中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內涵及特點（選擇題專項訓練） 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復習

高三高考歷史一輪課時練習：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵及特點（單選題）1．《禮記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！倍芄珓t提出“敬從天命，懷保小民”。這一變化反映了（

）A．民本色彩的逐步加強 B．神權色彩得以淡化C．治國思想漸趨民主化 D．天命觀念逐漸瓦解2．盡管在中國歷史上存在著各種各樣的宗教，但中華文明的宗教意識卻相對淡薄。例如傳說中周文王作《周易》是用來推演或解釋未來，并不是像西方的《圣經(jīng)》那樣宣揚上帝造人。這反映出周（朝）人（

）A．迷信色彩濃厚 B．缺乏嚴謹系統(tǒng)的神靈體系C．試圖掌握自然的因果關系 D．宗教地位邊緣3．下表展示了中華傳統(tǒng)文化中“止戈為武”的相關內容。根據(jù)所學知識和下表，下列選項中錯誤的一項是（

）“武”的呈現(xiàn)領域“武”的二元對立表征“德”“力”“德”的規(guī)制結果國家治理霸王道雜之王道霸道外王內霸軍事實踐兵儒合流儒家倫理兵家詭道義戰(zhàn)思想武術德技雙修武德技藝止戈為武A．“德”“力”的施用透射出國家治理的“止戈”思想B．“兵儒合流”是儒家仁義治國與兵家克敵制勝的結合C．“外王內霸”體現(xiàn)出了儒家思想和法家思想的融合D．“德技雙修”不符合儒家思想中“崇德修禮”的觀念4．夏代稱木星為“歲星”，對于木星的認知，構成了夏代星象紀年的重要依據(jù)，稱“一年”為“一歲”。商代社會認為民之本在于農(nóng)業(yè)，人背禾形象的“年”受到了特別的推崇，“年”的觀念逐漸固定下來。據(jù)此可知（

）A．年俗蘊含先秦文化因子 B．天人合一觀念歷史悠久C．律歷制定體現(xiàn)神權色彩 D．夏商農(nóng)耕技術水平高超5．在夏、商、西周時期，“天命說”被人們廣泛接受?！疤烀f”為人們創(chuàng)造一個關于統(tǒng)治秩序的共同定義，即天子是受命于天的世俗社會的統(tǒng)治者，普通百姓和諸侯都要接受天子的統(tǒng)治。由此可知，這一時期的“天命說”（

）A．強化了統(tǒng)治秩序的合法性 B．體現(xiàn)出以人為本的文化內涵C．成為早期國家形成的標志 D．是中央集權制度的理論基礎6．北宋太平興國二年，宋太宗命李昉等編修《太平御覽》，該書于“皇王部卷十八”記載“魏太祖武皇帝”事跡，“偏霸部卷一”記載“蜀劉備”事跡。南宋孝宗乾道年間，張拭著《經(jīng)世紀年》與《漢丞相諸葛忠武侯傳》，認為李昉等人因“以魏年號接漢獻之統(tǒng)”，而認定魏為正統(tǒng)，“名不正而言不順”。他說，“予謂獻帝雖廢，而昭烈以正義立于蜀，武侯（諸葛亮）輔之，漢統(tǒng)未墜也?！庇址Q：“漢獻之末，曹丕雖稱帝，而昭烈以正義立于蜀，不改漢號，則漢統(tǒng)烏得為絕！故獻帝之后，即系昭烈年號，書曰蜀漢。逮后主亡國，而始系魏。”由此可知（

）A．歷史解釋準確度植根于史家的學術修養(yǎng)B．歷史解釋受到史家個人觀念和時代的影響C．歷史書寫因多樣化的解釋而無法客觀化D．史家正統(tǒng)觀念隨主流價值觀的變化而變化7．西周時期，統(tǒng)治者提倡“敬天”“敬事上帝”。春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“敬鬼神而遠之”,法家強調“敬上奉法”而不言“敬天”,莊子主張“時祀盡敬而不祈喜”。這表明春秋戰(zhàn)國時期（

）A．人文意識逐漸增強 B．無神論的思想流行C．禮樂制度趨向瓦解 D．各家學派相互詰難8．清末民初，醒獅具有特定的精神內涵。廣東醒獅本稱“瑞獅”，寓意吉祥。后來隨著彰顯民族主義的“中國先睡后醒論”廣泛傳播，粵語的“瑞”與“睡”發(fā)音相同，舞獅團遂將“瑞獅”改名為“醒獅”，寓意是“驚數(shù)千年之睡獅而起舞”。這一變化旨在（

