《西方社會學(xué)理論》全冊配套完整課件

《西方社會學(xué)理論》

WesternSociologicalTheory

《西方社會學(xué)理論》全冊配套完整課件本課程包含“西方經(jīng)典社會學(xué)理論”、“西方現(xiàn)代社會學(xué)理論”和“西方當(dāng)代社會學(xué)”三個(gè)基本組成部分。在本校社會學(xué)專業(yè)的課程設(shè)計(jì)中分別以“西方社會學(xué)理論”和“當(dāng)代西方社會學(xué)理論”兩門課程命名。講授時(shí)間為1年，每個(gè)學(xué)期為2個(gè)學(xué)分，且均為必修課程。一、課程目的、任務(wù)社會學(xué)作為一門源于西方的學(xué)科，其學(xué)科的發(fā)展史在某種意義上就是西方社會學(xué)理論的發(fā)展史。本課程將緊密聯(lián)系西方的社會現(xiàn)實(shí)，闡述和介紹西方社會學(xué)理論的來源、基本內(nèi)容、各種表現(xiàn)及其變化發(fā)展規(guī)律，為全面認(rèn)識和深入理解西方社會學(xué)的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r提供參考。

二、課程內(nèi)容主要包括西方社會學(xué)理論的基本問題（包括歷史背景和思想基礎(chǔ)、發(fā)展線索與基本規(guī)則等）、古典社會學(xué)理論（包括實(shí)證主義社會學(xué)、人文主義社會學(xué)和批判主義社會學(xué)的形成及其代表人物）、現(xiàn)代社會學(xué)理論（包括各種主要的理論流派）三個(gè)組成部分，是社會學(xué)專業(yè)最為重要的組成部分和學(xué)科特征的重要體現(xiàn)。三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)特色在教學(xué)過程中，除了講授基本的理論知識外，重點(diǎn)在于體現(xiàn)課程的系統(tǒng)性、理論性和前沿性，并結(jié)合自己的學(xué)術(shù)研究，為本科生講授西方社會學(xué)理論的基本流派及其代表性人物

。四、教材文軍主編：《西方社會學(xué)理論：古典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向》，上海人民出版社，2006年版。文軍主編：《西方社會學(xué)經(jīng)典命題》，江西人民出版社，2008年版。

《西方社會學(xué)理論》

主講：文軍教授

jwen@

第一講西方社會學(xué)理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)一、西方社會學(xué)理論產(chǎn)生與發(fā)展的知識動力二、西方社會學(xué)理論發(fā)展的歷史傳統(tǒng)三、西方社會學(xué)理論中的一般問題一、西方社會學(xué)理論產(chǎn)生與發(fā)展的知識動力1、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)傳統(tǒng)與啟蒙思想的影響（1）17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)直接影響孔德的實(shí)證主義思想。（2）18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的理性主義、自然主義和社會進(jìn)化的思想對社會學(xué)理論的產(chǎn)生及其主流思想的形成具有明顯的影響。2、自然科學(xué)革命的推動及其影響

自近代科學(xué)革命以來，西方自然科學(xué)家們憑借觀察、實(shí)驗(yàn)等實(shí)證主義方法已取得了一系列巨大的成就。這場科學(xué)革命不僅帶來了技術(shù)的進(jìn)步，還強(qiáng)有力地沖擊了盛行于社會哲學(xué)界的那種只知引經(jīng)據(jù)典而忽視觀察求證的認(rèn)識方式。3、西方近代社會思想傳統(tǒng)及其影響（1）英國功利主義傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。（2）法國實(shí)證主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性研究。（3）德國歷史主義傳統(tǒng)注重對特定文化及其所經(jīng)歷的歷史階段得研究。（4）美國實(shí)用主義傳統(tǒng)講求實(shí)用和個(gè)人主義。二、西方社會學(xué)理論發(fā)展的歷史傳統(tǒng)1、以孔德(A.Comte)、斯賓塞(H.Spencer)等社會學(xué)創(chuàng)始者為代表，并經(jīng)古典社會學(xué)的代表人物涂爾干(E.Durkheim)發(fā)展后日趨成熟，他們認(rèn)為社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間無本質(zhì)的區(qū)別，遵循同樣的方法論準(zhǔn)則，都可以用普遍的因果律加以說明。在方法論取向上，社會科學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，建立統(tǒng)一的知識體系，并由此開創(chuàng)整個(gè)實(shí)證主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)，且在很長時(shí)期里成為社會學(xué)乃至整個(gè)社會科學(xué)研究方法的主流。2、以韋伯(M.Weber)等古典社會學(xué)家為代表，認(rèn)為社會現(xiàn)象有其獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律，絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法來研究社會科學(xué)，而應(yīng)確立自己獨(dú)特的研究方法。韋伯將社會學(xué)的任務(wù)規(guī)定為試圖對社會行動做出解釋性理解，并由此形成人文的、理解的社會學(xué)研究傳統(tǒng)，且從19世紀(jì)下半葉開始就從來沒有停止過對實(shí)證主義社會學(xué)的批評與抨擊。3、由馬克思(K.Marx)開創(chuàng)的批判主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)，認(rèn)為社會學(xué)理論知識的主要任務(wù)和作用就在于對現(xiàn)實(shí)社會的批判性檢視。主張采用辯證的“總體分析”方法觀察和分析社會現(xiàn)實(shí)，即將社會現(xiàn)象置于社會的與歷史的總體過程中，從它們在社會的與歷史的總體過程當(dāng)中所具有的地位與作用來確定它們的性質(zhì)、意義，來考察它們的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。三、西方社會學(xué)理論中的一般問題

1、個(gè)體與社會的關(guān)系問題

社會唯實(shí)論認(rèn)為只有社會結(jié)構(gòu)才是真正和客觀的存在，它獨(dú)立于構(gòu)成它的個(gè)體之外，并凌駕于個(gè)體之上，而且具有自己的突生性質(zhì)。如孔德、涂爾干就是典型的社會唯實(shí)論者。社會唯名論認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)的是個(gè)體及其行為，社會不過是個(gè)人及其行為的一種集合，個(gè)體之合大于社會。如韋伯就是典型的社會唯名論者。

社會互動論則是希望能夠在唯名論和唯實(shí)論之間獲得一種調(diào)和，并且認(rèn)為社會并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)過程，一種具有意識的個(gè)體之間互動的過程，正是人與人之間的互動才構(gòu)成社會。其中齊美爾、馬克思代表這種觀點(diǎn)。2、理論與實(shí)踐的關(guān)系問題理論與實(shí)踐之間有一種辯證關(guān)系，理論是根據(jù)社會實(shí)踐的情況來建立的，社會實(shí)踐是理論的認(rèn)識對象（除了批判對象、行動對象之外），社會實(shí)踐當(dāng)然會影響理論，而理論旨在批判社會、引導(dǎo)社會，不可避免會進(jìn)入社會生活而影響社會實(shí)踐。理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系也就是一種反思性關(guān)系，這種關(guān)系使得社會學(xué)理論不但應(yīng)該是批判理論，而且不得不是批判理論。3、宏觀與微觀的關(guān)系問題宏觀與微觀的關(guān)系問題是西方社會學(xué)理論的基本問題，也是個(gè)體主義與整體主義兩種方法論原則在社會學(xué)理論視角上的一種邏輯延伸。20世紀(jì)80年代以后，新的理論進(jìn)行綜合的努力是恢復(fù)“微觀”與“宏觀”之間的聯(lián)系。布勞、盧曼、科爾曼、科林斯、亞歷山大等人努力建立微觀與宏觀間的聯(lián)系。4、結(jié)構(gòu)與行動的關(guān)系問題結(jié)構(gòu)與行動的關(guān)系問題是歐洲傳統(tǒng)的社會學(xué)理論爭論的焦點(diǎn)問題。一方面，結(jié)構(gòu)是反映社會行動者關(guān)系的范疇，或者說社會結(jié)構(gòu)是外在于社會行動者的；另一方面，社會行動者在互動過程中，要受到既有的社會結(jié)構(gòu)的制約，人們的互動行動鑲嵌在一定的社會結(jié)構(gòu)之中。對二者關(guān)系的克服詳見吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。5、主體與客體的關(guān)系問題6、科學(xué)性與人文性的問題7、價(jià)值中立與價(jià)值關(guān)聯(lián)的問題

