福建省三明市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期第二次12月月考試題

PAGE17-福建省三明市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期其次次（12月）月考試題考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分留意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)座位號(hào)填寫在答題上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（28分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參加國(guó)際文化溝通、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都須要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源隱藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)建具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參加感，滿意觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以簇新好玩的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延長(zhǎng)，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期盼的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在溝通互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還須要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的困難程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)勝利范例。之所以認(rèn)定這是一次勝利的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)記是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國(guó)閱歷。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代指責(zé)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨明顯是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖變更了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出深厚的愛(ài)好，但“盜火者”的主旨是探究民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的詳細(xì)例證。假如說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終用心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法說(shuō)明世界，而問(wèn)題在于變更世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“變更世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿意于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)覺(jué)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不行或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？這些問(wèn)題的提出與綻開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(選自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改)材料三要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類供應(yīng)正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)才智、中國(guó)價(jià)值的理念、主見(jiàn)、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參加國(guó)際文化溝通、樹(shù)立國(guó)家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延長(zhǎng)，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，須要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變更的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭遇的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類供應(yīng)正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。3．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)4．依據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，12分）《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀閱讀下面的文字，完成5～8題家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等困難的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這很多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必需加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都須要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必需是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相比照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而確定。假如事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；假如事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明白我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變更。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力氣。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲得生活上勸慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的須要而排斥了一般的感情。