）A．弘揚廣東傳統(tǒng)文化 B．抵御西方文化入侵C．打擊滿清賣國行為 D．激發(fā)民眾救國圖強9．王韜(1828—1897)認為物質和制度文化屬于“器”的范疇，易相通，而屬于“道”的中西精神文化則較難相通，故提出“道不能即通，則先假器以通之”。由此可見，王韜（

）A．主張對傳統(tǒng)文化適時改造 B．推崇建立君主立憲制度C．仍然堅持中體西用的觀念 D．未對中西文化理性思考10．如表所示內容為《史記·河渠書》中的部分記載。據(jù)此可知，當時（

）記載漢文帝十二年（前168年），“河決酸棗，東潰金堤，于是東郡大興卒塞之”記載孤子河決口后，漢武帝“令群臣從官自將軍以下皆負薪寘（即填充）決河”?！笆菚r，東流郡燒草，以故薪柴少，而下淇園之竹以為楗（即木樁）”A．樸素的改造自然觀已存在 B．休養(yǎng)生息政策名存實亡C．農(nóng)業(yè)開發(fā)惡化了生態(tài)環(huán)境 D．天人感應觀念深入人心11．《尚書》中稱，商紂王“弗敬上天，降災下民，沉湎冒色，敢行暴虐”，上天用了五年時間等待他悔悟，但紂王違逆天意，“天降喪于殷，殷既墜厥命”，“有周既受”。由此可知，商周時期（

）A．民本思想成為主流 B．天人合一理念盛行C．敬天保民觀念產(chǎn)生 D．原始民主制約君權12．宋徽宗曾對一位畫家的作品——《斜枝月季》——大加贊賞，其大意是：月季花很少有人能畫好，因為春、夏、秋、冬、早、晚的花蕊、花葉變化很大，全不一樣。這幅《斜枝月季》，是春天中午時候開放的，畫的花蕊、花葉，絲毫不差。據(jù)此可知，該作品（

）A．彰顯格物致知的精神 B．淡化寫實，追求意境C．描繪了世俗社會風貌 D．追求個性，超凡脫俗13．在中國古代，“以佛修心，以道治身，以儒治世”的三教互補關系成為中華文化重要的特征。這反映了（

）A．中國形成了三教鼎立的文化格局 B．儒釋道之間的界限涇渭分明C．三教共生締造出穩(wěn)定的文化結構 D．儒釋道三教融合的發(fā)展特征14．梁啟超在1901年的《清議報第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》中寫道：“凡欲造成一種新國民者，不可不將其國古來誤謬之理想，摧陷廓清，以變其腦質。而欲達此目的，恒須籍他社會之事物理論，輸入之而調和之，如南北極之寒流，與赤道之熱流，相劑而成新海潮?！庇纱丝梢姡簡⒊?/p>

）A．致力于推動維新變法運動 B．強調引進西學改造中國傳統(tǒng)C．促進馬克思主義廣泛傳播 D．倡導全盤否定中國傳統(tǒng)文化15．春秋戰(zhàn)國時期形成的傳統(tǒng)文化是中華文化對大變革的回應；秦漢時期的儒學正統(tǒng)則是中華文化對大一統(tǒng)訴求的回應；魏晉南北朝時期的玄學與佛學是中華文化對文化填補與魏晉動蕩的回應；宋明時期的新儒學則是對佛教與道教的正面回應。這反映了中華文化（

）A．是中華民族的思想源泉 B．以儒家思想為核心C．順應了時代發(fā)展的需要 D．具有很強的包容性16．春秋戰(zhàn)國時期，有思想家主張“隆禮至法則國常有”，“隆禮尊賢而王”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，“重法愛民而霸”，“起法正以治之”。下列選項中，與其屬于同一思想派別的是（

）A．“絕圣棄智，民利百倍” B．“夫尚賢者，政之本也”C．“道之以德，齊之以禮” D．“內行刀鋸，外用甲兵”17．自古以來人們就十分重視祭祀黃河。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等；春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以經(jīng)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利等。黃河祭祀反映了（

）A．黃河流域的文明程度較高 B．政治局勢影響民間信仰崇拜C．祈求農(nóng)業(yè)風調雨順的愿望 D．農(nóng)耕社會人們對自然的敬畏18．有同學研究先秦文獻中禹的形象，收集了如下材料。這些材料從側面反映了（

