美育（第四版）-美即生活 課件 3 美的類型

崇高與滑稽素樸與華麗3美的類型優(yōu)美與壯美上一頁下一頁回目錄頁素樸與華麗

1.簡(jiǎn)述素樸與華麗的概念。

【思考與交流】（P19）

2.素樸是否意味著寡淡、寒磣？并說說其美學(xué)特征。

【品美沙龍】（P21）

3.簡(jiǎn)述素樸在藝術(shù)追求、人格品性、生活作風(fēng)上的表現(xiàn)，并說說你所獲得的啟示。

【思考與交流】（P21）思考·交流·品味（一）上一頁下一頁回目錄頁素樸與華麗

1.華麗是否意味著艷俗、奢華？為什么？

2.說說華麗在藝術(shù)表現(xiàn)、人格境界上有哪些審美意義。

3.奧運(yùn)會(huì)開幕式、國慶節(jié)煙花表演、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)、結(jié)婚慶典等，為什么要布置得華麗而輝煌？思考·交流·品味（二）上一頁下一頁回目錄頁提示

素樸是指事物未加任何斧鑿修飾的、天然生成的原生態(tài)式的美。華麗是一種色彩鮮明強(qiáng)烈，夸飾鋪張的美。返回上一頁下一頁回目錄頁提示返回領(lǐng)域素樸的美華麗的美自然界芳草萋萋雜花生樹宿鳥幽鳴百鳥朝鳳云淡風(fēng)輕云蒸霞蔚枯枝挺勁枝繁葉茂社會(huì)生活粉墻黛瓦的庭院金碧輝煌的宮殿三菜一湯滿漢全席整潔大方、莊重得體的日常穿著珠翠羅綺、雍容華貴的宴會(huì)盛裝陳設(shè)簡(jiǎn)約、明凈雅致的圖書館富麗堂皇、流光溢彩的商業(yè)街上一頁下一頁回目錄頁提示

素樸，即質(zhì)樸，是一種本色之美，自然平淡之美。但是，素樸并不等同于淡而無味，寒磣平庸；它恰恰是以質(zhì)取勝，內(nèi)涵豐厚，給人以自然、實(shí)在的感受。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

托爾斯泰的墓，樸素中包含著一種崇高，簡(jiǎn)單中包含著一種厚重，寧靜中包含著一種莊嚴(yán)。這種樸素美反映了其人格美——不重名聲，甘于平淡，胸懷寬闊。返回上一頁下一頁回目錄頁提示1.素樸作為一種藝術(shù)追求，是指審美形象清純透明，無雕琢之痕，無夸飾之意，如出天然，近乎本色，是一種返璞歸真的美。2.素樸作為一種人格品性，是指淡泊沉靜，親和實(shí)在，不矯情，不虛飾。3.素樸作為一種生活作風(fēng)，是指生活簡(jiǎn)約、作風(fēng)樸實(shí)。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

極簡(jiǎn)，不是簡(jiǎn)陋、寒磣，也不等同于節(jié)儉、吝嗇，而是放棄無效的、無用的東西，最大限度地利用自己的物質(zhì)、時(shí)間和精力，做更多的有價(jià)值的事情，從而獲得更多的快樂與幸福。極簡(jiǎn)主義生活方式的本質(zhì)是回歸本真，追求內(nèi)心的平靜、從容、自由、充實(shí)。返回上一頁下一頁回目錄頁提示華麗是一種鋪錦列繡、纖秾華貴。但華麗并不等同于艷俗、奢華。華麗并不只是外在形式的濃麗強(qiáng)烈，而是內(nèi)涵豐盈與外在絢爛的完美融合，是精神氣韻灌注于內(nèi)而以華麗之形傳達(dá)于外的風(fēng)貌格調(diào)。如果徒具華麗之形而無內(nèi)在氣度，只能是華而不實(shí)，是艷俗，甚至是金玉其外，敗絮其中。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

華麗作為一種藝術(shù)風(fēng)格，是指審美形象在光、色、形、聲等外觀形式上給人以強(qiáng)烈的美感，使人目眩神迷于富麗堂皇之中，產(chǎn)生獨(dú)特的美感效應(yīng)。