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主講：文軍教授

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一、西方社會學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)二、西方社會學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)三、西方社會學(xué)理論的研究規(guī)則四、1980年代以來西方社會學(xué)理論特征第二講西方社會學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)與基本規(guī)則一、西方社會學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)1、社會學(xué)的誕生就是為了探索由前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變及其所帶來的后果。2、社會學(xué)作為研究現(xiàn)代社會及其變遷的一門學(xué)科，是對現(xiàn)代社會特征的一種反思性分析，其關(guān)注的核心就是“現(xiàn)代性”的形成和命運(yùn)。我們可以把“現(xiàn)代性”當(dāng)作是社會學(xué)理論研究的邏輯起點(diǎn)。3、現(xiàn)代性就其內(nèi)在的特征而言，本身就具有社會學(xué)的性質(zhì)。作為現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會特征的體現(xiàn)，社會學(xué)自身的基礎(chǔ)是建立在現(xiàn)代性內(nèi)涵之中的。伴隨著對社會學(xué)知識特征與地位的哲學(xué)與方法論之上的爭議，現(xiàn)代性問題自然也成為社會學(xué)理論話語中的核心主題。4、現(xiàn)代性與社會學(xué)理論的結(jié)合直接導(dǎo)致了社會學(xué)理論研究中“現(xiàn)代性研究范式”的誕生，由此也開創(chuàng)社會學(xué)理論的新時(shí)代。二、西方社會學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)1、從已往的社會學(xué)理論研究來看，西方社會學(xué)理論的基本走勢是社會學(xué)理論中各種具有相反傾向的理論流派的相互對立、相互滲透和相互融合的有機(jī)的歷史發(fā)展過程。西方社會學(xué)理論研究的發(fā)展軌跡就像一條正弦曲線，是實(shí)證主義、人文主義、批判主義三種取向的社會學(xué)理論交替出現(xiàn)，輪流占據(jù)上峰的歷史的、邏輯的發(fā)展過程。2、隨著三種取向的社會學(xué)理論的交錯發(fā)展，一定時(shí)期以后又總要出現(xiàn)一種對各種取向的理論進(jìn)行綜合的社會學(xué)理論。我們可以把它稱之為社會學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)周期。從社會學(xué)理論的發(fā)展歷史來看，迄今為止，實(shí)證主義取向的和非實(shí)證主義取向(包括批判主義取向)的社會學(xué)理論至少出現(xiàn)了三次高峰和三次明顯的理論綜合。三、西方社會學(xué)理論的研究規(guī)則第一，“社會”既不是簡單地從個(gè)人開始的，也不是外在地給定的所謂整體，相反，它是一個(gè)周期性的在時(shí)空之中不斷實(shí)踐的過程，從人們的日常生活與人際互動，到地區(qū)間、國家間的沖突與平衡，都既有“內(nèi)在衍變”又有“外部沖突”，是內(nèi)外彼此交織、主宰相互滲透的發(fā)展變遷歷程。

第二，社會學(xué)理論并不是對某種既定的外在客體之普遍性、絕對性的認(rèn)識。

第三，社會學(xué)理論對現(xiàn)代社會實(shí)踐的理解與闡釋是雙向的。第四，社會學(xué)理論作為一門立足于實(shí)踐而試圖闡釋社會及其變遷的學(xué)術(shù)研究，它的發(fā)展是在群體的參與下不斷積累、不斷分析、不斷積極批判的結(jié)果。第五，由于社會學(xué)理論所具有的來自社會實(shí)踐又反過來參與到社會實(shí)踐的建構(gòu)中去的品質(zhì)，其對社會生活的影響力和作用，實(shí)際上不僅僅是幫助人們更好地理解現(xiàn)代社會生活，而且它本身就構(gòu)成現(xiàn)代社會生活一部分。第六，為適應(yīng)“建構(gòu)”我們所生活的這個(gè)“社會”，社會學(xué)理論必須應(yīng)變當(dāng)前正在快速變化的社會實(shí)踐，并在理論上予以必要的解釋與說明。四、1980年代以來西方社會學(xué)理論特征

1、理論多元綜合的路徑和趨勢與日俱增。2、不同理論之間的對話日益頻繁。3、當(dāng)代社會學(xué)理論發(fā)生一系列的理論“轉(zhuǎn)向”。4、對古典理論的重新闡釋與批判性拓展。5、理論本身及其建構(gòu)方法的反思性不斷得到強(qiáng)化。6、理論的應(yīng)用性、經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性特征進(jìn)一步加強(qiáng)。7、對當(dāng)下社會狀況及其變化趨勢的密切關(guān)注。8、社會學(xué)理論發(fā)展的危機(jī)意識不斷增強(qiáng)。9、歐洲社會學(xué)理論的重新崛起及其中心地位的回歸。

謝謝！《西方社會學(xué)理論》

主講：文軍教授

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一、孔德的實(shí)證主義社會學(xué)思想二、斯賓塞的社會學(xué)思想三、孔德與斯賓塞社會學(xué)思想比較第三講實(shí)證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德(Auguste

Comte,1798-1857)法國實(shí)證主義哲學(xué)家，社會學(xué)家和西方社會學(xué)的創(chuàng)始人。他開啟社會學(xué)實(shí)證主義傳統(tǒng)的先河，他的一些思想為涂爾干等人從不同方面加以繼承和發(fā)展，成為100多年來西方社會學(xué)發(fā)展中的主流。aFrenchphilosopher,wasthefounderofPositivism.Positivismisaphilosophicalsystemofthoughtmaintainingthatthegoalofknowledgeissimplytodescribethephenomenaexperienced,nottoquestionwhetheritexistsornot.Comtesoughttoapplythemethodsofobservationandexperimentation,aswasbeginningtobeusedinthehardsciences,toafieldthatwenowknowassociology.一、孔德的實(shí)證主義社會學(xué)思想孔德實(shí)證主義社會學(xué)思想——秩序、進(jìn)步與愛。“秩序是基礎(chǔ)，進(jìn)步是目標(biāo)”?！皩?shí)證的”含義是：1、現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的。2、有用的而不是無用的。3、可靠的而不是可疑的。4、確切的而不是含糊的。5、肯定的而不是否定的。社會學(xué)實(shí)證主義的基本原則是：1、本體論的自然主義。2、認(rèn)識論的經(jīng)驗(yàn)主義。3、方法論的整體主義。1、社會秩序論——社會靜力學(xué)研究人性、家庭、勞動分工與社會秩序的關(guān)系。孔德重建“社會秩序”的原則主要包括：(1)崇尚科學(xué)與自然法則。(2)擴(kuò)大博愛傾向。(3)實(shí)行社會分工與合作。(4)增強(qiáng)政府權(quán)威與調(diào)節(jié)。(5)在私有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行“社會改造”。2、社會變遷論——社會動力學(xué)群體、社會、科學(xué)甚至個(gè)人思想都經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：科學(xué)：神學(xué)階段—形而上學(xué)階段—實(shí)證階段社會組織形式：軍事社會—法律社會—工業(yè)社會政權(quán)組織形式：神權(quán)政體—王權(quán)政體—共和政體

3、方法論整體主義認(rèn)為社會和人類歷史是一個(gè)整體，主張社會學(xué)要從人類社會生活的整體入手展開自己的研究。4、創(chuàng)立的實(shí)證方法觀察法實(shí)驗(yàn)方法比較方法歷史方法二、斯賓塞的社會學(xué)思想HerbertSpencer(1820-1903)istypically,thoughquitewrongly,consideredacoarsesocialDarwinist.Afterall,Spencer,andnotDarwin,coinedtheinfamousexpression“survivalofthefittest”,leadingG.E.MooretoconcludeerroneouslyinPrincipiaEthica(1903)thatSpencercommittedthenaturalisticfallacy.AccordingtoMoore,Spencer'spracticalreasoningwasdeeplyflawedinsofarashepurportedlyconflatedmeresurvivability(anaturalproperty)withgoodnessitself(anon-naturalproperty)."Everymanisfreetodothatwhichhewills,providedheinfringesnottheequalfreedomofanyotherman.""ThePrinciplesofEthics,"PartIV,ch.6

