外國文學(xué)畢業(yè)論文（6篇）

外國文學(xué)畢業(yè)論文（6篇）古代文學(xué)中外國文學(xué)論文篇一古代文學(xué)中外國文學(xué)論文1、前言外國的文學(xué)經(jīng)歷了長久的發(fā)展時(shí)期，在多種多樣的外國文學(xué)作品中，英雄形象占據(jù)了重要的地位。作者通過對各種英雄形象的反復(fù)描寫，反映了作家本身對當(dāng)時(shí)社會環(huán)境和政治環(huán)境的深刻認(rèn)識，并且試圖通過對英雄的描寫表達(dá)出自己內(nèi)心的各種訴求。2、古典英雄形象分析外國文學(xué)中的古典英雄的塑造階段，作者通過作品主要是為了向讀者傳遞關(guān)于拯救的精神。古典英雄主要指的是拯救式的英雄人物，如奧德修斯和哈姆萊特等，從他們的身上都能看到人類對英雄正義精神的向往和贊美之情。在外國文學(xué)的古典英雄階段，作者生活的環(huán)境都與他們塑造的英雄人物形象相符合，如果當(dāng)時(shí)社會正在面臨與其他民族的斗爭，此時(shí)文學(xué)作品中塑造的英雄形象大多是身負(fù)種族希望，迎難而上去戰(zhàn)斗的英雄。古希臘神話中的英雄就是典型的古典英雄形象，古希臘神話中有著許多具有超人類能量的英雄，如赫拉克勒斯、西緒福斯等，這些英雄形象都是故事中構(gòu)成整個(gè)行動(dòng)的根本，推動(dòng)了整個(gè)故事的發(fā)展。如《伊利亞特》這一作品中，主要是講了個(gè)人英雄與入侵的異族進(jìn)行斗爭的故事，阿基琉斯是當(dāng)時(shí)希臘的第一勇士，不顧整個(gè)希臘聯(lián)軍的戰(zhàn)斗結(jié)果，也要維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，最終選擇罷戰(zhàn)。這個(gè)故事充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈的英雄主義和個(gè)人意識。特洛伊之戰(zhàn)中的勇士赫克托耳更具有集體意識，但是他的英雄主義中又增加了一些悲劇色彩，沒有繼續(xù)只渲染個(gè)人主義的英雄形象?！秺W德賽》是繼悲情英雄主義后的又一英雄主義種類，描述了主人公奧德賽在與自然的抗?fàn)庍^程中，沉著冷靜、機(jī)智無畏的英雄特質(zhì)。不同的時(shí)代中都有關(guān)于這位英雄在海上漂泊的描述，古典作品中更偏重于主人公海上漂泊的過程，而近代的描述中則更偏重于主人公海上漂泊的象征意義。哈姆萊特經(jīng)歷了一連串打擊后，由一個(gè)快樂天真的王子走上了替父報(bào)仇的道路，但是由于面對著過于強(qiáng)大的邪惡勢力，在復(fù)仇的過程中被焦慮和迷惘進(jìn)退兩難。最終作者通過哈姆萊特的死向世人表達(dá)了對新秩序和道德理想的渴望。3、個(gè)人主義英雄形象分析個(gè)人英雄主義相比于古典英雄主義來說，不再偏重于社會和道德理想，而更注重于個(gè)人理想，也就是在人物塑造過程中，更注重于個(gè)人的意志情感的表達(dá)。如拜倫的作品中，個(gè)人英雄主義形象就出現(xiàn)了許多次?！稏|方敘事詩》這一作品中，在塑造叛逆人物形象的同時(shí)，也展現(xiàn)除了強(qiáng)烈的個(gè)人主義精神。其中《哈洛爾德游記》中的恰爾德、《海盜》中的康拉德和《曼弗雷德》中的曼弗雷德，這些人物即使處于不同的境遇或者有著不同的經(jīng)歷，但是仍然體現(xiàn)除了一些共同特點(diǎn)，他們的性格中都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，或憂郁或傲慢，與世人的整體都有著很大的區(qū)別，也無法融入到周圍的社會中。這些人物被后世人成為“拜倫式英雄”，他們大多是斗爭總是以失敗為結(jié)局的出身高貴的反叛者，拜倫的英雄理想從這些人身上很好地體現(xiàn)出來。這種英雄理想帶有強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級個(gè)人主義和人道主義色彩的英雄主義，深刻表現(xiàn)出了人們對于自身尊嚴(yán)的維護(hù)。司湯達(dá)的小說《紅與黑》的主人公于連，是法國復(fù)辟時(shí)期的小資產(chǎn)階級知識分子，渴望成為富豪和偉人，他不同于那些只是渴望溫飽的同齡青年，也不屑于與出賣自己的靈魂與上流社會同流合污。作者著重描述了于連野心的高貴之處，表現(xiàn)了他與社會的斗爭。最終于連的死亡為整個(gè)故事添加了崇高的色彩，作為孤軍奮斗的英雄形象，他的死亡揭示了當(dāng)時(shí)社會個(gè)人與整個(gè)社會對抗的不平等，出色的個(gè)體在當(dāng)時(shí)的社會秩序中必然不會有好結(jié)果。4、“反英雄式”英雄形象分析在古典英雄和個(gè)人英雄后，隨著社會環(huán)境的不斷變化，“反英雄式”英雄逐漸出現(xiàn)在外國文學(xué)作品中?！胺从⑿凼健庇⑿壑傅氖亲髡咴谶M(jìn)行英雄塑造的時(shí)候，不再拘泥于傳統(tǒng)模式，英雄的形象也不再高高在上，這取決于20世紀(jì)現(xiàn)代主義的巨大影響。非理性的人本意識的發(fā)展隨著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，正因?yàn)槿绱?，人的基本形象由傳統(tǒng)文學(xué)作品中遙不可及的美已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是反英雄式的常態(tài)。在喬伊斯的作品《尤利西斯》中，描述了一副平凡、庸俗、乏味的都市生活畫面，昔日作品中的'英雄也被平庸自私的小人物和老百姓取代。布魯姆只是一個(gè)普通的廣告推銷員，過著平凡的日子，雖然內(nèi)心深處有著自身善良的本性和對社會的渴望，但無能和庸俗才是他的突出特質(zhì)。在得知妻子出軌后也只是自己默默忍受，更是做出偷窺女人內(nèi)衣、在抽屜中藏黃色照片等一系列猥瑣的事情。但是這些小人物仍然能夠帶給我們特有的感動(dòng)，布魯姆雖然只是一個(gè)卑微的普通百姓，但是他對社會也有著自己的美好期望。“反英雄式”英雄形象在外國文學(xué)中的出現(xiàn)，不僅是對文學(xué)作品中的慣有任務(wù)形象進(jìn)行了改革，更主要的是針對當(dāng)時(shí)所處的社會背景的控訴。工業(yè)文明后催生的物質(zhì)化為當(dāng)時(shí)的社會帶來了強(qiáng)烈的思想沖擊，但在沖擊背后仍然存在著許多可以感動(dòng)人們的品質(zhì)，讓讀者能夠通過丑陋的現(xiàn)實(shí)也感受到對未來的希望，感受到隱藏在丑陋后的溫暖和善良。作者通過作品中對小人物的深刻描寫，讓人不再只關(guān)注那些遙不可及的大英雄，更多的學(xué)習(xí)這些小人物身上的正能量。5、結(jié)語隨著社會環(huán)境的不斷變化，外國文學(xué)中的英雄人物形象也隨之改變，作品中英雄形象的嬗變也反映了作者內(nèi)心深處對于整個(gè)社會的吶喊。各個(gè)時(shí)代的英雄形象都反映了作者對于理想的堅(jiān)持，因此，無論是古典英雄、個(gè)人英雄，還是與傳統(tǒng)英雄形象大相徑庭的“反英雄式”英雄，都代表了各自的時(shí)代，都應(yīng)當(dāng)一直存在于文學(xué)作品中。外國文學(xué)教學(xué)論文篇二外國文學(xué)在我國的初中語文教材中占有較重要的地位。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)有助于學(xué)生了解和認(rèn)知外國文化。外國文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)思考摘要：價(jià)值觀教育是大學(xué)教育中的重要組成部分，積極健康的價(jià)值觀念有利于大學(xué)生心智的成長與成熟。外國文學(xué)教學(xué)不僅要傳授文學(xué)知識，更重要的是要挖掘其中積極向上的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。該文以《遠(yuǎn)大前程》中皮普的命運(yùn)起伏為例，揭示了成長過程中養(yǎng)成正確價(jià)值觀的重要性和必要性。關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)大前程》;皮普；外國文學(xué)教學(xué)；價(jià)值觀目前我國社會正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，國民的價(jià)值觀念、思想觀念正發(fā)生著深刻的變化，利益格局也在進(jìn)行深刻調(diào)整，多種價(jià)值觀共存。大學(xué)生的價(jià)值觀、思想觀念也深受影響，呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化、物化、矛盾化等特點(diǎn)。大學(xué)生作為未來社會主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們是否具有正確的社會主義價(jià)值觀是高校教育教學(xué)的重點(diǎn)。