華麗是一種從絢爛外觀感受到高貴內(nèi)蘊(yùn)的美感，是一種高貴感、榮耀感，一種尊嚴(yán)感和自重感。作為一種人生境界，它反映了人對(duì)自己生存價(jià)值的帶理想色彩的燦爛的顯示。它啟示我們積極進(jìn)取，創(chuàng)造幸福、輝煌的人生。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

奧運(yùn)會(huì)開幕式的華麗展示，能夠體現(xiàn)舉辦國、舉辦城市的風(fēng)采和實(shí)力，激發(fā)國人的自豪感。

國慶節(jié)燃放禮花，能夠增強(qiáng)節(jié)日氣氛，彰顯生活的美好。

春晚舞臺(tái)的絢麗設(shè)計(jì)，可以展示藝術(shù)與科技的力量，烘托喜慶的氣氛。

婚禮現(xiàn)場(chǎng)精美布置，是為了增強(qiáng)儀式感，展示人生的尊嚴(yán)感、自重感、高貴感，表達(dá)對(duì)幸福美滿生活的追求。返回上一頁下一頁回目錄頁

1.說說優(yōu)美與壯美的概念、給人的審美感受。

2.舉例說明優(yōu)美與壯美的審美特征。

【思考與交流】（P25）

3.舉例說明社會(huì)生活中優(yōu)美與壯美的審美特征。

4.說說優(yōu)美與壯美在藝術(shù)中的表現(xiàn)及其審美特征。

【品美沙龍】（P27-28）

【思考與交流】（P29）

優(yōu)美與壯美思考·交流·品味（一）上一頁下一頁回目錄頁

1.自然界中優(yōu)美與壯美的事物是不是孤立存在或彼此對(duì)立的？

2.優(yōu)美感與壯美感的培養(yǎng)對(duì)于人生有著怎樣的意義？

【品美沙龍】（P29-30）

優(yōu)美與壯美思考·交流·品味（二）上一頁下一頁回目錄頁提示

優(yōu)美是一種柔和、安靜、秀雅的美，能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受；壯美則是一種剛勁、雄壯、激揚(yáng)的美，能引發(fā)人的豪情，給人以無限的力量感。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

自然界中的優(yōu)美，側(cè)重于形式上的和諧。這種和諧，主要通過自然界自身的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、聲響、色彩等可感因素表現(xiàn)出來，如小橋流水、鳥語花香等，無不以其秀麗、幽靜給人以心曠神怡的感受。自然界中的壯美，主要表現(xiàn)為體積上的巨大和力量的無限，引起人們內(nèi)心的震撼，從而提升人們的精神境界。返回上一頁下一頁回目錄頁提示優(yōu)美的自然景物壯美的自然景物纖纖小草參天大樹夕陽西下（月落西山）旭日東升青青河畔草茫茫大荒沙風(fēng)和日麗狂風(fēng)疾雨潺潺小溪洶涌波濤返回上一頁下一頁回目錄頁提示

社會(huì)生活中的優(yōu)美，側(cè)重于內(nèi)容的和諧，是真、善、美的和諧統(tǒng)一而產(chǎn)生出來的渾然合一、交融無間的一種境界。如和諧的辦公室氛圍、花前月下的浪漫情調(diào)等。

社會(huì)生活中的壯美，則更多地表現(xiàn)在人們改造自然和社會(huì)的實(shí)踐過程中。如生產(chǎn)勞動(dòng)的壯闊場(chǎng)面、革命斗爭(zhēng)的宏偉力量等。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