）思想家材料信息形象孔子“(禹)敏給克濟，其德不回(違背)，其仁可親，其言可信……”道德操范墨子禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之(用葛藤把棺材捆住)節(jié)葬典型韓非子昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君后至而禹斬之。法治先王A．春秋戰(zhàn)國時期思想的多元發(fā)展 B．墨家與法家錯誤解讀禹的形象C．禹治理國家采用多種治國思想 D．先秦思想家理論創(chuàng)造受禹啟發(fā)19．殷商時代，殷人迷信“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”，為取悅鬼神有時殘民以事神，殺人以殉己。西周統(tǒng)治者則提出“順乎天而應乎人”的觀點，既要“敬天”又要“保民”。這一變化反映了西周時期（

）A．治國理念中的理性色彩增強 B．傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序走向瓦解C．民本思想開始成為主流價值 D．統(tǒng)治者擯棄了鬼神崇拜20．《呂氏春秋》成書于戰(zhàn)國末期，其書以名家、法家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽家等學說為素材，用拼湊式的做法把諸子百家思想綜合起來，取百家思想之所長，被認為是戰(zhàn)國百家爭鳴時代最后的文化成就。據(jù)此可知，《呂氏春秋》（

）A．適應了統(tǒng)治者富國強兵的需要 B．結束了百家爭鳴的局面C．完成了諸子思想的系統(tǒng)整合 D．反映大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢21．漢代畫像磚是我們研究漢代歷史和藝術的珍貴資料。觀察圖1、圖2,這兩幅畫像磚的內容設計（

）A．深受主流價值觀的影響 B．折射出森嚴的社會等級C．打上了理想主義的色彩 D．實質是政治教化的工具22．下面為先秦部分著作引用《論語》中語句次數(shù)的統(tǒng)計圖(單位：次)。這一現(xiàn)象（

）A．表明儒家居各學派中心地位 B．利于構建傳統(tǒng)文化的基本精神C．反映出當時政治統(tǒng)一的趨勢 D．體現(xiàn)出諸子思想的傳承及聯(lián)系23．西周災荒頻發(fā)，嚴重威脅百姓，統(tǒng)治者建立了荒政制度。其中，天官負責全面協(xié)調，地官負責儲糧備荒，春官負責“禱祠于上下神祇”，夏官負責“赒萬民之艱，以王命施惠”，秋官負責“掌殺草”，冬官負責負責水利建設。這體現(xiàn)了（

）①“敬天保民”的思想

②“天人合一”的理念③“原始民主”的傳統(tǒng)

④“敬畏鬼神”的態(tài)度A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④24．武則天稱帝后，下令“正月親祀明堂春，三月改唐太廟為享德廟。夏四月，令釋（佛）教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”。并規(guī)定“從現(xiàn)在起，佛教應高于儒道之上，級服處黃冠之前”。武則天的舉措旨在（

）A．鞏固專制統(tǒng)治 B．削弱儒家正統(tǒng)地位C．推動佛教發(fā)展 D．推行三教并行政策25．唐宋以來，出現(xiàn)了將“不善”“不正”“不美”三類地名雅化的現(xiàn)象。明永樂年間，三寶太監(jiān)鄭和七次下西洋時，曾到福建長樂境內的“龍峰巖”游歷并修葺龍峰書院，此后一般稱此巖為“三寶巖”。明隆慶六年（1572年），知縣蔣以忠推崇朱熹，將此巖改稱為“晦翁巖”。蔣以忠的做法反映了（

