫無解析10、學(xué)習(xí)動機(jī)的目標(biāo)定向理論對我們教育工作者有何啟示?標(biāo)準(zhǔn)答案：學(xué)習(xí)動機(jī)的“目標(biāo)定向”理論的全稱是“成就目標(biāo)定向”理論，這是成就動機(jī)研究的前沿課題，是目標(biāo)設(shè)置研究的延伸，是社會認(rèn)知研究取向在成就動機(jī)研究的具體表現(xiàn)。心理學(xué)家們經(jīng)過長期的研究，證實有兩種成就目標(biāo)定向：學(xué)習(xí)目標(biāo)定向和成績目標(biāo)定向，對個體的成就行為起著決定性作用，他們認(rèn)為特定的、占有優(yōu)勢的成就目標(biāo)定向會影響給定任務(wù)的績效。下面分別對這兩種目標(biāo)定向行為做出分析。(1)學(xué)習(xí)目標(biāo)定向。學(xué)習(xí)目標(biāo)定向占優(yōu)勢的個體的顯著特點是把注意力集中在對任務(wù)的把握和理解之上，因此他們傾向于把能力的提高和對任務(wù)的掌握和理解程度作為成功的標(biāo)準(zhǔn)。他們在行為中表現(xiàn)出“控制”的反應(yīng)模式，失敗被看作是尋求解決問題的方法和達(dá)到特定目標(biāo)的有效途徑。大量研究表明，學(xué)習(xí)目標(biāo)定向的概念及相關(guān)結(jié)構(gòu)與以下因素有密切相關(guān)：①注意力集中在學(xué)習(xí)和工作的內(nèi)在價值；②對努力(勤奮)導(dǎo)致成功深信不疑；③傾向做更多富有挑戰(zhàn)性的工作；④在行為中會運(yùn)用較多的社會認(rèn)知策略；⑤在完成任務(wù)過程中有較高的任務(wù)滿意感和興趣。我們可以看到，當(dāng)學(xué)習(xí)目標(biāo)定向占優(yōu)勢時，個體對自身能力的感知是自我指導(dǎo)的，即個體根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷自身的能力，其行為關(guān)注當(dāng)前任務(wù)的完成以及對任務(wù)的掌握程度，主觀成功感取決于個體的進(jìn)步和學(xué)習(xí)。(2)成績目標(biāo)定向。成績目標(biāo)定向占優(yōu)勢的個體有向他人展示自己才智和能力的意愿，但極力回避那些可能失敗或會表現(xiàn)出自己低能的情境，因此他們傾向于以參照群體來評價自己的成功。當(dāng)他們的工作績效較低時，就會懷疑自己的能力，并做出一些非適應(yīng)性行為，在行動中就會表現(xiàn)出“無助”的反應(yīng)模式。大量研究表明，成績目標(biāo)定向的概念及其相關(guān)結(jié)構(gòu)與以下因素有密切相關(guān)：①完成較容易的任務(wù)后有積極的感覺；②在行為中較少地利用高效率的社會認(rèn)知策略；③傾向于做挑戰(zhàn)性低的工作；④行為過程容易被無關(guān)因素所干擾。可以看到，當(dāng)個體的成績目標(biāo)定向占優(yōu)勢時，個體將自己的表現(xiàn)和努力程度同他人比較來判斷自身能力，其行為關(guān)注于自己能力表現(xiàn)的充分性，當(dāng)其超過他人時就體驗到了成功。通過上面的分析可以看出，以學(xué)習(xí)目標(biāo)為定向的人，對學(xué)習(xí)本身的關(guān)注多，學(xué)習(xí)比較自覺，能吃苦忍耐，在完成任務(wù)的過程總也表現(xiàn)出較好的決策和評價水平。成績目標(biāo)定向的學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)比較淺層次，力量也相對較弱，對學(xué)習(xí)的持久性作用有限。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生分析學(xué)習(xí)與學(xué)業(yè)成績二者之間的正確關(guān)系，教導(dǎo)學(xué)生正確看待學(xué)業(yè)成績，把注意力引導(dǎo)對學(xué)習(xí)本身的關(guān)注，而非僅僅是某次考試的成績。發(fā)揮學(xué)習(xí)目標(biāo)定向的優(yōu)勢，強(qiáng)當(dāng)利用目標(biāo)定向的激勵作用，引導(dǎo)學(xué)生更加努力、自信的學(xué)習(xí)。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷第3套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、結(jié)合中外教育史，分析論述教育學(xué)萌芽階段的主要特征及其歷史價值。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育學(xué)的歷史發(fā)展是由社會發(fā)展和教育的實踐所決定的。原始社會沒有科學(xué)，也沒有教育學(xué)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、文字的產(chǎn)生、知識的積累，到奴隸社會和封建社會才出現(xiàn)了教育學(xué)的萌芽。也就是說，在近代之前，人們對教育的認(rèn)識活動主要停留在經(jīng)驗和習(xí)俗的水平，沒有形成系統(tǒng)的理性認(rèn)識，成為教育之“學(xué)’’。因此這一階段的教育認(rèn)識活動又稱為“前教育學(xué)時期”。這一時期所取得的教育認(rèn)識成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家們的哲學(xué)或思想著作中。