WorksbySpencer

TheProperSphereofGovernment.London:W.Brittain,1843.ThePrinciplesofPsychology.London:Longmans,1855;2ndedn.,2vols.London:WilliamsandNorgate,1870-2;3rdedn.,2vols.(1890).[ASystemofSyntheticPhilosophy;v.4-5]Spencer,Herbert.TheFactorsofOrganicEvolution.London:WilliamsandNorgate,1887.Spencer,Herbert.ThePrinciplesofEthics.2vols.London:WilliamsandNorthgate,1892.[Asystemofsyntheticphilosophy;v.9-10]1、社會進(jìn)化論(1)社會是一個(gè)自動的、自發(fā)完成的過程，反對一切人為的干預(yù)。(2)進(jìn)化并不是直線的，倒退也可能發(fā)生。(3)進(jìn)化的方向不是單一的，而是多樣的。(4)進(jìn)化的過程同生物進(jìn)化一樣，也是優(yōu)勝劣汰，適者生存。2、社會有機(jī)論社會是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，社會同生物體一樣表現(xiàn)出許多相同之處：

(1)都處在不斷的生長和發(fā)展中，規(guī)模和范圍不斷擴(kuò)大，且結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜。(2)結(jié)構(gòu)的分化都伴隨著功能的相應(yīng)分化，同時(shí)內(nèi)部各要素之間相互關(guān)系日益密切。

(3)內(nèi)部組織單位具有相對獨(dú)立性，當(dāng)有機(jī)整體生命受到損害時(shí)，其個(gè)別組成部分還可以存活一段時(shí)間。相異之處在于：(1)社會是一個(gè)超有機(jī)體，其結(jié)合相對松散，而生物有機(jī)體是緊密結(jié)合在一起的。(2)在生物體中，分子是為整體而存在的，而社會是為個(gè)人而存在的。三、孔德與斯賓塞社會學(xué)思想之比較

不同點(diǎn)：1、兩人在研究方向上是不同的?？椎伦⒅氐氖侨祟惥癜l(fā)展史，其立論的基礎(chǔ)是唯心主義，斯賓塞則注重的是社會體系的結(jié)構(gòu)與功能變化。2、在社會與個(gè)人關(guān)系上?？椎轮鲝埳鐣?yōu)先于個(gè)人，而斯賓塞主張個(gè)人優(yōu)先于社會。3、在社會進(jìn)化模式上。孔德主張單線社會發(fā)展觀，斯賓塞認(rèn)為社會發(fā)展的具體類型是不同的。相同點(diǎn)：

以實(shí)證主義作為其理論指導(dǎo)和方法論前提，對社會發(fā)展都持進(jìn)化論思想，都以一種“自然秩序”的眼光看待資本主義社會中的階級分化與等級制度等等。小結(jié)

1、社會學(xué)沒有取得一門學(xué)科發(fā)展的獨(dú)立地位，其包羅萬象的研究內(nèi)容的確定就體現(xiàn)這一點(diǎn)。

2、還沒有完整的理論及概念體系，必須借助于其他學(xué)科的概念作為分析社會現(xiàn)象的工具。

3、在方法上簡單地搬用其他學(xué)科，如物理學(xué)、生物學(xué)的研究方法，具有明顯的歐洲中心主義色彩。如孔德具有較強(qiáng)的敵視社會主義的心態(tài)。謝謝！《西方社會學(xué)理論》

主講：文軍教授

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第四講實(shí)證主義社會學(xué)理論的形成：涂爾干一、社會學(xué)的研究對象和方法二、勞動分工論三、自殺論四、宗教生活的基本形式五、簡短的評價(jià)涂爾干，(Emile

Durkheim,1858-1917)，是法國學(xué)院社會學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會研究方面最有影響的早期理論家。生于法國的猶太人家庭，遵循一代實(shí)證主義的偉大共和派學(xué)者的教育和意識形態(tài)道路。受教于巴黎高等師范學(xué)校，獲哲學(xué)教師學(xué)位和博士學(xué)位。在公立中等短期執(zhí)教之后，赴德國一些大學(xué)執(zhí)教一年，研究社會理論。回國后被任命為波爾多的一所法國大學(xué)的“社會科學(xué)及教育學(xué)”首任講師(1887)。1912年轉(zhuǎn)到巴黎大學(xué)文理學(xué)院，在該學(xué)院擔(dān)任教職直到逝世。EmileDurkheim

isconsideredbymanytobethefatherofsociology.

Heiscreditedwithmakingsociologyascience,andhavingmadeitpartoftheFrenchacademiccurriculumas"ScienceSociale".Duringhislifetime,EmileDurkheimgavemanylectures,andpublishedanimpressivenumberofsociologicalstudiesonsubjectssuchasreligion,suicide,andallaspectsofsociety.一、社會學(xué)的研究對象和方法1、社會學(xué)研究對象——社會事實(shí)：存在于個(gè)人之外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力。它具有外在性、強(qiáng)制性、普遍性與獨(dú)立性。2、解釋社會事實(shí)的基本原則是只能用社會事實(shí)來解釋社會事實(shí)，根據(jù)社會事實(shí)的外部特征來進(jìn)行定義，排除所有的成見，防止個(gè)人的感情干擾。

3、社會學(xué)研究方法的基本準(zhǔn)則：(1)社會學(xué)研究的對象是社會事實(shí)；(2)將社會事實(shí)看作是客觀事實(shí)；(3)把社會事實(shí)區(qū)分為規(guī)則事實(shí)和不規(guī)則事實(shí)；(4)確定社會類型；(5)先尋找事物的原因后考慮它的功能；(6)通過社會本身的性質(zhì)來解釋社會事實(shí)；(7)通過比較來確定社會事實(shí)的因果關(guān)系。二、勞動分工論

涂爾干的三部著作《社會分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》實(shí)際上都是圍繞秩序和整合的主題，分別回答三個(gè)問題：1、社會團(tuán)結(jié)與整合靠什么達(dá)到？2、社會整合與個(gè)人是什么關(guān)系？、3、集體意識對社會和個(gè)人究竟起什么作用？《社會分工論》的主要觀點(diǎn)：1、關(guān)于個(gè)人與社會的關(guān)系。社會是作為一個(gè)有別于個(gè)人的實(shí)在，并由不同層面的社會結(jié)構(gòu)和塑造個(gè)人的社會力量所構(gòu)成。2、機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)是一種由于彼此相似而形成的團(tuán)結(jié)，以異質(zhì)性為基礎(chǔ)；有機(jī)團(tuán)結(jié)是隨著社會分工的發(fā)展而出現(xiàn)的，以異質(zhì)性為特征。

3、集體意識是一般社會成員共同的信仰和情感的總和，是社會的精神象征。在機(jī)械團(tuán)結(jié)中，集體意識統(tǒng)治著絕大多數(shù)個(gè)人的意識，個(gè)人幾乎分享著共同的外延，而在有機(jī)團(tuán)結(jié)里，集體意識駕馭的氛圍要小得多。4、社會進(jìn)化。社會分工的發(fā)展推動了社會結(jié)構(gòu)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變。社會分工和專業(yè)化產(chǎn)生兩個(gè)主要后果：一是潛在削弱集體意識，支持個(gè)性的發(fā)展。二是推動了功能相互依賴的有機(jī)團(tuán)結(jié)的形成與發(fā)展。5、社會分工有正常的分工和變態(tài)的分工。正常的分工產(chǎn)生了社會團(tuán)結(jié)，對社會秩序發(fā)揮了正面的維護(hù)功能。變態(tài)的分工有：速度過快的分工、不平等的分工和不協(xié)調(diào)的分工。6、分工的原因。主要是人口的增加所導(dǎo)致的社會容量、物質(zhì)密度(人口密度)和精神密度(互動強(qiáng)度)的加強(qiáng)，這將產(chǎn)生兩個(gè)方面的后果：一是生存競爭的加劇促使必須提高專業(yè)化水平和工作效率。二是相互合作與依賴的程度加強(qiáng)。三、自殺論從個(gè)人與社會的關(guān)系上解釋自殺的原因，自殺的類型包括：1、利己型自殺產(chǎn)生于極度的個(gè)人主義，它與社會的整合程度成反比。2、利他型自殺產(chǎn)生于過分屈從一種社會目標(biāo)和意義，過密地結(jié)合在社會中，以致個(gè)人失去了自主。