）A．明朝放松海外貿易限制 B．傳統(tǒng)士大夫的價值取向C．程朱理學逐漸失去活力 D．基層教化約束力的強化參考答案：1．A【詳解】本題為單類型單項選擇題。根據(jù)設問可知，這是本質題。時空范圍為古代中國。相比于商朝，周公提出了敬天保民的主張，這體現(xiàn)了周代治國理念中民本色彩在增強，A項正確；神權色彩并未淡化，排除B項；這一時期是奴隸社會，并沒有體現(xiàn)出民主化趨勢，排除C項；敬天思想說明天命觀依然濃厚，排除D項。故選A項。2．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：周朝（中國）。根據(jù)材料可知，中華文明的宗教意識卻相對淡薄，利用宗教推演或解釋未來，反映出周（朝）人試圖掌握自然的因果關系，C項正確；材料說明中華文明的宗教意識卻相對淡薄，“迷信色彩濃厚”不符合材料，排除A項；材料僅說明中華文明的宗教意識卻相對淡薄，未涉及神靈體系，不能確定周朝是否缺乏嚴謹系統(tǒng)的神靈體系，排除B項；周朝時期，宗教地位并不是邊緣地位，排除D項。故選C項。3．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代中國。據(jù)材料可知，“兵儒合流”在武術中落腳于“德技雙修”。中國傳統(tǒng)文化中“德”相對于“力”具有一定優(yōu)勢性，“德感主義”形成對“力”的偏見。因此，武術中表征“德”“王道”、倫理的武德更受尊崇，習武者都遵循和探求一種“內圣外王”的習武境界，在武術中“止戈為武”是“德”對“力”規(guī)制的結果，符合儒家的思想觀念，D項說法符合題意；國家治理中“霸王道雜之”以及“外王內霸”的邏輯，喻示著“力”始終離不開“德”的制衡，“德”與“力”的辯證施用中，透射出國家治理中“止戈”的思想。以儒家的仁德之道為尊上，施武用武崇尚“止戈”，A項正確，但不符合題意，排除A項；“兵儒合流”是儒家的仁義治國之道與兵家的克敵制勝之道有機結合的產(chǎn)物，在儒家“德”本位思想之下，以“止戈”為貴，以“用武”為惡，“止戈”還是兵法中“軍禮”的獨特思想展現(xiàn)，B項正確，不符合題意，排除B項；國家治理中“外王內霸”的邏輯，體現(xiàn)了外儒內法的政治，C項正確，不符合題意，排除C項。故選D項。4．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：夏商（中國）。根據(jù)題目描述，夏代將木星稱為“歲星”，并以此作為紀年的依據(jù)，而商代則以農(nóng)業(yè)為本，將“年”作為重要的時間單位。這些信息表明，年俗的形成形成和發(fā)展與古代的天文觀察、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及社會文化有著密切的聯(lián)系。夏代和商代的星象紀年和農(nóng)業(yè)重視，都是先秦時期文化的一部分，這些文化因子在后世年俗中得以體現(xiàn)和傳承，A項正確；“天人合一”是古人與自然和諧共生的觀念，而材料反映的是年俗的文化背景，排除B項；根據(jù)材料可知，夏商律歷制定體現(xiàn)其對于農(nóng)業(yè)的重視，沒有體現(xiàn)神權色彩，排除C項；根據(jù)所學知識可知，夏商生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)耕技術水平不會太高，排除D項。故選A項。5．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：夏、商、西周時期（中國）。根據(jù)材料中“‘天命說’為人們創(chuàng)造一個關于統(tǒng)治秩序的共同定義……普通百姓和諸侯都要接受天子的統(tǒng)治”可知，夏、商、西周時期的“天命說”強化了統(tǒng)治秩序的合法性，A項正確；材料所述的“天命觀”強調統(tǒng)治秩序，不能體現(xiàn)出以人為本的文化內涵，排除B項；“天命說”屬于統(tǒng)治思想，不是早期國家形成的標志，排除C項；中央集權制度的理論基礎是法家思想，排除D項。故選A項。6．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞可知是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空：宋朝（中國）。題干中提到南宋孝宗乾道年間，張拭對《太平御覽》中關于魏和蜀漢正統(tǒng)問題的不同看法，認為李昉等人認定魏為正統(tǒng)是不正確的，而他自己認為蜀漢才是正統(tǒng)。這表明歷史解釋會受到史家個人觀念和所處時代的影響。張拭的觀點反映了他個人的歷史觀和南宋時期的政治文化背景。B項正確；歷史解釋準確度受到史家觀念和時代的影響，而史家的學術修養(yǎng)是影響因素，排除A項；“無法客觀”是絕對說法，歷史書寫是可以客觀化，排除C項；古代中國的主流思想是儒家思想，因此北宋和南宋時期的主流思想沒有改變，排除D項。故選B項。7．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料信息“西周時期，統(tǒng)治者提倡敬天，敬事上帝”，“春秋戰(zhàn)國時期，孔子敬鬼神而遠之，法家強調敬上奉法，而不言敬天”“莊子主張時祀盡敬而不祈喜，即按四時去祭祀欽敬，并沒有求來好事，形容祈求諸神鬼也無濟于事?！?