如《論語》一書，就匯集了我國古代偉大教育家孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育方面的言論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的教育思想也散記在他的哲學(xué)著作《理想國》一書中。在人類歷史上，最早出現(xiàn)專門論述教育問題的著作是我國的《學(xué)記》，對后代教育影響深遠(yuǎn)。另外，韓愈的《師說》、朱熹關(guān)于讀書法的《語錄》、顏元的《存學(xué)篇》等，對師生關(guān)系、如何讀書與學(xué)習(xí)，都作有精湛的、專門的論述。西方最早的專門教育著作是古代羅馬帝國教育家昆體良的《論演說家的培養(yǎng)》(《雄辯術(shù)原理》)。其后中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期許多思想家們在哲學(xué)、社會學(xué)論著中也有對教育的一些專門的論述。前教育學(xué)時期的所有教育方面的著作，多屬論文的形式，思維與論述的方式大都采用一些機(jī)械類比、比喻、格言、寓言等方式，停留于經(jīng)驗的描述，缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系，也沒有形成專門的教育學(xué)語言，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或雛形。但是，不能因為這一時期是前教育學(xué)時期就忽視這一時期人類的教育認(rèn)識，特別是那些偉大思想家們的教育認(rèn)識的價值。恰恰相反，應(yīng)該高度重視他們在這一時期所取得的思想成果以及所提出的許多深刻而精辟的觀點。一方面是因為他們的教育思想指導(dǎo)了當(dāng)時人們的教育活動，不深入地了解他們的教育思想，就不能深刻地理解那一時期的教育實踐；另一方面是因為他們的教育思想中包含著大量科學(xué)的成分，對后來教育科學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。知識點解析：暫無解析2、論述教育的起源及對各種不同教育起源說的認(rèn)識。標(biāo)準(zhǔn)答案：關(guān)于教育的起源存在著多種觀點，其中富有代表性的主要有生物起源說、心理起源說和勞動起源說。(1)生物起源說：生物起源說的主要代表人物是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖而諾和英國教育學(xué)家沛西?能。該學(xué)說認(rèn)為：①教育活動不僅存在于人類社會之中，而且存在于人類之外，甚至存在于動物界。②人類社會教育的產(chǎn)生是一個生物學(xué)的過程，生物的沖動是教育的主要動力，人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。③教育的產(chǎn)生完全來自于動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。教育的生物起源說是教育學(xué)史上第一個正式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個學(xué)術(shù)問題提出來的學(xué)說，它看到了人類教育與其他動物類似行為之間的相似性，這是一個巨大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。但是，該學(xué)說也存在一個根本的錯誤，它沒能把人類教育行為與動物類教育行為之間的差別區(qū)別開來，因而也沒能把握人類教育的目的性和社會性。(2)心理起源說：心理起源說代表人物是美國著名教育史學(xué)家孟祿，教育心理起源說是在對教育生物起源說批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。該學(xué)說認(rèn)為原始教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對成人生活的模仿。從表面上看，這種觀點不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說不遠(yuǎn)，因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為“無意識的模仿”的話，那么這種“無意識的模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說是本能的，而不是文化的和社會的。只不過，這種本能是人類的本能，而不是動物的本能，這是心理起源說比生物起源說進(jìn)步的地方。(3)勞動起源說(社會起源說)：勞動起源說是在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的，它是對恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”這一著名論斷的直接運(yùn)用。主要代表人物是蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國的教育史學(xué)家和教育學(xué)家。勞動起源說認(rèn)為：①人類教育起源于勞動過程中所產(chǎn)生的需要。②教育是人類特有的一種社會活動。③教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言和意識的發(fā)展為條件的。④教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。