3、失范型自殺由社會混亂造成，在混亂中，個(gè)體行為因失去規(guī)范而痛苦。4、宿命型自殺由于社會控制過度而造成的。

結(jié)論：自殺率反映社會整合變化，對于利己型和失范型自殺來說，自殺率與社會整合成反比。1、社會的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會目標(biāo)。2、對這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主。3、欲望應(yīng)受到社會秩序給予的一定程度的限定。

四、宗教生活的基本形式

研究的目的是為了理解現(xiàn)今的人，為了說明宗教的社會功能，說明一種共同的意識對于社會秩序建立的必要性?！白诮淌怯梢环N與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系”。1、宗教的目的不是要描述物質(zhì)世界，而是要服務(wù)于社會。他批判了“萬物有靈論”和“自然崇拜論”這兩種早期對宗教起源的解釋。2、“神圣性”是理解宗教的關(guān)鍵，而這種神圣來自于社會，它不過是一種人格化的一種道德力量。因此，宗教的本質(zhì)是對集體力量和對社會的崇拜。3、宗教的社會功能在于培養(yǎng)個(gè)人的自我約束能力，有助于團(tuán)體整合和發(fā)揚(yáng)團(tuán)體的繼承性。同時(shí)，宗教具有使人振奮的作用，在人們遇到不幸時(shí)減輕其痛苦。

五、簡短的評價(jià)

涂爾干的突出貢獻(xiàn)在于他對社會學(xué)研究的科學(xué)性的確立，尤其是其“社會事實(shí)”概念的提出，實(shí)際是使社會學(xué)超出個(gè)人因素的困擾，而在一個(gè)更為廣泛的意義上使社會學(xué)無論在理論還是方法上都更加明確。但他也同時(shí)忽視社會社會事實(shí)的主觀性和生成性，忽視微觀層次上的社會心理特征，以及由經(jīng)濟(jì)因素所導(dǎo)致的社會分工和階級沖突與斗爭。

謝

謝！《西方社會學(xué)理論》

主講：文軍教授

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第五講人文主義社會學(xué)理論的形成：韋伯一、韋伯社會學(xué)理論的基本特征二、社會行動與理性化三、組織社會學(xué)理論四、宗教社會學(xué)理論五、簡短的評價(jià)

韋伯1864年生于埃爾福特，1882年進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，1884年入柏林大學(xué)攻讀法律。完成并出版講師資格論文《羅馬農(nóng)業(yè)制度的歷史對羅馬公法與私法的重要性況》，開始在柏林大學(xué)教授羅馬法、日耳曼法及商法，后學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。1894年放棄名校柏林大學(xué)法學(xué)教授機(jī)會，接受當(dāng)時(shí)地位甚低的地方性大學(xué)弗萊堡大學(xué)聘請任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1896年轉(zhuǎn)任海德堡大學(xué)政治科學(xué)教授。1897——1903年精神崩潰，被迫停止一切教學(xué)、研究與政治活動。1903年重返學(xué)術(shù)活動。1910年參與創(chuàng)立德國社會學(xué)學(xué)會，后于1913年因社會學(xué)方法論之爭退出。1920年6月14日因肺炎病卒。1921年未完成遺稿《經(jīng)濟(jì)、諸社會領(lǐng)域及權(quán)力》由遺孀瑪麗安娜整理以《經(jīng)濟(jì)與社會》書名出版。MaxWeberisbestknownasoneoftheleadingscholarsandfoundersofmodernsociology,butWeberalsoaccomplishedmucheconomicworkinthestyleofthe"youngest"GermanHistoricalSchool.MajorWorksofMaxWeber

RomanAgrarianHistory,1891."RoscherandKniesandtheLogicalProblemofHistoricalEconomics",1903-5,Schmoller'sJahrbuch."TheObjectivityoftheSociologicalandSocial-PoliticalKnowledge",1904,.TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism,1905.EconomyandSociety,1914."PoliticsasaVocation",1918.GeneralEconomicHistory,1923.TheMethodologyoftheSocialSciences,1949.想要將韋伯社會學(xué)的所有豐富內(nèi)涵都復(fù)述出來，是不自量力，所以我們特別挑選的是關(guān)于韋伯社會學(xué)研究的部分，正因?yàn)樗麑ι鐣W(xué)問題的多樣性有其通盤的關(guān)照，因此，他的著作為往后的研究工作帶來許多正面的貢獻(xiàn)。一、韋伯社會學(xué)理論的基本特征

1、合理性——韋伯社會學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)與核心概念（1）合理性的界定：就是以理性、知識的范式澄清人與人、人與自然、人與超自然之間的關(guān)系，并予系統(tǒng)化。“什么原因把西方文明引至合理化”是韋伯畢生探討的理論主題。（2）合理性的類型：形式合理性是關(guān)于事實(shí)的合理性，實(shí)質(zhì)合理性是具有道德價(jià)值和意義判斷的合理性。2、理想類型

它是韋伯在進(jìn)行社會學(xué)研究時(shí)主觀構(gòu)建的一種分析工具，它不是基于對所有事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)概括，也不是作為社會生活的“理想”而提出來的，而是一種關(guān)于被研究對象的特定方面的純邏輯類型?？梢哉f，“理想類型”是韋伯基于價(jià)值中立的追求而分析經(jīng)驗(yàn)社會現(xiàn)象的社會學(xué)解釋模型。3、理解社會學(xué)關(guān)于社會學(xué)的定義:社會學(xué)是一門試圖理解社會行動的意義以便對其過程及影響作出因果解釋的科學(xué)。因此，個(gè)人及其行動是韋伯理解社會學(xué)的基本單位。二、社會行動與理性化社會行動須滿足兩個(gè)條件：一是行動者賦予行動以主觀意義和目的，二是行動必須與他人發(fā)生聯(lián)系。1.工具合理性行動:包括對行為目的以及達(dá)到這一目的的手段的自覺思考和行動。2.價(jià)值合理性行動:只有手段才是自覺思考的對象，目的被賦予了終極的價(jià)值，個(gè)人無需考慮。3.情感行動:其特點(diǎn)是受感情或情緒的支配，沒有經(jīng)過有意識的考慮和反省。4.傳統(tǒng)行動：行動者從事某一活動不是經(jīng)過有意識的理解和思考，而是根據(jù)習(xí)慣和傳統(tǒng)行動。三、組織社會學(xué)理論1、權(quán)威類型-----關(guān)于社會組織形式的分析（1）傳統(tǒng)型權(quán)威是家庭關(guān)系的一種擴(kuò)展，它有三種形式即老年人統(tǒng)治、族長制和世襲制。（2）個(gè)人魅力型權(quán)威是靠個(gè)人的某種品質(zhì)來吸引門徒。它往往出現(xiàn)在社會危機(jī)的時(shí)候，一般難以持久維持。（3）法理型權(quán)威是建立在遵守正式制定的非個(gè)人專斷的法規(guī)基礎(chǔ)上的權(quán)威。它以非個(gè)人的方式來統(tǒng)治。只有這種統(tǒng)治才是理性的。2、科層制權(quán)力依據(jù)職能和職位進(jìn)行分工和分層，以規(guī)范管理主體的管理方式和組織體系，反映高級的的工具合理性。四、宗教社會學(xué)

1、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》重點(diǎn)是分析新教倫理與資本主義制度發(fā)展之間的關(guān)系。他認(rèn)為新教倫理之所以能夠?yàn)橘Y本主義的發(fā)展提供有效的后動力，在于新教和資本主義制度都是追求一種合理的、系統(tǒng)的生活方式。新教倫理強(qiáng)調(diào)在生活方面，特別是在職業(yè)和一般經(jīng)濟(jì)活動方面，要服從為未來目標(biāo)而系統(tǒng)制定的紀(jì)律等。

2、在《儒教與道教》中，韋伯系統(tǒng)地研究了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展精神阻力之間的生成關(guān)系。他詳細(xì)分析了中國社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)格局中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重于一切，意味著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性化程度的貨幣經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重落后。