我所謂一般的感情是和紀(jì)律相比照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和聽(tīng)從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）5．下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是()·(3分)A.中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)確定的。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭留意綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒(méi)有兩性之間的情感勸慰。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()·(3分)A.依據(jù)人類學(xué)上的說(shuō)法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小依據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變更，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D．作者在《美國(guó)人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上勸慰夫妻雙方。7．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()·(3分)A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的推斷并沒(méi)有客觀依據(jù)。B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響家的長(zhǎng)期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營(yíng)困難性事業(yè)。C．中國(guó)的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和聽(tīng)從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國(guó)的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)親密相關(guān)。8.上述文字多處運(yùn)用對(duì)比的方法，試列舉兩例，并簡(jiǎn)析作者通過(guò)這些對(duì)比想要表達(dá)什么觀點(diǎn)?！?3分)二、古代詩(shī)文閱讀（50分）（一）課外文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完成8—10題。（14分）彭越，昌邑人，字仲。常漁鉅野澤中，為群盜，陳勝之起，少年或謂越曰“諸豪桀相立畔秦，仲可效之。”彭越曰：“兩龍方斗，且待之。”歲余澤少年百余人往從彭越曰仲為長(zhǎng)越謝少年強(qiáng)請(qǐng)乃許與期旦日日出會(huì)，后期者斬。旦日日出，十余人后。越謝曰：“臣老，諸君強(qiáng)以為長(zhǎng)。今期而多后，不行盡誅，誅最終者一人?！绷顢刂＝孕υ唬骸昂沃潦?？請(qǐng)后不敢?！庇谑窃揭蝗藬?，設(shè)壇祭，乃令徒屬。徒屬皆大驚，莫敢仰視。乃行略地，收諸侯散卒，得千余人。沛公擊昌邑，彭越助之。漢二年，沛公與諸侯擊楚，彭越將其兵三萬(wàn)余人歸漢，拜越為魏相國(guó)。擅將其兵，略定梁地。漢王敗彭城，越復(fù)亡其所下城，將其兵北居河上。漢三年，越往來(lái)為漢游兵，擊楚，絕其后糧。漢四年，項(xiàng)王與漢王相距滎陽(yáng)，越下睢陽(yáng)、外黃十七城。漢五年秋，項(xiàng)王南走，越復(fù)下昌邑旁二十余城，得谷十余萬(wàn)斛，以給漢王食。項(xiàng)籍已死。立越為梁王，都定陶。十年秋，陳豨反，高帝自往擊，至邯鄲，徵兵梁王。梁王稱病，使將將兵詣邯鄲。高帝怒，使人讓梁王。梁王恐，欲自往謝。其將扈輒曰：“王始不往，見(jiàn)讓而往，往則為禽矣。不如遂發(fā)兵反?！绷和醪宦?tīng)。梁王怒其太仆，欲斬之。太仆亡走漢，告梁王與扈輒謀反。上使使掩梁王，梁王不覺(jué)，捕梁王，囚之洛陽(yáng)。有司治反形已具，請(qǐng)論如法。上赦以為庶人，傳處蜀青衣①。至鄭，逢呂后從長(zhǎng)安來(lái)，道見(jiàn)彭王。彭王為呂后泣涕，自言無(wú)罪，愿處故昌邑。呂后許諾，與俱東至洛陽(yáng)。后白上曰：“彭王壯士，今徙之蜀，此自遺患，不如遂誅之?！庇谑菂魏罅钇渖崛烁媾碓綇?fù)謀反。廷尉王恬開(kāi)奏請(qǐng)族之。上乃可，遂夷越宗族。選自《史記·魏豹彭越列傳》[注]①青衣：縣名。9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()·(3分)A.歲余/澤少年百余人/往從/彭越曰/請(qǐng)仲為長(zhǎng)/越謝/少作強(qiáng)請(qǐng)/乃許/B.歲余/澤少年百余人/往從彭越/曰/請(qǐng)仲為長(zhǎng)/越謝/少年強(qiáng)請(qǐng)/乃許/C.歲余/澤少年百余人/往從彭越/曰/請(qǐng)仲為長(zhǎng)/越謝少年/強(qiáng)請(qǐng)/乃許/D.歲余/澤少年/百余人往從彭越/曰/請(qǐng)仲為長(zhǎng)/越謝/少年強(qiáng)請(qǐng)/乃許/10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()·(3分)A.彭越為人冷靜，富有管理才能。陳勝起義，少年勸他效仿，他沒(méi)有此想法，成為首領(lǐng)后，他明確吩咐堅(jiān)決執(zhí)行，確立了威信。B.彭越助漢滅楚，立下豐功偉績(jī)。在楚漢之爭(zhēng)中，彭越幫助劉邦攻楚，曾截?cái)噙^(guò)楚國(guó)糧道，還攻下很多城池，最終被封為梁王。C.彭越拒絕出兵，引來(lái)高祖責(zé)怪。漢高祖率兵討伐陳稀，向彭越征兵，彭越稱病，只派將領(lǐng)帶軍隊(duì)到邯鄲，高祖派人責(zé)怪他。D.彭越堅(jiān)持己見(jiàn)，未聽(tīng)造反建議。彭越膽怯 高祖怪罪，本想親自前往謝罪，他的部將扈輒建議他發(fā)兵反叛，可彭越并未聽(tīng)從。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?！?6分)（1）與期旦日日出會(huì)，后期者斬旦日日出，十余人后?！?3分)漢王敗彭城，越復(fù)亡其所下城，將其兵北居河上?！?3分)12.彭越作為一個(gè)功臣最終卻被滅族，你認(rèn)為有哪些緣由。·(3分)（二）課內(nèi)文言文（15分）13.下列加點(diǎn)字詞中是古今異義的一項(xiàng)是（）·(3分)①不如登高之博見(jiàn)也②君子博學(xué)而日參省乎己③非能水也，而絕江河④因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之⑤積土成山，風(fēng)雨興焉⑥非蛇鱔之穴無(wú)可寄予者A.②③④⑤B.①②③⑥C.①②④⑤D.②③④⑥14..下列各句中的“而”字歸類正確的一項(xiàng)是（）·(3分)①登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也③青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)④順風(fēng)而呼，聲非加疾也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦吾從而師之⑧鍥而舍之，朽木不折A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦D.①④/②③/⑤/⑥/⑦⑧15.從詞類活用的角度看，下列加點(diǎn)的詞用法歸類正確的一項(xiàng)是（）·(3分)①云青青兮欲雨②君子博學(xué)而日參省乎己③所以傳道受業(yè)解惑也④木直中繩,輮以為輪⑤假舟楫者，非能水也⑥則群聚而笑之⑦小學(xué)而大遺⑧吾師道也⑨栗深林兮驚層巔A.