⑤教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一，而不是一個永恒不變的范疇，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)以及二者之間的關(guān)系改變了，教育形態(tài)也必須發(fā)生改變?？偟膩碚f，勞動起源說符合馬克思主義的歷史唯物論與辯證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問題奠定了基礎(chǔ)，但是，關(guān)于教育起源的確切提法仍然是一個值得探討的問題。知識點解析：暫無解析3、從我國的教育歷史來看，孔子的貢獻(xiàn)有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：孔于在教育史上的偉大貢獻(xiàn)是多方面的：他首先提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；實行“有教無類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條件。重視古代文化的繼承和整理，編纂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材，保存了中國古代文化?？偨Y(jié)教育實踐經(jīng)驗，對教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合的教學(xué)理論；首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。實行因材施教，發(fā)揮個人專長，造就各類人才；重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵人們提高道德水平。提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則。重視立志，明確人生的前進(jìn)方向；力求走在中庸之道上，自覺進(jìn)行思想檢查，改過遷善。要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。他認(rèn)真總結(jié)教育經(jīng)驗，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了重大的歷史影響?？鬃拥乃枷雽W(xué)說深刻地影響著中國封建時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響有積極因素，也有消極因素，在不同歷史階段起了不同的作用。在封建社會處于上升時期，它被用來鞏固封建制度服務(wù)，對社會發(fā)展起積極作用；當(dāng)封建社會到了沒落時期，它被用來維護(hù)封建制度，對社會發(fā)展則起消極作用。知識點解析：暫無解析4、閱讀下列材料，試從學(xué)生的本質(zhì)屬性、師生關(guān)系、教育對人的潛能的發(fā)掘等教學(xué)規(guī)律和教育理論來評析材料中“新規(guī)定”的意義。王老師每次教完生字后，總是讓學(xué)生回去把每個生字抄10遍，準(zhǔn)備第二天聽寫。但學(xué)生的生字聽寫成績總是不理想。王老師想，肯定是抄得還不夠，又讓學(xué)生每個生字抄20遍甚至30遍，但學(xué)生的聽寫成績?nèi)詻]有提高。王老師逐漸意識到，重復(fù)抄寫對生字的掌握效果并不明顯。經(jīng)過思考，王老師向?qū)W生宣布了自己的新規(guī)定：廢除生字抄寫作業(yè)，但要學(xué)生保證第二天的聽寫過關(guān)。于是，學(xué)生練習(xí)的方法多種多樣：除了重復(fù)抄寫外，有的學(xué)生采用口讀、手寫、心記“三管”齊下的方法；有的學(xué)生采用將生字做成卡片，隨時隨地記一下的辦法……結(jié)果，學(xué)生的聽寫成績不但沒下降，還大有提高。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)生是教育過程中和教學(xué)過程中最基本的要素之一，但我們以往的教育對學(xué)生的分析和研究卻很不夠，作為教師首先要知道學(xué)生的本質(zhì)屬性是處于迅速發(fā)展時期的人，他們的身心各個方面都潛藏著極大的發(fā)展的可能性，具有極大的可塑性。其次，學(xué)生是具有能動性和自我教育可能性的受教育對象，雖然教師在學(xué)生的心目中具有先天的權(quán)威性，然而這一切并不意味著在教育過程中學(xué)生只是一個受動者，忽視了學(xué)生主動性的存在的學(xué)生觀在根本上是陳舊的、錯誤的。教師要巧妙地利用學(xué)生的這種依賴性和向師性，但根本是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的發(fā)展意識與能力，發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展，是對教師素質(zhì)的考驗，如果教師不珍惜甚至濫用學(xué)生的依賴性和向師性，將挫敗學(xué)生的發(fā)展積極性。(2)師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和態(tài)度等。學(xué)校的教育活動是師生雙方共同的活動，良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動取得成功的必要保證，學(xué)生在教學(xué)中主體性的實現(xiàn)，既是教育的目的，也是教育成功的條件。