1大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀一直以來，高校對大學(xué)生的價(jià)值觀教育十分重視，但網(wǎng)絡(luò)和各種媒體中不乏有關(guān)大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面報(bào)到，如國家觀念淡化、政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、學(xué)習(xí)上急功近利，部分大學(xué)生人生職業(yè)理想缺失，陷入了拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀中，其中部分女大學(xué)生沉迷于各類選美選秀，功利型婚戀觀念嚴(yán)重，傍大款，充當(dāng)外圍女等。大部分大學(xué)生思想還不成熟，容易搖擺，在社會急劇變化和轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境下，他們無所適從，加上對某些貪腐行為的強(qiáng)烈不滿以及對新生事物的迷惑不解，使許多大學(xué)生在人生道路的選擇上陷入迷惘，不知什么才是正確的價(jià)值觀、該怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、怎樣走好人生道路，有的甚至做出了錯(cuò)誤的選擇。把金錢作為評價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn)，信奉拜金主義抑或把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標(biāo)，崇尚權(quán)力，有的把出名作為職業(yè)的支撐，追求虛榮?？傊?dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出了多元的不穩(wěn)定態(tài)勢。大學(xué)生價(jià)值觀教育亟待加強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一，教育的方法和手段也應(yīng)該多樣化，各門學(xué)科教師應(yīng)努力挖掘?qū)W科的人文內(nèi)涵，積極引導(dǎo)學(xué)生參與人文實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生提供展現(xiàn)人文精神的機(jī)會，培養(yǎng)大學(xué)生積極、健康的價(jià)值觀。外國文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，能為學(xué)生提供豐富的人文實(shí)踐機(jī)會，能讓學(xué)生陶冶情操、提高人文素質(zhì)。以下將以《遠(yuǎn)大前程》為例，分析皮普的價(jià)值觀的變化及后果，讓學(xué)生從中得到啟示。2皮普的價(jià)值觀1)童年的夢想《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯晚期的代表作。故事發(fā)生在十九世紀(jì)五十年代末六十年代初維多利亞時(shí)期的英國，當(dāng)時(shí)的英國社會等級秩序分明，造成了窮人攀龍附鳳的心態(tài)，皮普的姐姐和潘波趣舅舅就是其中典型的代表。皮普自幼父母雙亡，由處于社會底層的鐵匠姐夫和姐姐喬氏夫婦帶大。若沒有和罪犯馬格維奇在墓地里相遇的經(jīng)歷，他的成長路線應(yīng)該就是在姐夫的鐵匠鋪里當(dāng)學(xué)徒，等成年之后再自立門戶成為一名平凡的鐵匠。雖然在他的內(nèi)心時(shí)刻涌動(dòng)著想要擺脫下層人生活狀況的遠(yuǎn)大夢想，時(shí)刻譏諷那些粗俗的下層人士，如伍賽先生、伍賽甫姑奶奶以及潘波趣舅舅，但他從未想過能做一個(gè)有錢的上等人?？墒钱?dāng)他踏入郝薇香小姐家的大宅，見到美麗高貴而又驕傲蠻橫的艾斯黛拉后，淳樸善良的皮普的價(jià)值觀開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他喜歡上艾斯黛拉，開始因?yàn)樽约旱谋拔⒍械叫邜u，他不顧郝薇香和艾斯黛拉百般羞辱和嘲笑，不可自拔地愛上了她和她的生活方式。在打牌時(shí)，艾斯黛拉鄙夷地說：“你瞧這孩子！他把‘奈夫’叫做‘賈克’呢！瞧他的鞋有多笨重！……說我是個(gè)干粗活的、笨手笨腳的蠢孩子。”【1】p.66-67出于對艾斯黛拉高貴、富足的生活羨慕和渴望，敏感而叛逆的皮普沒有做出任何的反駁。他竟然不知不覺地接受了艾斯黛拉的價(jià)值判斷，產(chǎn)生自慚形穢的感覺：“以前我從來也沒為這些(粗糙的手和蹩腳的皮鞋)煩惱過，現(xiàn)在卻煩惱了起來，只怪自己什么都粗俗不堪……要是喬當(dāng)年受到的教養(yǎng)高尚一些，我也就不會這般沒有教養(yǎng)了”?！?】p.68這些心理上的變化，“其實(shí)表征了皮普‘做紳士’遠(yuǎn)大前程夢想的開始：他對自己低下的勞動(dòng)階層身份和生活方式感到不滿，想要成為像艾斯黛拉那樣的‘上等人’”。【2】p.150隨著與郝薇香小姐和艾斯黛拉接觸的增多，對金錢的崇拜侵蝕著匹普的內(nèi)心，上等社會五光十色的生活像吸鐵石一樣吸引著皮普，他更加看不起自己的家庭，不滿足于自己的學(xué)徒生活，幻想著郝薇香小姐能讓自己飛黃騰達(dá)，整天郁郁寡歡，終于向畢蒂吐露了想做上等人的心聲。此時(shí)的皮普內(nèi)心其實(shí)是矛盾的，“也明白我是這樣的出生，我要過這種平凡而清白的自食其力的生活并沒有什么丟臉之處，相反倒是很值得自尊，引為幸福……突然之間又痰迷心竅，記起了在郝薇香小姐家里的光景，于是我的神智頓時(shí)像中了一顆毀滅性的飛彈，給攪得心煩意亂?！薄?】p.164-167這種矛盾的價(jià)值觀為皮普后來連下等人都不如的悲慘結(jié)局埋下了伏筆，“匹普式的悲劇在當(dāng)今社會中也是屢見不鮮。悲劇的導(dǎo)火線是整個(gè)社會對道德判斷標(biāo)準(zhǔn)似乎總是對物質(zhì)的力量控制，道德判斷標(biāo)準(zhǔn)要求自己的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對上帝的忠誠上，更要求在實(shí)際社會中得到認(rèn)可?！薄?】p.314而社會地位、金錢是最為直接的認(rèn)證方式。2)夢想實(shí)現(xiàn)在皮普對過上“上等人”生活的夢想滿懷憧憬之時(shí)，上帝眷顧了他，倫敦律師賈格斯的出現(xiàn)讓皮普的生活出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)，一扇通向“上等人”生活的大門向他開啟了。聽到這個(gè)天大的好消息后他所作的第一件事情就是改頭換面，定制了很多華麗的服裝，并與自己熟識的人保持距離，覺得撫養(yǎng)自己長大的喬在讀書寫字和禮貌規(guī)矩方面很欠缺。懷揣夢想走向了繁華都市倫敦，皮普開啟了其遠(yuǎn)大前程中的第一步。倫敦奢華的生活讓皮普逐漸散失了正確的價(jià)值觀而終日沉迷于“提升自我形象，他盡量將自己包裝成紳士，如改換衣食樣式、模仿措辭用語、注重舉止儀態(tài)、雇傭仆人、拜師提升學(xué)識”【2】p.151，良好的教育沒有使他內(nèi)心善良本性得到升華，反而使他在“上等人”奢華生活中迷失了方向，他變成了他曾經(jīng)痛恨的那種冷漠而高傲的人。得知喬要到倫敦，他就開始不快，“非但不快意，還相當(dāng)心煩，感到有些羞愧”【1】p.241更為過分的是喬來探望他時(shí)他不但不熱情地招待他，還因?yàn)閱叹兄?jǐn)、局促、手足無措的'行為而羞愧懊惱，認(rèn)為很丟他的臉。事后，他反思了自己的行為，“事情弄到這個(gè)地步，其實(shí)都是我的錯(cuò)；我如果對喬隨和些，喬也會對我隨和些?？上也蛔R好歹，又不知體諒因此迷住了心竅，反而對他不耐煩，對他發(fā)脾氣……”【1】p.247他雖然意識到了自己的錯(cuò)誤，但卻沒有改正，他能特意回到家鄉(xiāng)看望郝薇香小姐，妄想她會把艾斯黛拉嫁給自己，但卻為自己編好種種理由和借口不回去看他那臥病在床的姐姐和撫養(yǎng)自己的喬。皮普獲得財(cái)富資助后過上了他夢寐以求的“上等人”的生活，但是在社會金錢崇拜風(fēng)氣熏陶下他已經(jīng)失去發(fā)達(dá)前的純真和善良，整天渾渾噩噩，毫無事業(yè)心與進(jìn)取精神，蛻變成一個(gè)自私冷酷、愛慕虛榮的偽君子。3)遠(yuǎn)大前程的破滅好運(yùn)并非時(shí)刻存在。匹普二十三歲那年，得知了自己的恩人不是郝薇香，而是自己曾經(jīng)幫助過的逃犯馬格韋契時(shí)，他才知道到自己能飛黃騰達(dá)原來是拜一個(gè)社會地位遠(yuǎn)比自己低的逃犯所賜，他覺得他的一輩子算是完了。他明白了郝薇香小姐只不過把當(dāng)他當(dāng)作一枚棋子，利用他來刺激她那些貪婪的親戚，讓他充當(dāng)訓(xùn)練艾斯黛拉折磨男人的道具。所有的秘密大白于天下，心愛的艾斯黛拉嫁給了他人，皮普的遠(yuǎn)大前程徹底斷送了！