小結(jié)：韋伯是20世紀(jì)西方少有的百科全書式的思想大家。他以一個(gè)社會學(xué)家所特有的眼光向人們解釋了“資本主義解釋”這一涉及整個(gè)西方社會發(fā)展的精神動力的復(fù)雜問題。這一解釋無論對于已經(jīng)步入現(xiàn)代化的西方國家而言，還是對于正在探索現(xiàn)代化之路的發(fā)展中國家而言，都提供了一種思考問題的視角和線索。五、簡短的評價(jià)

1、韋伯社會學(xué)思想的貢獻(xiàn)韋伯的理解社會學(xué)思想對于改變實(shí)證主義方法論在社會學(xué)研究中一統(tǒng)局面起重要促進(jìn)作用，促使現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的產(chǎn)生。社會行動理論是帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義思想的先驅(qū)，并對二戰(zhàn)后微觀社會學(xué)研究的開展起到啟迪作用?？茖又频恼撌鰧Ξ?dāng)代組織社會學(xué)和政治社會學(xué)發(fā)生重要影響，也是法蘭克福學(xué)派批判理論的思想來源。當(dāng)代一切重要的社會學(xué)理論和流派，都在不同程度上從韋伯思想中吸取了營養(yǎng)。2、韋伯社會學(xué)思想的局限韋伯的社會學(xué)思想中也充滿矛盾。當(dāng)他在不想回避經(jīng)濟(jì)對社會發(fā)展的決定性作用時(shí)，卻又更強(qiáng)調(diào)精神因素的作用；當(dāng)他倡導(dǎo)“價(jià)值中立”的方法論原則時(shí)，卻又恰恰失去科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；當(dāng)他評價(jià)工具合理性給人們帶來的自由和意義的喪失時(shí)，卻又期望一個(gè)救世主的出現(xiàn)。

謝謝！《西方社會學(xué)理論》

主講：文軍教授

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第六講批判主義社會學(xué)理論的形成：馬克思一、馬克思社會學(xué)理論的基本特征二、社會發(fā)展的動力與規(guī)律三、社會階級理論四、社會研究的方法論特征馬克思是批判主義社會學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)始人。1818年生于普魯士的萊茵省特里爾城。17歲時(shí)進(jìn)入波恩大學(xué)就讀于法律系，之后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)。1841年4月從耶拿大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。后來走向新聞界，不久在科隆的《萊茵報(bào)》當(dāng)主編。然而他的激進(jìn)革命觀點(diǎn)給他造成了許多麻煩，致使他遷往巴黎，在那里與恩格斯會見；二人之間畢生保持著親密的友誼關(guān)系。不久之后，馬克思被趕出法國，轉(zhuǎn)入布魯塞爾，在那里發(fā)表他的第一部重要著作《哲學(xué)的貧困》。第二年受共產(chǎn)主義者同盟的委托，與恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》；1848年末馬克思回到科隆，但幾個(gè)月后又被驅(qū)逐。隨后去倫敦，在那里度過他的余生。一、馬克思社會學(xué)理論的基本特征1、社會形成的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為社會是人們相互作用的產(chǎn)物。對社會的科學(xué)認(rèn)識，既不在于整體，也不在于個(gè)人，而在于人與人的關(guān)系。2、社會發(fā)展的過程。

社會是一個(gè)特殊的關(guān)系形態(tài)，它的生存和更替是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、必然的、合乎規(guī)律的客觀發(fā)展過程。3、勞動是社會發(fā)展的動力。

總之，社會一方面是人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，另一方面它又是與人之間交互作用的產(chǎn)物。而勞動既體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，又體現(xiàn)了人與社會的關(guān)系，勞動在改變自然的同時(shí)，也改變了人類自己。

二、社會發(fā)展的動力與規(guī)律

人們的社會存在決定社會意識。社會存在主要是指物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料，生產(chǎn)關(guān)系的總和就構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在它上面而建立的政治法律制度以及社會意識形態(tài)是上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成了社會的基本矛盾。

三、社會階級理論

1、階級的涵義。階級就是這樣一些集團(tuán)，由于在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。2、階級產(chǎn)生的條件。它與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為前提，同時(shí)，它與生產(chǎn)資料的私有制相聯(lián)系。3、階級的歷史發(fā)展趨勢。階級是一個(gè)歷史現(xiàn)象，它隨著私有制的鏟除和生產(chǎn)力的高速發(fā)展而消亡。階級消亡意味著人類最終將能夠消滅社會不平等。階級斗爭和社會革命是私有制條件下社會結(jié)構(gòu)變遷和社會發(fā)展的直接動力。四、社會研究的方法論特征

從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的初始關(guān)系，也就是要從經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)解釋社會現(xiàn)象及其關(guān)系，但同時(shí)又不忽視其它參與交互作用的社會因素。

1、辯證的方法。強(qiáng)調(diào)研究過程的經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)踐性。要求把社會作為一個(gè)整體來加以研究。將研究過程分為兩個(gè)階段：分析--綜合2、矛盾分析方法。是研究社會的根本方法,在階級社會里，階級分析法是根本方法。3、科學(xué)抽象方法。

孔德斯賓塞馬克思方法任務(wù)社會觀理論基礎(chǔ)實(shí)證：觀察法，實(shí)驗(yàn)法，比較法，歷史法實(shí)證：用研究自然規(guī)律的方法研究社會辯證法，矛盾分析法，科學(xué)抽象法發(fā)現(xiàn)社會的不可更改的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上建立新的秩序找到社會規(guī)律，使社會學(xué)成為統(tǒng)一各門學(xué)科的綜合哲學(xué)認(rèn)識社會，改變社會有機(jī)體有機(jī)體人們相互作用的產(chǎn)物唯實(shí)論（社會）唯實(shí)論（社會）唯名論（個(gè)人）19-20世紀(jì)自然科學(xué)（實(shí)證主義）鼎盛涂爾干齊美爾韋伯方法任務(wù)社會觀理論基礎(chǔ)免用歸納法，用其他社會事實(shí)來解釋社會事實(shí)辯證法，數(shù)字，形式模式理解，說明，價(jià)值無涉理想類型維持社會秩序找出社會交往的純粹形式對社會行動做解釋性理解和因果說明超越個(gè)體的相對獨(dú)立的實(shí)體具有意識的個(gè)體之間的互動過程關(guān)注社會組織、社會制度、等大的方面唯實(shí)論（社會）唯名論（個(gè)人）獨(dú)特社會觀：社會與個(gè)人的辨證不同程度擯棄了孔德以來的實(shí)證主義社會學(xué)傳統(tǒng)

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主講：文軍教授

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第七講其它古典社會學(xué)家的理論一、齊美爾的社會學(xué)思想二、滕尼斯的社會學(xué)思想三、帕累托的社會學(xué)思想

一、齊美爾的社會學(xué)思想

GeorgSimmel(March1,1858-September28,1918)wasoneofthefirstgenerationofGerman

sociologists.SimmelwasborninBerlinandlivedtheremostofhislife.SimmelstudiedphilosophyandhistoryattheUniversityofBerlin.In1881hereceivedhisdoctorateforhisthesis"TheNatureofMatterAccordingtoKant'sPhysicalMonadology".HebecameaPrivatdozent(unpaidlecturer)attheUniversityofBerlinin1885.Hislectureswerepopularnotonlyinsidetheuniversity,butattractedtheintellectualeliteofBerlin.