，可知春秋戰(zhàn)國時期在“敬天”方面教于西周有所淡化，而更多的是關注于人，A項正確；材料信息強調的是春秋戰(zhàn)國時期在“敬天”方面教于西周有所淡化關注于人，不能得出當時無神論流行，排除B項；禮樂制度是西周時期為了調節(jié)貴族矛盾，維護分封宗法制度而設立的等級制度，與材料信息無關，排除C項；材料信息并沒有提及春秋各家學派之間的詰難，排除D項。故選A項。8．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：清末民初（中國）。據(jù)材料“中國先睡后醒論”“驚數(shù)千年之睡獅而起舞”并以材料時間聯(lián)系所學的階段特征可知，廣東醒獅的這一變化旨在激發(fā)民眾救國圖強，D項正確；宣揚廣東舞獅文化僅是材料的現(xiàn)象表現(xiàn)，并非廣東醒獅變化的根本目的，排除A項；當時國人對西方先進文化是接受與學習的，排除B項；材料中沒有涉及到清政府的賣國行為，排除C項。故選D項。9．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：1828—1897年（中國）。根據(jù)材料信息“王韜認為物質和制度文化屬于‘器’的范疇，易相通，故提出道不能即通，則先假器以通之”可知，王韜認為中西文化在物質、制度方面是相通的，中西精神文化則較難相通，主張先學習西方的物質、制度以與西方交流，由此可看出王韜已經(jīng)對中國的傳統(tǒng)文化提出了改造，A項正確；材料信息無法看出王韜主張學習的制度是否為君主立憲制度，排除B項；中體西用即堅持原有政治、倫理傳統(tǒng)下，學習西方的先進技術，王韜已主張先學習西方的制度，仍堅持中體西用說法錯誤，排除C項；王韜認為中西精神文化較難相通，已經(jīng)對東西文化進行了理性分析，排除D項。故選A項。10．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：漢朝（中國）。由材料可知，在河堤決口之后，人們不再只寄希望于神靈，會主動嘗試著對自然進行一定程度的改造，以滿足自身生產(chǎn)和生活的需要，這說明當時人們對改造自然已有了樸素的認識，A項正確；漢武帝時，休養(yǎng)生息政策已不再沿用，B項中“名存實亡”的說法錯誤，排除B項；材料中沒有水患與農(nóng)業(yè)開發(fā)關系的信息，排除C項；材料信息不足以說明“天人感應觀念深入人心”，排除D項。故選A項。11．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：商周時期（中國）。結合所學可知，材料大意是上天給殷國降下了大禍，殷商已經(jīng)喪失了天命，我們有周一族已經(jīng)接受了（天命），周的統(tǒng)治者認為朝代的更迭是上天的決定，周雖然接受了天命，但仍需誠懇地順從上天，要體察民情、愛護百姓，這些反映了敬天保民的思想，C項正確；材料不能反映出民本思想成為主流，排除A項；天人合一，多指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應，與材料主旨不符，排除B項；材料不涉及君權受制約，排除D項。故選C項。12．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是宋朝時期。根據(jù)“月季花很少有人能畫好，因為春、夏、秋、冬、早、晚的花蕊、花葉變化很大，全不一樣。這幅《斜枝月季》，是春天中午時候開放的，畫的花蕊、花葉，絲毫不差”和所學可知，《斜枝月季》這幅畫與現(xiàn)實中的月季完全吻合，體現(xiàn)了對現(xiàn)實的精準描述，彰顯了格物致知的精神，A項正確；《斜枝月季》與現(xiàn)實中的月季完全吻合，體現(xiàn)了寫實的特征，并不能體現(xiàn)追求意境和個性，排除BD項；該作品描繪的是月季，而不是世俗社會風貌，排除C項。故選A項。13．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是古代中國。根據(jù)材料“‘以佛修心，以道治身，以儒治世’的三教互補關系成為中華文化重要的特征”可知，佛道儒之間相互借鑒和融合，因此反映了三教融合的發(fā)展特征，D項正確；中國的儒道佛之間是相互融合的關系，不是三教鼎立和涇渭分明，排除AB項；佛教是外來文化，不是與儒教、道教共生的文化，排除C項。故選D項。14．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：1901年（中國）。根據(jù)材料中信息“恒須籍他社會之事物理論，輸入之而調和之，如南北極之寒流，與赤道之熱流，相劑而成新海潮”可知，梁啟超認為要改造中國，須引進西學來改造中國傳統(tǒng)文化，B項正確；維新變法運動在1898年戊戌政變后已經(jīng)失敗了，時間不符，排除A項；馬克思主義廣泛傳播是在新文化運動后期，時間不符，排除C項；材料中強調的是引進西學改造中國傳統(tǒng)文化，而不是全盤否定中國傳統(tǒng)文化，排除D項。故選B項。15．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結論是：中華文化時代特色鮮明，回應了時代要求，C項正確；據(jù)材料結合所學可知，中華民族思想源泉強調中華文化蘊含著豐富的道德倫理和體現(xiàn)的價值標準，排除A項；據(jù)材料可知“春秋戰(zhàn)國時期形成的傳統(tǒng)文化……秦漢時期的儒學正統(tǒng)……魏晉南北朝時期的玄學與佛學……宋明時期的新儒學……”可知中華文豐富多彩，具有多樣性，排除B項；包容性指中華文化積極吸納外來文化，據(jù)材料可知，僅有魏晉和宋明符合，排除D項。