然而當(dāng)他落魄的時(shí)候他最先想到的還是自己曾經(jīng)看不起的喬，然而他清楚自己“再也回不到喬那里去了，再也回不到畢蒂那里去了，原因很簡單：我自己知道干了丑事，對不起他們，即使拿得出什么可以回去的理由，也覺得沒臉?！薄?】p.364最終他負(fù)債累累，身心俱疲，病倒了。他的遠(yuǎn)大前程在真正的恩主病逝之后終于完全破滅，他不名一文，只得背井離鄉(xiāng)尋找新的生活。3皮普遠(yuǎn)大前程破滅的啟示皮普以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以實(shí)用為導(dǎo)向的價(jià)值觀令他好逸惡勞，貪圖享受，喪失了斗志和進(jìn)取心，最終前程破滅，淪落到社會的底層。皮普之所以結(jié)局悲慘，這和他缺乏正確價(jià)值觀念息息相關(guān)。喬和畢蒂是具有正確價(jià)值觀的人，但是他們對皮普的影響不敵社會大環(huán)境的作用。“蕭伯納對皮普的財(cái)富觀嗤之以鼻，將他稱作趨炎附勢的‘寄生蟲’(parasite)，認(rèn)為他欣然接受神秘恩主的資助去倫敦過起紳士生活的做法屬于不勞而獲。”【4】p.49皮普的命運(yùn)啟示我們：無論社會發(fā)展到什么程度，都應(yīng)該具有正確的理想和信念、正確的人生觀、世界觀，明確人生的目的和意義；人不應(yīng)把對物質(zhì)的追求當(dāng)作自己一生的最高理想，還應(yīng)該具有精神追求；更不應(yīng)該想著有“恩主”的出現(xiàn)，讓自己一夜暴富過上“上等人”生活的幻想，自己的命運(yùn)靠自己掌握，只有通過自己的努力獲得的幸福才可以讓人心安理得。4結(jié)語當(dāng)今飛速發(fā)展的物質(zhì)文化逐漸侵占了人們的精神領(lǐng)土，很多人以金錢的多寡作為評判成功的標(biāo)準(zhǔn)。“在現(xiàn)在的多元文化的大環(huán)境下，我們對學(xué)生分析問題和判斷能力的培養(yǎng)就變得更為重要。文學(xué)經(jīng)典……是培養(yǎng)學(xué)生分析和判斷能力的不可或缺的課程?！薄?】p.40外國文學(xué)作品具有令人新奇的異域色彩、極強(qiáng)的文學(xué)感染力，具有有別于中華民族文化的內(nèi)容與情懷，又有與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的人文通識內(nèi)容，對學(xué)生心智成長的培養(yǎng)具有獨(dú)特的魅力。外國文學(xué)作品的教學(xué)，可以豐富學(xué)生的人生閱歷，提升他們的人生境界，堅(jiān)定他們的思想抱負(fù)與理想追求。參考文獻(xiàn)：[1]狄更斯。遠(yuǎn)大前程[M].王科一，譯。上海：上海譯文出版社，.[2]陳禮珍，李思蘭。文化、資產(chǎn)與社會流動(dòng)：《遠(yuǎn)大前程》財(cái)富觀再批判[J].外國文學(xué)研究，(1).[3]王培培。匹普命運(yùn)的現(xiàn)代價(jià)值———試析《遠(yuǎn)大前程》主人公匹普的命運(yùn)[J].科技信息，(7).[4]Shaw,bleEstellaandPipasFunctionofClassSnobbery[M].CharlesDickens’sGreatExpectations.Ed.HaroldBloom.Philadel?phia:ChelseaHousePublishers,.[5]童燕萍。經(jīng)典文學(xué)教學(xué)和我們的教學(xué)目標(biāo)[J].鄭體武。新中國成立以來的外國文學(xué)教學(xué)與研究。上海：上海外語教育出版社，2024.論認(rèn)知詩學(xué)下外國文學(xué)教學(xué)研究摘要：當(dāng)下很多高校都將認(rèn)知詩學(xué)引入外國文學(xué)教學(xué)中，而這種創(chuàng)新式的方法可以較好地輔助教學(xué)，同時(shí)也對學(xué)生文學(xué)能力的提升有著較大的幫助。本文將著重研究認(rèn)知詩學(xué)對當(dāng)下高校閱讀的影響，根據(jù)當(dāng)下高校的文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀對其課程設(shè)計(jì)提出幾點(diǎn)關(guān)于認(rèn)知詩學(xué)教學(xué)的建議，以求能對高校研讀外國文學(xué)起到一定的幫助作用。關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；外國文學(xué)；詩學(xué)；理論引言“認(rèn)知詩學(xué)”是文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的一種應(yīng)用理論，它指代對現(xiàn)有的文學(xué)作品做出相應(yīng)的文本解讀，并且將現(xiàn)實(shí)能力與文學(xué)造詣聯(lián)系在一起。因此認(rèn)知詩學(xué)對當(dāng)下的文學(xué)教學(xué)有著重要的引導(dǎo)作用，將認(rèn)知詩學(xué)充分地融入到教學(xué)中不僅可以提高學(xué)生對外國名著的閱讀理解能力，同時(shí)也與當(dāng)下教育部倡導(dǎo)的教育改革有著密切的聯(lián)系。[1]當(dāng)今很多高校過分注重文學(xué)理論課程的安排而忽視了外國文學(xué)的重要作用。這種做法顯然是對外國著作博大精深的文學(xué)內(nèi)涵的極大忽略。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行外國名著的閱讀不僅可以幫助學(xué)生開拓其文學(xué)視野，并且可以極大地提升學(xué)生對人文思想的領(lǐng)悟力和文學(xué)素養(yǎng)。很多高校在外國文學(xué)課程的安排上僅僅保留六十個(gè)左右的課時(shí)，這對于充分領(lǐng)略外國名著的深刻內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在這么短的時(shí)間里老師很難將外文精讀的方法完整地傳授給學(xué)生，在外文名著的閱讀上很難做到詳盡細(xì)致。結(jié)合我國當(dāng)下文學(xué)教育的現(xiàn)狀，很多文學(xué)家教育家都對外文課程改革提出了較多建設(shè)性的意見。很多學(xué)者對高校文學(xué)教學(xué)做出了一些新的理論探索和實(shí)踐。例如，后現(xiàn)代主義理論、讀者反應(yīng)批評理論等，這些都可以引進(jìn)外國文學(xué)教學(xué)之中去。本文將結(jié)合對文學(xué)理論的研究，探究認(rèn)知詩學(xué)對我國外文教學(xué)的啟發(fā)性和建設(shè)性作用。一、外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀分析當(dāng)今社會對高校教育提出了更高的要求，尤其是文學(xué)教學(xué)更是承受著巨大的壓力。在文學(xué)教程領(lǐng)域，認(rèn)知詩學(xué)是較為重要的一部分，它重在對文學(xué)內(nèi)涵提供文本解析的依據(jù)，能夠?qū)€(gè)人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與文學(xué)主旨聯(lián)系在一起。有關(guān)外國文學(xué)論文篇三【摘要】高中的語文內(nèi)容學(xué)習(xí)中，有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是學(xué)習(xí)國外的文學(xué)作品，學(xué)習(xí)國外的文學(xué)作品，也成為一種學(xué)生了解外國文學(xué)的方式，經(jīng)過教師的教授，學(xué)生能夠更好地對外國文學(xué)作品做出解讀?！娟P(guān)鍵詞】高中語文；外國文學(xué)作品；教學(xué)眾所周知，高中的語文教育在我國現(xiàn)代教育階段占有很重要的地位。而在高中語文中，也包含了豐富的優(yōu)秀的外國文學(xué)作品，學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品成為學(xué)生了解外國文學(xué)的一個(gè)媒介。在外國文學(xué)作品的教學(xué)過程中，學(xué)生主要的是賞析外國優(yōu)秀作家以及他們的文學(xué)作品。1、高中語文外國文學(xué)教學(xué)中存在的問題現(xiàn)階段我國高中的外國文學(xué)學(xué)習(xí)中還存在著許多問題，這些都需要教師等的共同努力才能改善這個(gè)問題。該篇文章主要是根據(jù)現(xiàn)在高中語文教學(xué)中，在外國文學(xué)作品教授存在的不足之處進(jìn)行概述，淺談外國文學(xué)作品教學(xué)的改進(jìn)之法和針對出現(xiàn)的問題提出一些個(gè)人見解，希望對于高中語文的外國文學(xué)作品的教授能夠提供幫助。