我們的教育要培養(yǎng)生動活潑主動發(fā)展的個體，而不是消極被動、缺乏主動性和責(zé)任心的下一代，沒有個體主動積極參與，沒有師生之間的互動，沒有學(xué)生在活動中的積極內(nèi)化，就沒有真正意義上的教學(xué)存在。對學(xué)生指導(dǎo)和引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。(3)教育使人的價值得到越來越充分的體現(xiàn)，使得人的個體發(fā)展的空間越來越大，任何人生來都具有一定的潛能，甚至是巨大的潛能，人的潛能的充分實現(xiàn)，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)。教育者必須具備的一個重要觀點是，當(dāng)具備了某種條件時，人的潛能會得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識學(xué)生潛能存在的事實和價值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。(4)王老師的新規(guī)定正是在尊重教育教學(xué)規(guī)律，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性的基礎(chǔ)上，使學(xué)生的潛能得到了充分的發(fā)揮，使學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂趣，使學(xué)生在一種輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長。新規(guī)定也反映了教與學(xué)的統(tǒng)一這樣一種教學(xué)規(guī)律，即充分發(fā)揮學(xué)生參與教學(xué)的主觀能動性，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，建立合作、友愛、民主平等的師生交往關(guān)系。知識點解析：本題旨在考查考生對人的身心發(fā)展規(guī)律、教學(xué)原則以及師生關(guān)系的相關(guān)理論的理解與掌握程度，重在考查考生綜合運(yùn)用教育理論分析教育問題的能力。本題要求從學(xué)生的本質(zhì)屬性、師生關(guān)系、教育對人的潛能的發(fā)掘等教學(xué)規(guī)律和教育理論來評析“新規(guī)定”的意義?？梢愿鶕?jù)問題分別給予回答。從學(xué)生的本質(zhì)屬性來看，學(xué)生是具有主體性的人，具有主觀能動性，在教育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的這一主體性，而不是讓學(xué)生完全被動地聽從教師的指揮；從師生關(guān)系來看，理想的師生關(guān)系應(yīng)該是民主、平等的，雖然教師在育教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用，但這并不意味著只強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，在一些具體的做法上，教師能夠聽取學(xué)生的意見會取得良好的教育效果：從教育對人的潛能的發(fā)掘來看，學(xué)生是正在成長中的人，他們具有巨大的發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展空間，教師應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，使其最大限度地發(fā)揮自己的潛能。5、教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵及其實現(xiàn)途徑。標(biāo)準(zhǔn)答案：教師專業(yè)發(fā)展是指教師作為教學(xué)人員，要經(jīng)歷一個由不成熟到相對成熟的專業(yè)人員的發(fā)展歷程。也就是教師在整個教學(xué)生涯中，通過終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得教育專業(yè)知識技能，表現(xiàn)專業(yè)道德，逐步提高自身從教素質(zhì)，成為一個良好教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長過程。教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的成長過程，其最終目標(biāo)是達(dá)成專業(yè)的成熟，使教師由新手型教師發(fā)展成專家型教師，成為一個相對成熟的教育專業(yè)人員。教師專業(yè)發(fā)展主要有如下途徑：(1)師范教育。師范教育是教師專業(yè)發(fā)展的起點和基礎(chǔ)，它建立在教師專業(yè)特性之上，為培養(yǎng)教師專業(yè)人才服務(wù)。(2)新教師的人職輔導(dǎo)。通過一個安排有序的計劃，專門向新教師提供至少為期一年的系統(tǒng)而持續(xù)的幫助，使之盡快適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)入角色。經(jīng)常采取的策略是安排有經(jīng)驗的導(dǎo)師進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)，并與之分享經(jīng)驗。(3)教師的在職培訓(xùn)。教師的在職培訓(xùn)主要是為了適應(yīng)教育改革與發(fā)展的需要，為在職教師提供的適應(yīng)于教師專業(yè)發(fā)展不同階段需要的繼續(xù)教育。