故選C項。16．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是春秋戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)“隆禮至法則國常有”，“隆禮尊賢而王”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，“重法愛民而霸”，“起法正以治之”等信息并結合所學可知，這屬于儒家思想，同樣屬于儒家思想的是“道之以德，齊之以禮”，C項正確；A項屬于道家思想，排除；B項屬于墨家思想，排除；D項屬于法家思想，排除。故選C項。17．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是古代中國。結合所學內容可知，黃河流域是中華文明的發(fā)源區(qū)域之一，而古代黃河的泛濫也會給人類文明帶來破壞，所以古人對黃河的祭祀體現(xiàn)了農(nóng)耕社會人們對自然的敬畏，D項正確；對于黃河的祭祀恰恰說明黃河流域的文明程度不高，排除A項；材料沒有體現(xiàn)影響黃河祭祀的因素，不能說明政治局勢影響民間信仰崇拜，排除B項；古人對黃河進行祭祀并不全和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關，也包括經(jīng)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利，因此并不是祈求農(nóng)業(yè)風調雨順的愿望，排除C項。故選D項。18．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)材料主題干的設問詞可知本題是本質題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料概括可知：從材料中可以看出，孔子、墨子和韓非子分別從不同的角度描述了禹的形象，孔子強調禹的道德操范，墨子強調禹的節(jié)儉葬禮，韓非子則強調禹的法治精神。這些不同的描述反映了春秋戰(zhàn)國時期思想的多元發(fā)展，各家思想對同一歷史人物有不同的解讀和評價，A項正確；墨家和法家都是從自身理論的角度解讀禹的形象而非錯誤，排除B項；諸子百家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，晚于大禹時期，排除C項；材料反映的是不同思想流派對禹形象的解釋而非思想理論來源的闡述，排除D項。故選A項。19．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。時空是西周時期（中國）。據(jù)材料“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”，可知，殷商時期宗天尚鬼，到西周時期，統(tǒng)治者敬天而保民，這一變化反映出西周時期出現(xiàn)早期民本思想，治國理念中的理性色彩增強，A項正確；春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，“傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序走向瓦解”不符合西周的時代特征，排除B項；據(jù)材料可知，西周時期出現(xiàn)早期民本思想，并未成為主流價值，排除C項；據(jù)材料“西周統(tǒng)治者則提出‘順乎天而應乎人’的觀點，既要‘敬天’又要‘保民’”可知，西周統(tǒng)治者并未擯棄對鬼神的崇拜，排除D項。故選A項。20．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干的設問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料概況可知：“《呂氏春秋》博采眾議，取百家思想之所長”“又是文化史即將進入新歷史時代的文化標志”可知，《呂氏春秋》綜合了各家思想優(yōu)點，促進思想文化的融合和統(tǒng)一，反映了戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢，D項正確；材料強調的是《呂氏春秋》融合了敗家思想，未涉及對統(tǒng)治者的作用，排除A項；《呂氏春秋》結束百家爭鳴局面，說法錯誤，排除B項；材料強調的是用拼湊式把諸子百家的思想綜合起來，而非系統(tǒng)整合了諸子思想，排除C項。故選D項。21．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：漢代（中國）。根據(jù)兩幅畫像磚的內容可知，圖1體現(xiàn)的是賓主之間的待人接物該有的禮節(jié)，圖2體現(xiàn)的是對待老人的應有孝順之情，可見在當時的社會活動中已深受儒家倫理道德思想的影響，A項正確；材料信息并未涉及區(qū)分出的三六九等的社會等級問題，排除B項；畫像一定程度上是社會現(xiàn)實的反映，并不能全部斷定就是理想主義，排除C項；材料信息并未