1、1作品的選擇沒有體現(xiàn)出文學(xué)史的整體性從當(dāng)前高中語文的國外文學(xué)選材來看，并沒有將文學(xué)發(fā)展的整體性考慮進(jìn)去，只是單純的截取某一時(shí)期的文學(xué)作品，學(xué)生無法深切的了解外國文學(xué)發(fā)展的歷史，而且并沒有對外國文學(xué)進(jìn)行流派區(qū)分，所涉及的作家及代表作品也比較少，這樣來看顯得很不合理。高中的語文教材對于選入的文學(xué)作品主要是依據(jù)專題來編排，即使選入了巴爾扎克、屠格涅夫以及托爾斯泰等人的作品，因?yàn)榫幣诺睾苌?，所以并不能體現(xiàn)出外國文學(xué)發(fā)展的整體性。1、2教師外國文學(xué)素養(yǎng)有所欠缺很多時(shí)候，教師在完成課堂教學(xué)任務(wù)后，很少有再進(jìn)行外國文學(xué)作品的閱讀，對于西方的哲學(xué)論著、美學(xué)史的學(xué)習(xí)也很缺乏。長此以往，教師對外國文學(xué)的閱讀量下降，導(dǎo)致自身的外國文學(xué)素養(yǎng)下降，在課堂中不能很好的給學(xué)生講解外國文學(xué)，無法帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的激情，這種現(xiàn)象在目前的高中語文的外國文學(xué)教授過程中很常見，也是當(dāng)前教學(xué)改革需要重點(diǎn)解決的問題之一。1、3學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)失衡興趣是最好的老師，如果沒有興趣只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)這樣不會有很好的收獲的，只會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦和敷衍了事，從而會導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的熱情；另一方面，有不少家長認(rèn)為讀課外書就是讀閑書，是不認(rèn)真學(xué)的表現(xiàn)，就會很排斥學(xué)生去閱讀課外書，在學(xué)生自己的努力得不到情況下，這樣會打擊學(xué)生閱讀外國文學(xué)作品的積極主動(dòng)性。2、高中語文外國文學(xué)教學(xué)的改善策略2、1外國作品的講解要有取有舍現(xiàn)在高中語文教材中，外國文學(xué)作品的選入量很大，在文章編排方便，也很集中，對此教師可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)目標(biāo)，靈活的`掌握上課順序，在對文章講解的時(shí)候應(yīng)當(dāng)講究取舍，對于類似的文章可以合并上課等。例如，在高中語文一年級下學(xué)期第一單元的教材中，總共入學(xué)了三篇外國文學(xué)作品，分別是《偉大的悲劇》《荒島余生》以及《真正的英雄》，教師在講課的時(shí)候，可以根據(jù)教學(xué)大綱中的要求對前兩篇文章進(jìn)行重點(diǎn)、詳細(xì)的講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文章的過程中充分地認(rèn)識到外國先賢所表現(xiàn)出來地偉大的愛國精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的愛國主義精神，從而鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)和熱情、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得情感共鳴，這樣對于學(xué)生理解作品的內(nèi)涵有幫助，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會因此而提高。2、2提升教師的外國文學(xué)素養(yǎng)語文是很具有人文精神的一門課程，也是最能影響人道德品質(zhì)的一門學(xué)科。作為一名語文課的授課課教師必須提高自身的文學(xué)修養(yǎng)以及對外國文學(xué)作品的掌握程度，對要講授的課程應(yīng)熟記理解透徹。在實(shí)際的教學(xué)過程中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己掌握外國文學(xué)作品的語言運(yùn)用規(guī)律，加深學(xué)生對外國文學(xué)作品的理解，更好的把握整篇文章或者一本書的主要內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)作品的感情，不讓學(xué)生感到枯燥。2、3調(diào)整學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)通常來說，教師可以通過實(shí)施一些適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲手段來對學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從避免失敗上升到獲得成功，鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生擁有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因?yàn)檎_的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生能否學(xué)好外國文學(xué)作品的必要條件之一，也可以從中看出學(xué)生的學(xué)習(xí)是否穩(wěn)定。其實(shí)，不論我外國的文學(xué)作品還是中國的文學(xué)作品，從其發(fā)展的本質(zhì)來看，其核心都是人為書寫。因此，在學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品時(shí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)降低學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中出現(xiàn)的功利性，要更多的去體會認(rèn)為主義精神，這樣才是一個(gè)學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的良好態(tài)度。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識到外國文學(xué)作品所包含的實(shí)際價(jià)值，例如精神品質(zhì)等，以此促進(jìn)學(xué)生更加積極熱情地投入文學(xué)學(xué)習(xí)之中，進(jìn)一步地提高外國文學(xué)素養(yǎng)。2、4更新教育理念改進(jìn)教學(xué)方式實(shí)踐出真知，而對教學(xué)改革的正確的認(rèn)識與實(shí)踐對高中語文教學(xué)改革的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。高中語文的外國文學(xué)作品的教學(xué)理念需要更新，這是教育發(fā)展的需要。這種正確的教育意識能夠引導(dǎo)教育改革的發(fā)展方向，影響我國的當(dāng)前的素質(zhì)教育改革。新型的教育理念與社會的發(fā)展以及世界教育的發(fā)展密切相關(guān)。教師對于學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的重要性與我國社會對教育發(fā)展蘊(yùn)含的人才培養(yǎng)的觀念應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的認(rèn)識，時(shí)代在進(jìn)步，教育觀念也該時(shí)時(shí)更新。在中國傳統(tǒng)文學(xué)作品教授過程中經(jīng)常會采用一些死記硬背的方式，這種教學(xué)方式以及中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的教學(xué)模式不適用于外國文學(xué)作品教學(xué)，所以需要采用其他的方式教授?！窘Y(jié)語】總而言之，外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)對于高中學(xué)生來說具有非常重要的意義，同時(shí)在語文教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)逐漸增加外國文學(xué)作品的教學(xué)的比重，雖然目前在面對語文教學(xué)的過程中仍然出現(xiàn)一些問題，這要求教師根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要適當(dāng)?shù)赝卣怪v解外國文學(xué)作品，采取有效的措施來彌補(bǔ)不足，在這個(gè)過程中，教師可以加強(qiáng)學(xué)習(xí)來提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生能夠以全身心的熱情投入到外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。