藝術(shù)中的優(yōu)美，是描寫對(duì)象秀美的品格和藝術(shù)家溫文爾雅的感情的融合，表現(xiàn)為溫柔、平和、純凈、細(xì)膩的特征。藝術(shù)中的壯美是現(xiàn)實(shí)景物的雄偉、莊重、剛勁與藝術(shù)家激蕩、高昂、奮發(fā)的感情的統(tǒng)一，表現(xiàn)為剛勁、果敢、勇猛、粗曠的特征。返回上一頁下一頁回目錄頁提示文藝類別體現(xiàn)優(yōu)美風(fēng)格的作品體現(xiàn)壯美風(fēng)格的作品文學(xué)（詩）王維《鳥鳴澗》李白《將進(jìn)酒》文學(xué)（詞）李清照《如夢(mèng)令》蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》書法趙孟頫的行書張旭的狂草音樂冼星?！抖吕飦碣呛！饵S河大合唱》繪畫達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》董希文《開國大典》雕塑阿歷山德羅斯《米洛斯的維納斯》米隆《擲鐵餅者》建筑杭州西湖的湖心亭嘉峪關(guān)（或山海關(guān)）返回上一頁下一頁回目錄頁提示

自然界中的優(yōu)美與壯美，并不是各自孤立或?qū)α⒌模羌嫒莼パa(bǔ)的。如巍巍高山、莽莽林海給人以雄奇的感受，而深林幽澗、林中野花則傳達(dá)出秀麗的意味。兩種景色天造地設(shè)，自然互補(bǔ)，匯合成大自然的壯偉秀麗，既令人回腸蕩氣，又令人賞心悅目。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

優(yōu)美表現(xiàn)為寧靜和諧。優(yōu)美感的培養(yǎng)在于使人們把握和諧，從中得到怡情悅性之樂，并啟示人們?nèi)?chuàng)造和諧，處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人乃至人與自我的良好關(guān)系，營造安居樂業(yè)、融洽無間的社會(huì)環(huán)境。

壯美表現(xiàn)為境界的闊大、精神的高尚、行動(dòng)的堅(jiān)決。壯美感的培養(yǎng)在于使人們把握壯美，從中得到精神激勵(lì)與心靈震蕩，并形成自己的壯美追求，于奮發(fā)進(jìn)取中創(chuàng)造人生輝煌。返回上一頁下一頁回目錄頁

1.說說自然界中的崇高主要表現(xiàn)在哪些方面，并請(qǐng)舉例說明。

2.說說社會(huì)生活中的崇高主要表現(xiàn)在哪些方面，

【品美沙龍】（P31）

【思考與交流】（P31）

3.崇高的藝術(shù)形象能給人怎樣的審美感受？

【思考與交流】（P32）

4.概括說明崇高在自然事物、社會(huì)道德、藝術(shù)作品中的審美表現(xiàn)。崇高與滑稽思考·交流·品味（一）上一頁下一頁回目錄頁

1.崇高與滑稽的對(duì)象各有什么特征？給人的審美感受是怎樣的？

2.車爾尼雪夫斯基是怎樣給滑稽上定義的？

3.簡(jiǎn)述肯定型滑稽的概念及期給人的審美感受。

【思考與交流】（P33）

4.簡(jiǎn)述否定滑稽的概念及其給人的審美感受。

【思考與交流】（P33）

5.崇高感與滑稽感的培養(yǎng)對(duì)于人生有著怎樣的意義？崇高與滑稽思考·交流·品味（二）上一頁下一頁回目錄頁提示

自然界中的崇高，表現(xiàn)為對(duì)象在數(shù)量上的巨大和力量上的無窮，往往超出人們感官所能感受的程度。前者如浩瀚無涯的大海、屹然聳峙的雪峰、廣袤深隧的星河等，后者如席卷千里的颶風(fēng)、高聳下垂的斷巖、噴涌橫流的火山等。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

社會(huì)生活中的崇高，表現(xiàn)為追求真理，維護(hù)正義，為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福而堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神力量。返回上一頁下一頁回目錄頁提示返回崇高的表現(xiàn)代表人物鞠躬盡瘁，死而后已諸葛亮、孫中山、周恩來舍生取義，殺身成仁林覺民、夏明翰、方志敏清正廉明，為民請(qǐng)命包拯、海瑞、況鐘不畏艱難，獻(xiàn)身科學(xué)李時(shí)珍、鄧稼先、居里夫人上一頁下一頁回目錄頁提示