TheWorkofSimmel

Simmelwasknownasanessayistaswellasauthorofsociologicalandphilosophicalbooks.Someofhismayormonographicworksinclude:

OnSocialDifferentiation(1890)TheProblemsofthePhilosophyofHistory(1892-93)IntroductiontotheScienceofEthics(1892-93)ThePhilosophyofMoney(1900)Sociology:InvestigationsontheFormsofSociation(1908)1、關(guān)于社會的內(nèi)涵：（1）社會并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)過程，一種具有意識的個(gè)體之間互動的過程，正是人與人之間的互動才構(gòu)成了社會。

（2）社會產(chǎn)生于人與人之間的互動之中，但社會一經(jīng)產(chǎn)生，便超越了個(gè)人。這是社會學(xué)產(chǎn)生的基本條件。（3）社會是一個(gè)不斷從低級形式“涌現(xiàn)”出高級形式的層次結(jié)構(gòu)。2、社會學(xué)的分類：

（1）純粹社會學(xué)。研究社會互動的形式及其相關(guān)的心理因素。（2）一般社會學(xué)。這種社會學(xué)處于中間層面，主要研究人類歷史中產(chǎn)生的各種文化因素。（3）哲學(xué)社會學(xué)。研究人類的基本本質(zhì)、終極運(yùn)動，社會的認(rèn)識論、本體論等問題。

3、形式社會學(xué)：社會學(xué)的主要任務(wù)是研究社會交往的形式，而社會交往形式是“個(gè)人之間交往的方式，通過或者說在這種方式中，交往成為社會現(xiàn)實(shí)”。4、文化社會學(xué)：（1）主體文化是指行動者生產(chǎn)，吸收和控制各種外在文化因素的能力與傾向。（2）客體文化是指人們在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的各種文化因素，如宗教、哲學(xué)、團(tuán)體等。這些因素外在于個(gè)體，但卻影響著個(gè)體生活的每一個(gè)方面。客體文化一經(jīng)產(chǎn)生，便具有了其內(nèi)在的生命力從歷史發(fā)展來看，客體文化對主體文化的壓倒優(yōu)勢越來越明顯，越來越對行動者產(chǎn)生壓制作用。5、貨幣哲學(xué)研究：

（1）貨幣的使用使得人們能夠更加抽象地對目的作思考。（2）推動社會向理性化的方向發(fā)展。從而促進(jìn)了社會中定量的產(chǎn)生與發(fā)展。（3）改進(jìn)人際關(guān)系，增加人與人之間互動的頻率，使社會團(tuán)結(jié)成為可能。（4）改變政府的行為方式。（5）改變知識及知識分子的地位。German19thcenturysociologist:ComparedGemeinschaft,apre-industrial,ruralvillagecommunities--whereeveryoneelsekneweachotherintimately...…withGesellschaft,anurban,mechanicalsocietyinwhichpeopleonlykneweachotherinnon-personal,professionalterms.Suchaview,itisargues,makestheindividualeasypreyforauthoritarianimpulses.

二、滕尼斯的社會學(xué)思想

1、滕尼斯社會學(xué)的基本特征：社會學(xué)是研究人及生理、心理和社會本質(zhì)的實(shí)質(zhì)科學(xué)。它可以分為一般社會學(xué)和特殊社會學(xué)。（1）一般社會學(xué)是指與人類社會生活密切相關(guān)的研究領(lǐng)域，特別是體質(zhì)人類學(xué)、人口學(xué)和社會心理學(xué)。（2）特殊社會學(xué)又稱實(shí)質(zhì)社會學(xué)，可分為純粹社會學(xué)、應(yīng)用社會學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)。(a)純粹社會學(xué)是靜態(tài)的規(guī)范學(xué)說(b)應(yīng)用社會學(xué)是動態(tài)的歷史變遷理論。(c)經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)是對社會生活中個(gè)別事實(shí)的研究。2、社區(qū)與社會：（1）社區(qū)是通過血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起來的人群組合。它的基礎(chǔ)是“本質(zhì)意志”，即表現(xiàn)為意向、習(xí)慣、回憶，它與生命歷程密不可分。它體現(xiàn)為一種有機(jī)整合。（2）社會是靠人的理性權(quán)衡即“選擇意志”建立起來的人群組合，是通過權(quán)力、法律、制度的觀念組織起來的，是一種機(jī)械整合。滕尼斯對社區(qū)與社會區(qū)分和論述的本意是在于指出它們是任何群體組織中都比不可少的兩個(gè)結(jié)構(gòu)要素：人們意識中的聯(lián)合是群體的內(nèi)在方面，由制度促成的聯(lián)合則是群體的外顯方面。當(dāng)代對社區(qū)的定義歸納為兩大類：一類是功能的觀點(diǎn)，認(rèn)為社區(qū)是由有共同目標(biāo)和共同利害關(guān)系的人組成的社會團(tuán)體；另一類是地域的觀點(diǎn)，認(rèn)為社區(qū)是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群此界定與滕尼斯所提出的作為親密關(guān)系的生活共同體的Gemeinschaft概念有很大的偏離。三、帕累托的社會學(xué)思想

VilfredoParetowasbornintheyearofpeople'srevolutionsatitsepicenter--Paris,1848--toanItalianaristocraticfamily.

Hisfather,aLigurianmarchese(marquis)andcivilengineer,hadfledtoParisin1835inself-imposedexile,

followingtheexampleofMazziniandotherItaliannationalists.MajorWorksofVilfredoParetoPrincipiiFondamentalidellaTeoriedell'Elasticità,1869."Considerazionisuiprincipifondamentalidell'economiapoliticapura",1893"L'économieetlasociologieaupointdevuescientifique",1907,RivistadiScienza."TheNewTheoriesofEconomics",1897TrattatodiSociologiaGenerale,1916.TrasformazionedellaDemocrazia,1921.1、行動理論：主要涉及人的行動的非邏輯方面。帕累托認(rèn)為，人的大量行動并不是真正基于手段——目的理性模式，而是對人的情感或心理狀態(tài)的一種反映。人們總是有把自身的行動用各種類型的意識形態(tài)邏輯化、理性化傾向，從而掩蓋了行動的真實(shí)方面，即非科學(xué)性和非邏輯性。2、精英理論：主要討論社會分層和社會統(tǒng)治問題。在帕累托看來，在一個(gè)社會中，由于人的體能、智能和道德的不相等，具有最高能力的人構(gòu)成了社會精英，其中包括政治精英和社會精英。3、社會系統(tǒng)理論：主要研究社會的動態(tài)均衡問題。他認(rèn)為任何社會系統(tǒng)都包含4個(gè)方面的特征：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的水平、政治權(quán)力的分布狀態(tài)、意識形態(tài)的性質(zhì)、不平等的模式。如果社會系統(tǒng)某一方面的變化是充分的，那么整個(gè)系統(tǒng)都會發(fā)生相應(yīng)的變化，以達(dá)到一種平衡。4、殘余物與衍生物：（1）殘余物是指從社會活動中除去人們所有的理性想法之后，依然保留下來的那種東西，它是社會活動的常數(shù)。（2）衍生物是表示觀念、信仰、理論等意識形態(tài)系統(tǒng)，它是派生的，是社會活動的變數(shù)?！芭晾弁凶顑?yōu)”——是指在追求集體利益最大化的同時(shí)，達(dá)致個(gè)體利益的最優(yōu)。所謂“帕累托改善”，是指在沒有人受損的情況下一些人得到改善。不能夠再做“帕累托改善”的狀況，稱為“帕累托效率”或者“帕累托最優(yōu)”的狀況。

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第八講

功能主義理論一、功能主義的理論來源二、帕森斯的功能主義理論三、默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義一、功能主義的理論來源社會科學(xué)中的功能主義有著長期的歷史?？椎潞退官e塞在其著作中都有所論述。涂爾干、拉德克利夫—布朗和馬林諾夫斯基對功能主義也進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡述?，F(xiàn)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義是在以往的功能主義的思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。帕森斯在1940年代提出“結(jié)構(gòu)功能主義”這一名稱，并在其以后的許多論著中，為形成結(jié)構(gòu)功能主義的系統(tǒng)性理論作出很大努力，成為結(jié)構(gòu)功能分析學(xué)派的領(lǐng)袖人物。

T.PARSONSAmericansociologistintheUS.ParsonsservedonthefacultyofHarvardfrom1927-73;hisgeneraltheoreticalsystemfortheanalysisofsocietywasdevelopedinStructureofSocialAction(1937),SocialSystem(1952),StructureandProcessinModernSocieties(1960),SociologicalTheoryandModernSociety(1968),PoliticsandSocialStructure(1969).