外國文學(xué)論文篇四中國在世界上的國際地位越來越重要，與其他國家的交流越來越頻繁，這就需要國人去了解其他國家的文化。高校外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑摘要：在全球化、多元化視野下，高校教學(xué)改革不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已無法滿足新時(shí)代的教學(xué)需求。本文在教育教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論具體分析高校外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑，即采用“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式，以期為高校外國文學(xué)教學(xué)路徑的理論探索提供參考。關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；外國文學(xué)教學(xué)；生態(tài)化教學(xué)一、研究背景在全球化背景下，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和教育模式都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有關(guān)教育教學(xué)改革的研究也如火如荼地開展起來。就我國而言，教育部啟動(dòng)了“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革”“新世紀(jì)高等教育本科教育教學(xué)改革”等研究項(xiàng)目，試圖推進(jìn)大學(xué)教改的順利進(jìn)行。目前，許多大學(xué)雖然進(jìn)行了所謂的改革，但大都收效甚微。究其原因，主要在于很多教師不能深入理解教改的精髓，過于注重對教學(xué)外在形式的翻新，未能從多元化視角對具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主客體進(jìn)行再認(rèn)識，從而使教改形成表面上繁榮但實(shí)際虛空的現(xiàn)象，這種狀況也突出表現(xiàn)在大學(xué)外國文學(xué)課程的教學(xué)中。二、生態(tài)化教學(xué)相關(guān)概述大學(xué)教育應(yīng)保持獨(dú)立的品格，不但要對社會變化迅速做出反應(yīng)，而且要運(yùn)用多學(xué)科的話語解讀教學(xué)的意義。20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論體系已初具規(guī)模，并逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科，甚至可以說是“顛覆性的學(xué)科”，其“顛覆”的是3來支配人類社會突飛猛進(jìn)的價(jià)值觀、世界觀，但“顛覆”的同時(shí)意味著一種知識體系和文明范式的轉(zhuǎn)換。目前，一些生態(tài)學(xué)的思想觀點(diǎn)和研究方法已滲透到自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，高等教育也逐漸引入生態(tài)學(xué)的原理和方法，形成了教育生態(tài)學(xué)。教育生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代在英美等國興起的一門新興科學(xué)，最早由美國學(xué)者克雷明提出，旨在把教育看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，進(jìn)而揭示教育發(fā)展的趨勢。我國臺灣地區(qū)較早開展教育生態(tài)化研究，以方炳林、李聰為代表，而大陸相關(guān)主題研究較晚，代表人物是鄭雪。目前，生態(tài)化教學(xué)模式已成為高等教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的重要突破口，并決定了未來高等教育的發(fā)展方向。但縱觀國內(nèi)外，學(xué)者們對于大學(xué)生態(tài)化教育的研究多從宏觀角度入手，主要闡述環(huán)境與人類教育活動(dòng)的交互關(guān)系，而從微觀角度運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論研究某一具體課程教學(xué)問題的并不多。目前，我國高校教學(xué)中普遍存在教師教學(xué)方法單一、課堂氣氛凝滯、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下等問題，這嚴(yán)重影響了高校外國文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。因此，建設(shè)生態(tài)化課堂已成為高校外國文學(xué)課程改革的必然選擇。三、實(shí)現(xiàn)高校外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的路徑教育教學(xué)之所以能夠與生態(tài)學(xué)相聯(lián)系，是因?yàn)榻虒W(xué)本身就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。“從生態(tài)學(xué)角度看，學(xué)校中的教學(xué)活動(dòng)是人與環(huán)境之間的信息傳遞過程，是人對自然和社會環(huán)境所具有的信息的采集、編碼、翻譯和利用過程，也就是人和環(huán)境的對話過程?！币簿褪钦f，教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)了人與環(huán)境之間的互動(dòng)。同時(shí)，由于教學(xué)活動(dòng)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以又體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系。因此，在大學(xué)外國文學(xué)課程的教學(xué)中，筆者結(jié)合生態(tài)學(xué)原理提出“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式。(一)“三自”——從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者，從被動(dòng)學(xué)習(xí)者到主動(dòng)研究者在傳統(tǒng)課堂上，教師是擁有絕對權(quán)威的主導(dǎo)者，而學(xué)生是被動(dòng)接受知識的服從者。生態(tài)化課堂強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生是平等、和諧、互動(dòng)、共生的關(guān)系，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的“三自”原則——“自主合作”“自我調(diào)控”“自我內(nèi)省”。1.自主合作傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中教師的主導(dǎo)性，無視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。而促進(jìn)學(xué)生積極思考的一種教學(xué)方法就是自主合作，其包括學(xué)生自身內(nèi)部的自我合作，以及學(xué)生之間個(gè)體化的合作，其中自我合作是基礎(chǔ)，個(gè)體化合作是深化。自我合作，是指學(xué)生在課前可通過各種媒介主動(dòng)探索與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的知識，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)批評與自我批評，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)。個(gè)體化合作，是指學(xué)生在自我研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作研究，可采用討論、辯論、演繹的方式，這是由外國文學(xué)課程的特殊性決定的。外國文學(xué)首先突出的是“史”的線索，其次是對重點(diǎn)作家作品進(jìn)行分析。因此，討論、辯論、演繹的教學(xué)方式能實(shí)現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)效果。