崇高的藝術(shù)形象，能使人生出莊嚴(yán)敬畏之感，激發(fā)敬仰之情，陷入深沉的思索，使人的精神受到震撼，思想受到升華，靈魂受到洗禮。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

精衛(wèi)填海的故事表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民探索自然、征服自然、改造自然的強(qiáng)烈愿望和百折不屈，永不放棄的精神。返回上一頁回目錄頁提示

崇高作為一種審美類型，從自然現(xiàn)象看，表現(xiàn)為力量或數(shù)量的巨大；從道德意義上看，表現(xiàn)為人格的巨大；從藝術(shù)作品看，表現(xiàn)為藝術(shù)境界及其感染力的巨大。返回下一頁上一頁回目錄頁提示

崇高的對(duì)象以其巨大、無限的形態(tài)特征，喚起人們的敬畏之情；而滑稽的對(duì)象則因其卑微、渺小，讓人覺得可笑。返回下一頁上一頁回目錄頁提示

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，“丑是滑稽的根源和本質(zhì)”，當(dāng)丑“不安其位”，“強(qiáng)把自己裝扮成美的時(shí)候”，就變成了滑稽。返回下一頁上一頁回目錄頁提示

肯定性滑稽是指有價(jià)值有意義的積極內(nèi)容采取了某種丑的或不相稱的外觀，如機(jī)械的、愚蠢的、某些類似舊事物的表現(xiàn)形式。這種滑稽中，惹人發(fā)笑的是人物的言行舉止等非本質(zhì)的外在形式，但在其外在形式被取笑、被否定的同時(shí)，其內(nèi)容即滑稽者的思想及追求卻得到了充分的張揚(yáng)和肯定，輕松的形式里往往包含著沉重的內(nèi)容，是一種含淚的笑。返回下一頁上一頁回目錄頁提示

阿凡提頭戴一頂維吾族頭巾，留著絡(luò)緦胡子，穿著民族服裝，背朝前臉朝后地騎著一頭小毛驢，樣子幽默、滑稽。他是勞動(dòng)人民在反抗歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和封建世俗觀念的斗爭(zhēng)中塑造出來的一個(gè)理想化人物。他善良、勤勞、勇敢、幽默、樂觀,富于智慧和正義感，敢于蔑視反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和一切腐朽勢(shì)力。這樣處理，能這個(gè)人物的形象更富特色，更加深入人心。

濟(jì)公也是在民間傳說中的一個(gè)人物。他破帽破扇破鞋垢衲衣，舉止似癡若狂，卻是一位學(xué)問淵博、行善積德的人。他懂醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥；喜好打抱不平，息人之諍，救人之命。他扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象。返回下一頁上一頁回目錄頁提示

否定性滑稽是指現(xiàn)實(shí)中已被社會(huì)實(shí)踐否定，或偏離正常歷史軌道失去存在根據(jù)的事物，卻偏要以莊重堂皇的形式出現(xiàn)，從而自露其丑，自我否定。這種滑稽中，對(duì)象在言辭表達(dá)或情態(tài)動(dòng)作方面可能十分嚴(yán)肅、莊重，一絲不茍，然而在本質(zhì)上，或者在其目的、追求上卻有著不容懷疑的卑微、瑣屑、渺小、空虛，表現(xiàn)出“言過其實(shí)”或“表里不一”的矛盾性，從而充滿滑稽意味和荒謬性。返回下一頁上一頁回目錄頁提示

以豬八戒為例。（1）貪吃。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個(gè)“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重，數(shù)次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。（2）好色。踏上西天征程的初期，豬八戒一見到美女，立馬找不著北，眼角眉梢都是愛，喜歡嬉皮笑臉地上前搭訕。（3）貪財(cái)。取經(jīng)路上每每遇到妖精擋道，連孫悟空都無計(jì)可施時(shí)，豬八戒總是掂記著私分悟凈肩上的集體財(cái)物，然后走人。（4）貪功。豬八戒功夫不高，遇上妖怪很少打得過，往往是落荒而逃，最多也是且戰(zhàn)且退。可他一直有貪功的惡習(xí)，總是把別人的成績(jī)記在自