二、帕森斯的功能主義理論1、社會行動理論：（1）社會行動都是由最基本的單元行動組成的，單元行動具有如下性質(zhì)：第一，有一個(gè)行動者。第二，有某種行動的目的。第三，有一定的行動情境，這樣的情境包含兩個(gè)要素，即手段和條件。第四，有一定的行為規(guī)范取向。

（2）行為模式變項(xiàng)理論：（a）情感變項(xiàng):情感性--非情感性（b）規(guī)范變項(xiàng):特殊性--普遍性（c）地位變項(xiàng):先賦性--自致性（d）利益變項(xiàng):集體取向--個(gè)人取向（e）義務(wù)變項(xiàng):擴(kuò)散性--專一性

2、社會系統(tǒng)理論：

帕森斯認(rèn)為，當(dāng)有著不同的動機(jī)和價(jià)值取向的行動者在相互交往時(shí)，他們就會形成某種能夠共同接受的互動模式，這種模式就是制度化。其基本過程是：(1)不同取向的行動者進(jìn)入相互交往的情境(2)行動者取向反映其需求結(jié)構(gòu)以及該需求被文化模式內(nèi)化。(3)通過具體的互動過程形成規(guī)范，行動者據(jù)此相互調(diào)整取向。(4)這種規(guī)范是作為調(diào)整行動者相互之間取向的一種方式，但同時(shí)，他們又受到總的文化模式的制約。轉(zhuǎn)而這些規(guī)范規(guī)定隨后的互動，使之穩(wěn)定進(jìn)行。

3、AGIL分析模式：（1）A(adaptation)適應(yīng)性功能是指行動系統(tǒng)適應(yīng)外部環(huán)境的功能。（2）G(goalattainment)目標(biāo)達(dá)成功能是指行動系統(tǒng)謀求實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的功能。（3）I(integration)整合功能是指行動系統(tǒng)協(xié)調(diào)內(nèi)部各種關(guān)系的功能。（4）L(latencypatternmaintenance)潛在模式維持功能是維持社會共同價(jià)值觀的基本模式，并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化。

4、教育社會學(xué)思想：結(jié)構(gòu)功能主義把教育看作社會整體的一個(gè)組成部分，擔(dān)負(fù)著重要的社會功能。其中最重要的功能就是：使個(gè)體社會化，讓學(xué)生具備今后承擔(dān)一定社會角色時(shí)必需的能力和義務(wù)感；對學(xué)生進(jìn)行甄選，并將其分配到社會結(jié)構(gòu)中的相應(yīng)位置上去。個(gè)體社會化和社會選擇由此成為教育社會學(xué)的兩個(gè)重要命題。

5、影響和評價(jià)：結(jié)構(gòu)功能主義的研究涉及面非常廣，其中包括社會理論探討、經(jīng)驗(yàn)研究和歷史研究，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)涉及人類學(xué)與政治學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域，并對現(xiàn)代化理論有很大影響。20世紀(jì)60年代中期開始，結(jié)構(gòu)功能主義受到相當(dāng)多的批評，其中有的直接針對它的功能邏輯前提，特別是對它采用唯意志論和目的論的解釋方式，即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果，進(jìn)行了猛烈的抨擊。還批評它只強(qiáng)調(diào)社會整合，忽視社會沖突，不能合理地解釋社會變遷。

三、默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義

Americansociologist,b.PhiladelphiaasMeyerSchkolnick,grad.TempleUniv.(A.B.,1931)andHarvard(M.A.,1932;Ph.D.,1936).HehasbeenaprofessorofsociologyatColumbiaUniv.since1941.Heisespeciallyknownforhiscontributionstothestudyofsocialstructure,sociologyofscience,bureaucracy,andmasscommunications.AmonghiswritingsareMassPersuasion(1946),SocialTheoryandSocialStructure(1957),andTheSociologyofScience(1973).Mertondevelopedsuchconceptsasthe“self-fulfillingprophecy,”“deviantbehavior,”andfocusgroups.1、默頓對功能分析的主要貢獻(xiàn)傳統(tǒng)的功能分析強(qiáng)調(diào)功能的統(tǒng)一性（認(rèn)為社會系統(tǒng)的任何局部都對整個(gè)社會具有功能）、普遍性（認(rèn)為一切標(biāo)準(zhǔn)化的社會形式或文化形式都具有積極功能）和不可替代性。

默頓強(qiáng)調(diào)區(qū)分負(fù)功能的存在，并區(qū)別顯功能和潛功能。帕森斯的理論以高度抽象著稱，并追求建立一種統(tǒng)一的“宏大理論”，而默頓則是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，倡導(dǎo)“中層理論”。其主要原因有三個(gè)：一是他認(rèn)為帕森斯創(chuàng)立的理論體系過于龐大，難以實(shí)踐。二是1960年代以來，社會一直動蕩不堪，沖突不斷，急需具體理論指導(dǎo)。三是在西方各種危機(jī)面前，帕森斯學(xué)說遭到各方面的批判，亟待修正以擺脫困境。中層理論就是一種范圍有限的理論，根據(jù)這一理論可以通過經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證。2、默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義的特點(diǎn)：（1）把結(jié)果層次的功能分析轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒▽哟蔚墓δ芊治?；?）把功能分析中的理性主義的、抽象的方法轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂薪?jīng)驗(yàn)性的中層理論指導(dǎo)的方法；（3）把社會的靜止圖景轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)圖景。

3、中層理論(theoriesofmiddlerange)特點(diǎn)：（1）主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究；（2）只涉及有限的社會現(xiàn)象，如社會流動理論、角色沖突理論、參考群體理論；（3）可以融入到社會學(xué)理論體系之中；（4）區(qū)分出微觀社會學(xué)問題與宏觀社會學(xué)問題；（5）是經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù)；（6）可以指明未知的方面或需進(jìn)一步研究的方面。

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第九講社會沖突理論一、科塞的沖突理論二、達(dá)倫多夫的辯證沖突論三、賴克斯的沖突理論四、科林斯的沖突理論五、簡短的評價(jià)一、科塞的沖突理論LewisA.Coserservedasthe66thPresidentoftheAmericanSociologicalAssociation.HisPresidentialAddress,"TwoMethodsinSearchofaSubstance,"wasdeliveredonAugust25,1975attheAssociation'sAnnualMeetinginSanFrancisco,andwaslaterpublishedintheAmericanSociologicalReview

1、社會沖突的功能科塞在《社會沖突的功能》(1956)中最早使用“沖突理論”這一術(shù)語。他反對帕森斯認(rèn)為沖突只具有破壞作用的片面觀點(diǎn)，力圖把結(jié)構(gòu)功能分析方法和社會沖突分析模式結(jié)合起來，修正和補(bǔ)充帕森斯理論。

2、社會沖突的類型：(1)現(xiàn)實(shí)沖突與非現(xiàn)實(shí)沖突?，F(xiàn)實(shí)性沖突是爭取自我利益的沖突，非現(xiàn)實(shí)沖突是由人們的敵對心理而引起的。(2)內(nèi)群體沖突與外群體沖突。(3)緊密關(guān)系中的沖突。(4)意識形態(tài)的沖突與分裂型的沖突。3、社會沖突的根源：

科塞著重研究齊美爾提出的沖突之網(wǎng)。把沖突的根源歸結(jié)為人的本性，認(rèn)為人本性中生來就有敵對性和侵略性。4、社會沖突的功能：（1）沖突是正功能還是負(fù)功能，既要看沖突的性質(zhì)，又要看社會群體或社會系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。（2）外群體沖突總體上有利于該群體內(nèi)部的整合與團(tuán)結(jié)，但如果內(nèi)部缺乏團(tuán)結(jié)在面臨沖突時(shí)可能內(nèi)瓦解。（3）安全閥制度。二、達(dá)倫多夫的辯證沖突論Sociologist,politicalscientistandeconomist,RalfDahrendorfwasborninHamburg,Germany,in1929.Heearneddegreesinphilosophy,classicalphilologyandsociologyfromHamburgUniversityandin1952hegainedadoctorateofphilosophyandclassics.From1953to1954hecompletedpostgraduatestudiesattheLondonSchoolofEconomics.HewasaprofessorofsociologyinHamburg(1957-1960),Tubinga(1960-1964)andConstanza(1966-1969).Hewaselectedtothe