由于學(xué)生個(gè)人喜好和知識結(jié)構(gòu)不同，討論可將學(xué)生研讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的問題和各自的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來，從而拓展思維。辯論，是比較集中的對一個(gè)或幾個(gè)爭議較大的觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討，其有助于加深對問題的理解。演繹，是對作品進(jìn)行外化形式的反饋，外國文學(xué)作品體裁中最具操作性的就是戲劇、散文和詩歌，教師可將課堂變換為舞臺，讓學(xué)生化身演員或者朗誦者，以使其更好地理解作家的創(chuàng)作思想和人物的心路歷程。2.自我調(diào)控在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師會在課前明確設(shè)立總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，即要求所有學(xué)生接受統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，采用統(tǒng)一的思維方式，得出相同的結(jié)論，這嚴(yán)重抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。由于外國文學(xué)課程容量大，而教學(xué)課時(shí)有限，所以外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)既要有教師的統(tǒng)籌，又要充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。教師在課前設(shè)計(jì)好總的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，每個(gè)學(xué)生可根據(jù)自身興趣，從教學(xué)總目標(biāo)中選取與已有研究相匹配的目標(biāo)作為專題性研究目標(biāo)，并自發(fā)采取不同的學(xué)習(xí)形式，收集相關(guān)信息資料，解決研究過程中存在的問題。在這種專題研究中，教師起到的是引導(dǎo)作用，而學(xué)生在研究過程中要不斷反思對知識的理解程度、自我的思維方式及自身解決問題的能力，并及時(shí)調(diào)整研究方法，做整個(gè)研究過程的自我調(diào)控者。3.自我內(nèi)省自我內(nèi)省是在每一次自我調(diào)控式的研究之后，學(xué)生總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)往往包括兩方面：一是對外國文學(xué)課程性質(zhì)和規(guī)律更為深入的把握；二是學(xué)習(xí)外國文學(xué)課程最切合自身狀況的方法。(二)“三化”——從單一、粗暴的評價(jià)到立體人性的評價(jià)教學(xué)評價(jià)是考量教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)外國文學(xué)教學(xué)中，這種評價(jià)往往單一、粗暴，主要以期末考試試卷得分為準(zhǔn)，且試題內(nèi)容往往重記憶輕能力，答案設(shè)置缺乏開放性和創(chuàng)造性。這種考核方式給學(xué)生帶來了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。而生態(tài)化教學(xué)評價(jià)是一種立體、多元、人性化的評價(jià)體系，其采用發(fā)展的眼光審視學(xué)生的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)過程，主張“評價(jià)主體多元化、評價(jià)內(nèi)容全面化、評價(jià)方式多樣化”。1.評價(jià)主體多元化評價(jià)主體多元化，即由過去教師作為單一的評價(jià)主體拓展為由眾多因子參與的多元化評價(jià)。也就是說，除教師外，與教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的學(xué)生、學(xué)校都可以參與到教學(xué)評價(jià)中。教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的直接參與者，其有資格對教學(xué)狀況作出評價(jià)；學(xué)校作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控者，也有資格對教學(xué)情況作出評價(jià)。這種多元化評價(jià)的目的只有一個(gè)，即促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。2.評價(jià)內(nèi)容全面化在外國文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置較為豐富，所以教學(xué)內(nèi)容的評價(jià)也需要全面，即不僅要對學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握情況進(jìn)行評價(jià)，還要重視對學(xué)生分析問題、解決問題能力的評價(jià)。此外，還應(yīng)對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中人生觀和價(jià)值觀的自我完善做出評價(jià)，以顯示學(xué)習(xí)對生命和生活的巨大指導(dǎo)意義。3.評價(jià)方式多樣化評價(jià)主體和評價(jià)內(nèi)容的多元化，必然帶來評價(jià)方式的多樣化。教學(xué)評價(jià)不應(yīng)局限于試卷的得分情況，而應(yīng)通過觀察學(xué)生對問題的研討情況對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力作出評價(jià)。另外，在教學(xué)過程中，應(yīng)注重采用學(xué)生自評和互評相結(jié)合的評價(jià)方式。(三)“三面向”——從固守知識到可持續(xù)育人“三面向”是指“面向自我，面向社會，面向未來”，這是外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的目標(biāo)。傳統(tǒng)外國文學(xué)教學(xué)目標(biāo)往往是取得優(yōu)異的卷面成績，這導(dǎo)致學(xué)生對教師的盲從及對知識的死記硬背。為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，外國文學(xué)教學(xué)要面向社會、面向未來，即把教師所教內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，用幾千年的人類思想豐富當(dāng)代人的生活，并最大限度地指導(dǎo)人們創(chuàng)造更美好的生活。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，學(xué)生要面向自我，尊重自我的情感態(tài)度、認(rèn)知能力和個(gè)性特征，以使自身潛能得到最大限度的發(fā)揮。綜上所述，為改變高校當(dāng)前的外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，突顯教學(xué)價(jià)值，需要探索積極有效的新教學(xué)路徑。生態(tài)主義價(jià)值觀為重新構(gòu)建教學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人和社會的可持續(xù)發(fā)展找到了新的方向，并體現(xiàn)了尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命的生態(tài)價(jià)值意義。因此，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論開發(fā)以“三自、三化、三面向”為主要實(shí)施路徑的高校外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)模式，將極大提升教學(xué)效果，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。參考文獻(xiàn)[1]葉圣陶。葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.[2]張玉華，李美華，顧玲玲。構(gòu)建和諧課堂心理環(huán)境：一種生態(tài)學(xué)分析[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，，(3)：97-99.[3]汪霞。轉(zhuǎn)變課程觀：來自杜威和懷特海過程理論的啟示[J].