教師的在職培訓(xùn)是一個十分廣闊的活動范圍，除了傳統(tǒng)意義上教師之間課堂教學(xué)觀摩、互相研討，以及校外的相互研討、進(jìn)修以外，還包括以下幾種近年來發(fā)展的新模式：教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校。是以中小學(xué)為基地，大學(xué)與中小學(xué)合作。旨在通過合作研究實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展，并以教師專業(yè)發(fā)展促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)校。校本培訓(xùn)。是由學(xué)校發(fā)起并組織實施，旨在提高教師的教育教學(xué)能力，使教師得到專業(yè)發(fā)展的一種方式。反思性教學(xué)。是教師著眼于自己的活動過程來分析自己做出某種行為、決策以及所產(chǎn)生的結(jié)果的過程。教師行動研究。主要倡導(dǎo)教師“為了行動而研究，對行動進(jìn)行研究，在行動中研究”，最終使教師職業(yè)由技術(shù)型走向?qū)W術(shù)型。(4)自我教育。教師的自我教育就是專業(yè)化的自我建構(gòu)，是教師專業(yè)化發(fā)展的最直接最普遍的途徑。教師自我教育的方式主要有經(jīng)常性的系統(tǒng)的自我反思、主動收集教改信息、研究教育教學(xué)中的各種關(guān)鍵事件、自學(xué)現(xiàn)代教育教學(xué)理論、積極感受教學(xué)的成功與失敗等。知識點解析：本題旨在考查考生對教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵及實現(xiàn)途徑的理解程度。教師職業(yè)是一種專業(yè)性職業(yè)，作為專門職業(yè)具有三個基本特征：一是需要專門技術(shù)和特殊智力，在職前必須接受專門的教育；二是提供專門的社會服務(wù)，具有較高職業(yè)道德和社會責(zé)任感；三是擁有專業(yè)性自主權(quán)或控制權(quán)，如使從業(yè)人員聘用、解職的專業(yè)權(quán)利不受專業(yè)外因素控制，表現(xiàn)為專業(yè)工作者應(yīng)獲得本專業(yè)資格證書，專業(yè)內(nèi)部有不同的職稱來標(biāo)志專業(yè)水平差異等。教師職業(yè)是一種專門性職業(yè)，它需要經(jīng)過專門的師范教育訓(xùn)練、掌握專門知識和技能、通過培養(yǎng)人才為社會服務(wù)。教師專業(yè)發(fā)展包括職前的師范教育，入職教育培訓(xùn)和入職以后的在職培訓(xùn)以及教師自覺的自我提高。6、試從蔡元培北大改革實踐分析大學(xué)理念在教改中的重要作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：1917年1月4日，蔡元培在人們的熱切期望中就任北火校長。蔡元培對北大的改革主要在如下幾個主要方面：①樹立現(xiàn)代大學(xué)理念，提出“循‘思想自由’原則，取‘兼容并包’主義”。自創(chuàng)辦至蔡元培改革前，北大的歷史大致可以分為麗個階段，第一階段是自開辦到1911年。此時學(xué)校的制度主要模仿日本，教學(xué)方針是張之洞所謂的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。其中，中學(xué)可以說還有點研究院性質(zhì)。而西學(xué)則基本上屬于裝飾。第二個階段是1911—1917年。此時民國初立，經(jīng)科被并入文科，“中學(xué)”退為裝飾。在這一階段，“西學(xué)”的地位雖然上升，但只是處于販賣知識的狀態(tài)，根本無從談及研究學(xué)理，僅僅是在形式上照搬西方的體制，而西方大學(xué)體制最核心的部分——追求真理的學(xué)術(shù)自由精神卻完全付之闕如，倒是四處游蕩著科舉的陰魂。由于管理理念和管理手段的落后，整個學(xué)校腐化墮落，暮氣沉沉，學(xué)生吸食鴉片、賭博、嫖妓，學(xué)風(fēng)之靡廢更是司空見慣。當(dāng)此之時，蔡元培接任北大校長之職，首先面對的就是大學(xué)改革的問題，而大學(xué)改革的首要問題則是大學(xué)理念的確立。蔡先生在就任北大校長的演說中開宗明義地宣稱：“諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此崮勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！彼J(rèn)為，大學(xué)既然是純粹傳授和研究學(xué)問的地方，那么盡可能地造就大學(xué)學(xué)術(shù)自由是最重要的內(nèi)在基礎(chǔ)。如果這個基礎(chǔ)不存在，則根本無從談起大學(xué)改革。蔡元培早年留學(xué)德國，受威廉.馮.洪堡的大學(xué)理念影響較深，因此提出“循‘思想自由’原則，取‘兼容并包’主義”，并把此作為北大改革的終極理念。在這種理念的支配下北大一掃舊習(xí)，開創(chuàng)了輝煌的時代。②在先進(jìn)理念支配下的人才觀。教育理念確定后才能拉開教學(xué)改革的帷幕，教學(xué)改革首先要解決誰來教的問題，其實這個問題的根本是確定什么樣的人才觀。蔡元培治下的北大在課程和學(xué)制上追求的是貫通中西。他對西方的學(xué)制和文化是積極引進(jìn)的，但他的引進(jìn)以學(xué)術(shù)自由為核心，其最后的目的是求得中國學(xué)術(shù)的自主發(fā)展，而不是求得在形式上與西方的亦步亦趨，抑或淪為西方教育的附庸。他說：“我對于各家學(xué)說，