GermanparliamentfortheFreeDemocraticParty,aliberalpoliticalparty,andwasaParliamentarySecretaryofStateintheMinistryofForeignAffairsduringWillyBrandt′sfirsttermasChancellor.In1970hewasmadeaCommissioneroftheEuropeanCommissioninBrussels.HealsocontinuedpursuinghisacademiccareerandwasadirectoroftheLondonSchoolofEconomics(1974-1984)andawardenofSt.Anthony′sCollege,agraduatecollegeatOxfordUniversityspecialisingininternationalstudies.HavingtakenBritishcitizenshipin1988,in1993hewasgrantedalifepeerageandwascreatedBaronDahrendorfofClareMarketintheCityofWestminsterbyQueenElizabethII.Sincethen,hesitsintheHouseofLordsasacross-bencher,amemberwhoisnotalignedtoanyparticularparty.HeisaprofessoratBerlinUniversity′sFacultyofSocialSciencessince2005.達(dá)倫多夫，德國社會學(xué)家，沖突理論的主要代表人物之一。生于漢堡，1944—1945年被囚于納粹集中營。1947年入漢堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1952年到英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)社會學(xué)，1956年獲博士學(xué)位。1959—1969年先后在薩爾大學(xué)、漢堡大學(xué)、圖賓根大學(xué)、康斯坦斯大學(xué)執(zhí)教。1974年出任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長。他認(rèn)為權(quán)威的不平等分布是社會沖突的根源，制度化的權(quán)威和權(quán)力結(jié)構(gòu)導(dǎo)致系統(tǒng)的社會沖突。和諧與秩序只是局部的和暫時(shí)的，強(qiáng)制和沖突則是普遍的和持久的。社會是沖突與和諧的循環(huán)過程，權(quán)力和抵制的辯證法是歷史的推動力。1、達(dá)倫多夫的思想來源

達(dá)倫多夫的思想主要是吸收馬克思的階級和階級斗爭理論，并結(jié)合韋伯的權(quán)力、權(quán)威的思想，是一種以“權(quán)威關(guān)系”為基礎(chǔ)的辯證沖突論。

2、達(dá)倫多夫與科塞沖突理論比較：（1）達(dá)倫多夫主要研究沖突的根源，但科塞卻很少從制度上去探索、尋求沖突的根源而是著重分析沖突造成的后果。（2）達(dá)倫多夫認(rèn)為沖突能夠直接導(dǎo)致社會變革，而科塞則認(rèn)為沖突的功能具有雙重性，既可使社會發(fā)生變革，又可使社會趨向穩(wěn)定。（3）達(dá)倫多夫把沖突的根源主要?dú)w結(jié)于權(quán)力分配不均，而科塞則歸結(jié)為人性的原因。三、賴克斯的沖突理論賴克斯從馬克思主義的基本立場出發(fā)，反對帕森斯以價(jià)值規(guī)范為重心的秩序理論，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活手段的分配應(yīng)該在建構(gòu)社會模型時(shí)占據(jù)優(yōu)先地位。他認(rèn)為貨幣→權(quán)力→價(jià)值→儀式的一體化社會結(jié)構(gòu)，是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。生活手段分配上的極端不平等，必然造成被統(tǒng)治階級不滿情緒的日益增長，促使其成員將個(gè)人利益置于群體利益之下而結(jié)成集體行動者。一旦統(tǒng)治和被統(tǒng)治階級之間的權(quán)力對比發(fā)生變化，社會就會由“統(tǒng)治階段的情境”向“革命情境”運(yùn)動，最終導(dǎo)致社會沖突和統(tǒng)治階級的倒臺。沖突的雙方即使認(rèn)識到激烈的沖突比適度的讓步將會付出更高的代價(jià),從而彼此作出妥協(xié),但這種“休戰(zhàn)情境”也是極不穩(wěn)定的。沖突雙方繼續(xù)尋找能夠滿足自己單方面利益的手段，一旦找到這種手段，權(quán)力的平衡立即被打破，沖突隨即重新取代暫時(shí)的和平。

四、柯林斯的沖突理論

RandallCollins,TheDorothySwaineThomasProfessorinSociology,GraduateGroupChair,Sociology.Education:1963A.B.HarvardCollege1964M.A.,Psychology,StanfordUniversity1969Ph.D.,Sociology,UniversityofCaliforniaBerkeleySelectedPublications:2004.InteractionRitualChains.PrincetonUniversityPress.1998.TheSociologyofPhilosophies:AGlobalTheoryofIntellectualChange.Cambridge:HarvardUniversityPress.Russianedition2002.Italian,ChineseandSpanisheditionsforthcoming.蘭德爾·柯林斯(RandallCollins)，著名社會學(xué)家，美國賓夕法尼亞大學(xué)社會學(xué)教授。他著述甚豐，其中包括《沖突社會學(xué)》(1975)、《社會學(xué)三大傳統(tǒng)》(1985)、《互動儀式鏈》(1986)及《哲學(xué)社會學(xué)》(1988)等。

1975年，柯林斯《沖突社會學(xué):邁向一門說明性科學(xué)》一書出版,標(biāo)志著沖突問題的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。早期沖突論者只是對結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行補(bǔ)充和修正，認(rèn)為秩序理論和沖突理論同是有用的理論工具。在柯林斯看來，社會沖突是社會生活的中心過程，僅僅提出一種補(bǔ)充性“沖突理論”不足以說明這一過程，必須建立一門以沖突為主題的社會學(xué)。達(dá)倫多夫和科塞的力量都比較多地涉及個(gè)人層次的沖突變量和過程，而柯林斯則旨在架通微觀與宏觀聯(lián)系?？铝炙箾_突理論的主要思想：

1、早期沖突論者關(guān)注宏觀的社會結(jié)構(gòu)問題，并把社會結(jié)構(gòu)視作外在于個(gè)人的強(qiáng)制性力量。而在柯林斯則看來，社會結(jié)構(gòu)是行動者的互動模式，是在行動者不斷地創(chuàng)造和再創(chuàng)造中產(chǎn)生并得以持續(xù)的。2、與早期沖突論者注重理論和意識形態(tài)問題不同，柯林斯強(qiáng)調(diào)必須建立假說—演繹的命題系統(tǒng)，并從經(jīng)驗(yàn)上加以驗(yàn)證。五、簡短的評價(jià)沖突理論產(chǎn)生后，在西方社會學(xué)界引起了巨大反響，它有力地打破了揭露了功能主義對社會現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的片面性，并很快滲透到社會學(xué)各分支學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)研究中去，在政治社會學(xué)、組織社會學(xué)、種族關(guān)系、社會分層、集體行為、婚姻家庭等領(lǐng)域出現(xiàn)了大量以沖突概念為框架的論著，在當(dāng)代社會學(xué)發(fā)展中有重大的影響。

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第十講社會交換理論一、社會交換理論的來源二、霍曼斯的行為主義交換論三、布勞的結(jié)構(gòu)交換論四、愛默生的社會交換網(wǎng)絡(luò)分析五、簡短的評價(jià)社會交換論(socialexchangetheory)產(chǎn)生于50年代末期的美國。交換理論最初是針對結(jié)構(gòu)功能主義提出的，在理論和方法上具有實(shí)證主義、自然主義和心理還原主義的傾向。它強(qiáng)調(diào)對人和人的心理動機(jī)的研究，批判那種只從宏觀的社會制度和社會結(jié)構(gòu)或抽象的社會角色上去研究社會的作法；在方法論上倡導(dǎo)個(gè)人是社會學(xué)研究的根本原則；認(rèn)為人類的相互交往和社會聯(lián)合是一種相互的交換過程。一、社會交換理論的來源社會交換論是對美國心理學(xué)家B.F.斯金納的行為主義心理學(xué)、功能主義的文化人類學(xué)和功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面綜合，其基本研究范疇和概念包括價(jià)值、最優(yōu)原則、投資、獎勵、代價(jià)、公平和正義等。主要代表人物有美國社會學(xué)家G.C.霍曼斯、P.M.布勞和R.埃默森。二、霍曼斯的行為主義交換論霍曼斯（GeorgeCasperHomans,1910～1989)1932年畢業(yè)于哈佛大學(xué)文學(xué)專業(yè)，后轉(zhuǎn)入社會學(xué)的研究。他一生的大部分時(shí)間都在哈佛大學(xué)從事社會學(xué)研究。曾經(jīng)擔(dān)任社會學(xué)系主任，1964年當(dāng)選為美國社會學(xué)學(xué)會主席。主要代表作有：《人類群體》（1950）、《社會行為：它的基本形式》（1961）、《社會交換的性質(zhì)》（1967）。

Sociologist,borninBoston,Massachusetts,USA.Hestudied