教育理論與實(shí)踐，，(3)：32-35.談外國文學(xué)引入大學(xué)英語課堂的方式[摘要]我國在經(jīng)濟(jì)與社會等方面快速發(fā)展，增加了對于高素質(zhì)人才的現(xiàn)實(shí)需要，而與此同時(shí)，外國文學(xué)教育作為高等院校教育的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，卻一直以來被高等院校的英語專業(yè)所忽視，使得學(xué)生素質(zhì)出現(xiàn)短板。為此，我們極有必要在英語課堂教學(xué)過程中，增加補(bǔ)充外國文學(xué)知識的力度，并細(xì)致思考具體的有效補(bǔ)充方式，從而保證學(xué)生綜合素質(zhì)真正提升上去。[關(guān)鍵詞]外國文學(xué)；大學(xué)英語；課堂引入；有效方式因?yàn)楦叩仍盒＝逃母锏某掷m(xù)深入，再加上全球化進(jìn)程的穩(wěn)步向前，近一段時(shí)期以來大學(xué)英語教學(xué)在高校內(nèi)處于日益重要的地位，成為各所院校學(xué)時(shí)較長、學(xué)生耗費(fèi)時(shí)間與精力較多的課程。但是在此過程中，我們也應(yīng)該認(rèn)識到教育并非是完善的，其中依然存在一些顯著問題。比如，教師處在教學(xué)定式框架之中無法脫身，過于關(guān)注學(xué)生語言能力卻忽視對文化背景的介紹，學(xué)生以四六級考試為指針走應(yīng)試學(xué)習(xí)的老路等。面對這些問題，我們該如何做出變革，真正提升大學(xué)英語課堂教學(xué)的實(shí)效性，讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂趣、享受到語言和文化相結(jié)合的妙處，是不得不考慮的問題，而外國文學(xué)知識的引入，毫無疑問是解決這一問題的金鑰匙。一、外國文學(xué)知識引入大學(xué)英語課堂的必要性(一)提升語言應(yīng)用能力語言是表達(dá)的藝術(shù)，而文學(xué)則是這種表達(dá)藝術(shù)中的獨(dú)秀之枝。不同的語言，會產(chǎn)生不同特質(zhì)的文學(xué)，外國文學(xué)和中國文學(xué)存在風(fēng)格的不同、背景的差異，其語言結(jié)構(gòu)可以給英語技巧訓(xùn)練提供很大的幫助，特別在進(jìn)行語法分析和解釋過程中，這種幫助的效果尤其明顯。此外，一部甚至一篇文學(xué)作品中，通常都含有極為豐富的語境功能，受此影響，相應(yīng)的詞匯和句子學(xué)習(xí)與記憶便會變得非常容易，而將文學(xué)作品的閱讀和英語寫作結(jié)合起來，則可以讓學(xué)習(xí)者接受到詞語妙用、文學(xué)風(fēng)格、體裁變化的訓(xùn)練。像莎士比亞的作品，其中包含了數(shù)不盡的俚詞妙語，生動(dòng)再現(xiàn)了英語語言的精髓，如果能夠善加利用，無疑會對學(xué)生的語言應(yīng)用能力提升起到很大幫助。(二)豐富語言文化知識毋庸置疑，文學(xué)作品具有反映社會現(xiàn)實(shí)的功能，并且可以讓人類共性的基本命題得到呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，文學(xué)作品是一種文化上的悠久積淀，也是對現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)映照，它可以將時(shí)間上的限制、空間上的隔膜化解開來，使處在相異文化環(huán)境之中的人們得以完成思想深處的交流，保證了語言的流動(dòng)性。也就是說，在高等院校中開展外國文學(xué)知識進(jìn)英語課堂的活動(dòng)，將會使學(xué)生獲取更加豐富的文化背景知識，如各地風(fēng)土人情、歷史變遷等。(三)提高語言應(yīng)用素養(yǎng)在學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的過程中，高校學(xué)生能夠在作品中接觸到比較具體生動(dòng)的語言知識，這固然是非常重要的一方面，可從另一方面來說，文學(xué)作品里面所包蘊(yùn)的語言之美、音韻之妙，雖然并不在具體語言知識考點(diǎn)范圍之內(nèi)，卻同樣是不可或缺、不容忽視的有益內(nèi)容，接觸與認(rèn)知這些內(nèi)容后，學(xué)生將會更進(jìn)一步體悟到西方文化的魅力。可以說，這是一種視野上的開拓、情操上的陶冶、心靈智慧上的啟迪，是另一種對語言應(yīng)用能力提升的補(bǔ)益。二、外國文學(xué)知識引入大學(xué)英語課堂的策略(一)文學(xué)知識和教材的結(jié)合文學(xué)知識和教材的結(jié)合，是外國文學(xué)知識引入大學(xué)英語課堂策略的基礎(chǔ)，其中，切入點(diǎn)的尋求非常關(guān)鍵，它能夠讓外國文學(xué)教學(xué)有機(jī)會成為平時(shí)大學(xué)英語課堂教學(xué)的一部分。關(guān)于外國文學(xué)論文開題報(bào)告篇五選題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(Artforartssake)的口號推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號，英國的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。唯美主義者反抗社會功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分；而所有的藝術(shù)都是無用的(Allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會效益，或者鞏固道德的地位。唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系外國文學(xué)論文開題報(bào)告論文。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2024，p38-39)唯美主義對中國文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。20世紀(jì)90年代，唯美主義對中國文學(xué)的影響又受到中國文學(xué)理論家和批評家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系；雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀；雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。本選題的研究意義本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)本選題撰寫框架擬參考的書目專著：[1]王佩蘭。英國文學(xué)史及作品選讀[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，。[2]龔翰熊。歐洲小說史[M].成都：四川大學(xué)出版社，。[3]徐葆耕。西方文學(xué)之旅[M].石家莊：河北教育出版社，20。中西方文學(xué)論文：《中西方文學(xué)內(nèi)在性的差異》篇六摘要：人的內(nèi)在性具有最高的神性，既可以觀照一個(gè)民族的共性，共同心理文化特征，倫理道德風(fēng)貌，也能表現(xiàn)出作家個(gè)人的自我意識，對自己所代表的文化圈子中的生存?zhèn)€體生存價(jià)值的確認(rèn)，體現(xiàn)自己的創(chuàng)作風(fēng)格、審美理想。中國文學(xué)中的內(nèi)在性，強(qiáng)調(diào)的是群體意識，集體利益至上，人的"自我"觀念淡薄，超越社會功利，追求個(gè)體的精神自由。西方文學(xué)的內(nèi)在性強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、個(gè)體價(jià)值和個(gè)人奮斗，這種精神支柱成為西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的不竭源泉。關(guān)鍵詞：中西方文學(xué)內(nèi)在性自我意識二元論唯物主義者笛卡爾提出了“我思故我在”原理，認(rèn)為內(nèi)在性是從自身出發(fā)的思維，并把內(nèi)在性當(dāng)作哲學(xué)的基本原則。經(jīng)過了康德和黑格爾的理論建構(gòu)，思維內(nèi)在性原則真正成為西方近代哲學(xué)的基礎(chǔ)。內(nèi)在性即從自身出發(fā)的思維意識是人類個(gè)體對自身的認(rèn)識，對自己作為歷史和社會活動(dòng)主體價(jià)值的認(rèn)識。自我意識推動(dòng)著人類不斷地去創(chuàng)造世界，改造自然，同時(shí)以求“自我”在客觀世界的變化、發(fā)展中得到確認(rèn)。所謂內(nèi)在性，指的是“現(xiàn)實(shí)的即生活在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中并受這一世界制約的人的自我意識”，其出發(fā)點(diǎn)“當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”[1]。人的自我意識是勞動(dòng)實(shí)踐的成果，是人區(qū)別于動(dòng)物的基本特點(diǎn)，是“自由的首要條件”[2]。作為歷史的產(chǎn)物，它標(biāo)志著文明的進(jìn)程與文化收獲，標(biāo)志著人的自覺和自主的程度與范圍，成為每個(gè)人，也是一切人自由發(fā)展的前提。無論是東方還是西方的文學(xué)，都離不開自我意識的表現(xiàn)?！皟?nèi)在性”既可以觀照一個(gè)民族的共性，共同心理文化特征，倫理道德風(fēng)貌，也能表現(xiàn)出作家個(gè)人的自我意識，對自己所代表的文化圈子中的生存?zhèn)€體生存價(jià)值的確認(rèn)，體現(xiàn)自己的創(chuàng)作風(fēng)格、審美理想。從中西方文學(xué)發(fā)展中所表現(xiàn)出的自我意識可以看出不同傳統(tǒng)背景下文化心理的特征對文學(xué)施加的影響，自我意識的差異是文化傳統(tǒng)的差異，也是民族個(gè)性的差異。本研究將針對具體的作品和人物來探討中西方文學(xué)中內(nèi)在性的差異和自我意識的不同表現(xiàn)形式，以致能夠更好的研究不同民族文學(xué)所表現(xiàn)出的文化特征。特別是對于我們理解和研究中西方文學(xué)在相互借鑒、相互排斥、相互交融等方面有所益處。一、群體意識與個(gè)人主義中國傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)在性表現(xiàn)不是孤立的個(gè)人，而是處于多種關(guān)系中的人。體現(xiàn)出個(gè)人與社會諸多關(guān)系（家族、家庭等）、倫理道德關(guān)系或自然宇宙萬物相生相滅的聯(lián)系。自我意識就明顯地體現(xiàn)出群體意識的特征。自我價(jià)值的確認(rèn)是在多種關(guān)系中進(jìn)行的，自我發(fā)展的觀念體現(xiàn)了社會性，即與社會的需求相一致，對于維持社會各種關(guān)系的平衡有幫助。正如在孔子的著作里所強(qiáng)調(diào)的“小我與“大我”的關(guān)系?！墩撜Z》里孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。“恕”是由孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”（《論語？衛(wèi)靈公》）[3]。強(qiáng)調(diào)大我與小我的關(guān)系，主要是強(qiáng)調(diào)自我意識的發(fā)展不是獨(dú)立的，而是依賴于各種各樣的關(guān)系之中?！靶∥摇笔侵笧榱藵M足自己的欲望和行動(dòng)?！按笪摇笔侵感∥疑娴恼麄€(gè)社會以及整個(gè)人類。[4]或者是“文以載道”，都重視文學(xué)的社會功能。中國文學(xué)的內(nèi)在性表現(xiàn)為作家的自我意識是民族意識和群體意識的外化。懷著對國家、民族和社稷民生的強(qiáng)烈關(guān)注之情，展開以“國泰民安”為中心內(nèi)容的憂患主題思路，并用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷，將小我融匯于大我之中，憂國憂民的憂患意識貫穿于文學(xué)作品之中，個(gè)體精神的發(fā)展，離不開“齊家、治國、平天下“的社會功利。[5]希臘神話是西方文明的核心之一，希臘神話的姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，也反映了西方人那種崇尚自由的樂觀性格，對西方人以個(gè)人主義為核心的思維方式形成有促進(jìn)作用。在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，內(nèi)在性表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的自我，“個(gè)人奮斗”成為西方文學(xué)一貫的主題。西方文學(xué)表現(xiàn)了自我意識與社會諸多關(guān)系的沖突，強(qiáng)調(diào)的不是小我與大我的統(tǒng)一，而是崇尚小我，小我是個(gè)體存在價(jià)值的根本。個(gè)人奮斗的目的是讓大我承認(rèn)小我存在的價(jià)值。崇尚個(gè)人主義的內(nèi)在性體現(xiàn)為對個(gè)人的名譽(yù)、利益以及個(gè)人感情的追求和渴望，具有強(qiáng)烈的自我意識。希臘神話中神、英雄和人的追求有物質(zhì)上的――財(cái)物，有精神上的――榮譽(yù)，而最為突出的是對女色的追求。希臘神話中，個(gè)人情感不僅是刻意追求的，而且視之如生命，是絕對不可侵犯的在希臘人眼中，一場嚴(yán)肅的戰(zhàn)爭，也被解釋成為爭奪一位美女的一場情殺，偉大的特洛亞戰(zhàn)爭就是被這樣解釋的：愛神阿佛洛特忒為了得到金蘋果，不惜一切手段，讓特洛亞王子騙娶了斯巴達(dá)王妃海倫，斯巴達(dá)國王為此組織了十萬希臘聯(lián)軍攻打特洛亞，展開了一場長達(dá)十年的戰(zhàn)爭由此可見，在希臘神話中，個(gè)人情感情欲是幸福之源，萬事之本。二、忠君意識與英雄主義“忠”的道德規(guī)范是我國古代宗法制度的產(chǎn)物。以宗法制度為核心結(jié)構(gòu)的我國奴隸社會，實(shí)行政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的統(tǒng)治。整個(gè)國家機(jī)器就是一個(gè)以天子為大宗的等級分明的大家族組織，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰”（《左傳》桓公二年）。在這里，族權(quán)統(tǒng)治采取了政權(quán)統(tǒng)治的形式。家族統(tǒng)治中維護(hù)家長權(quán)威的意識被機(jī)械地移置于政權(quán)統(tǒng)治中。既然國君就是全國大家族的總族長，那么，以維護(hù)父子關(guān)系為宗旨的“孝”的原則自然會演變?yōu)橐跃S護(hù)君臣關(guān)系為宗旨的“忠”的原則了?！袄砗暇H，孝忠一體”，“孝”和“忠”是維護(hù)宗法統(tǒng)治的兩大精神支柱。中國古代政治體制是家、國同構(gòu)的，國君為國家代表，皮之不存，毛將焉附？國難就是家仇，“忠君”是大義，所以，古代歷史上的屈原、岳飛、范仲淹、陸游、文天祥、史可法，等等，都有不同程度的“忠君”甚至“愚忠”的思想意識。司馬遷在《屈原賈生列傳》中對屈原的評價(jià)是：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，?然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。[5]還有南宋的民族英雄文天祥，在抗擊元兵是被俘，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，乃書《過零丁洋》詩以訴之。末句云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”次年，被押送大都（今北京），囚禁四年，經(jīng)歷種種嚴(yán)酷考驗(yàn)，始終不屈，從容就義。文天祥以忠烈名傳后世，也為后世做了忠君的典范。在西方文學(xué)的源頭希臘神話和英雄史詩中，雖然在諸神和英雄身上代表著部落氏族利益的集體意識，但在自我意識方面英雄主義已經(jīng)初露端倪，英雄之間的斗爭和相互殘殺也摻雜了很多個(gè)人因素。希臘神話強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚個(gè)人神力，個(gè)別英雄決定部落的命運(yùn)。阿喀琉斯體魄矯健、勇猛善戰(zhàn)，這是荷馬史詩中英雄們所擁有的共性，除此之外，還具有鮮明而又復(fù)雜的性格特征：那就是兇猛殘忍的同時(shí)又重榮譽(yù)、講義氣；坦率、磊落的同時(shí)又橫蠻、心胸狹窄和自私。在他的性格特征中，主要體現(xiàn)了一切以個(gè)人為中心以及個(gè)人價(jià)值所在。阿喀琉斯因此成為荷馬史詩中個(gè)人英雄主義以及個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的典型代表。阿喀琉斯公認(rèn)是“希臘最優(yōu)秀的勇士”其生命經(jīng)驗(yàn)和追求最能體現(xiàn)《伊利亞特》的英雄主義主旨，那就是追求榮譽(yù)。英雄們對個(gè)人榮譽(yù)的崇尚，表現(xiàn)了古希臘人對個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的執(zhí)著追求和對英雄主義的充分肯定。三、自由曠達(dá)與反叛擴(kuò)張中國文學(xué)的內(nèi)在性還有一個(gè)方面是自由曠達(dá)，“曠達(dá)”在《二十四詩品》中的解釋是