①⑤⑨/②⑥/③⑦/④⑧B.①⑤⑥/②/③/④⑦/⑧⑨C.①⑤⑧/②⑥/③⑦/④⑨D.①⑤⑨/②④③⑤⑧/⑥/⑦16..下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）（3分）例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A.句讀之不知 B.冰，水為之，而寒于水C.馬之千里者，一食或盡粟一石 D.甚矣，汝之不惠17．下列對(duì)課文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．侍郎，是古代官名。隋唐以后，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長(zhǎng)官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。B．在古代，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解?！分械摹扳叶　保岸　笔敲?，“庖”是廚師，表明職業(yè)。文中的“師襄”，“師”意為樂(lè)師，表明職業(yè)。C．“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。D．“士大夫”是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有肯定聲望、地位的學(xué)問(wèn)分子的統(tǒng)稱。(三)古代詩(shī)歌閱讀（本題共3小題，10分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面18-20小題。曉行巴峽王維際曉投巴峽，馀春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)杪①行。登高萬(wàn)井出，眺迥二流明。人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲。賴多山水趣，稍解別離情。（注）①樹(shù)杪：樹(shù)梢。18.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.巴峽鄉(xiāng)邑旭日東升，眾雞鳴唱，晴朗的江邊一個(gè)女子在浣洗。B.水國(guó)鄉(xiāng)民在舟中行商，山上有橋，每人走在橋上，如在樹(shù)顛。C.詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，萬(wàn)畝良田，井然有序，二水流過(guò)，格外澄明。D.詩(shī)人在暮春之際來(lái)到巴峽，山水之趣寬解著詩(shī)人的離愁別緒。19.“人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲”一聯(lián)中，鳥(niǎo)雀之聲傳遞了作者的思鄉(xiāng)之情。下列詩(shī)句采納這一寫作手法的一項(xiàng)是（）（3分）A.欲暮黃鸝囀，難過(guò)玉鏡臺(tái)。(王昌齡《古意》)B.天寒雁聲急，歲晚客程遙。（晁補(bǔ)之《吳松道中》）C.蒼鳩鳴竹間，兩兩自相語(yǔ)。（張耒《感春》）D.殷勤報(bào)春去，恰恰一鶯啼?！稐钊f(wàn)里《和仲良春晚即事》）20.同樣是描繪三峽，《曉行巴峽》與杜甫《登高》中的詩(shī)句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”相比，在運(yùn)用意象、抒發(fā)情感方面有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，詳細(xì)分析。（4分）（四）名篇名句默寫（10分）（本題共10小題，每題1分）21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“________，_______”兩句，被稱為天外飛來(lái)之筆，一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題，是對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，唱出了明珠暗投之人的心聲。?）白居易《琵琶行》中描寫琵琶女遲疑不決而出場(chǎng)的詩(shī)句是“________，_______?！保?）白居易《琵琶行并序》中用器物的裂開(kāi)與兵器的撞擊聲來(lái)表現(xiàn)琵琶聲昂揚(yáng)激越的兩句是“__________，_________”。（4）________，________，通過(guò)“木”、“金”的變更來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以變更原來(lái)的狀況。（5）古詩(shī)文中頻頻出現(xiàn)“煙”的意象，如陶淵明《歸園田居（其一）》中“_______”一句描寫村落炊煙隨風(fēng)飄升，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》開(kāi)頭“________”一句形容大海上煙波渺茫。（6）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，先寫“_______”，以美女襯英雄；再寫“________”，以曹軍慘敗來(lái)突出周瑜英氣勃發(fā)的形象。（7）韓愈的《師說(shuō)》中，作者用一個(gè)對(duì)偶句一語(yǔ)道破地揭露了有些“士大夫之族”恥于從師的心理緣由，指出他們不情愿相互學(xué)習(xí)的借口是：“______________________，_____________________”。（8）辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出假如不做好充分準(zhǔn)備，即使有“__________”的雄心，也難免“________”。（9）老子《道德經(jīng)》說(shuō)“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”重要性的句子是：“_______________，___________。”（10）在《師說(shuō)》中，韓愈以孔子從師為例得出了“_______________，______________”的結(jié)論，這也是作者對(duì)新的師生關(guān)系的概括。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分）閱讀下面的文字，完成22-25題。文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)分于其他民族的精神標(biāo)識(shí)。而其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈。（）。中華文化與中華民族，中國(guó)人之所以為中國(guó)人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒(méi)有中華文化，中國(guó)人就不成其為中國(guó)人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品行與價(jià)值追求，支撐了幾千年來(lái)中華民族的繁衍生息和______，今日仍舊是而且將來(lái)必將還是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力氣。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今日要大力弘揚(yáng)的“中國(guó)精神”，而弘揚(yáng)中國(guó)精神，是凝合中國(guó)力氣、走穩(wěn)中國(guó)道路的關(guān)鍵。沒(méi)有中華文化的，就沒(méi)有中華民族的宏大復(fù)興。放到世界文明史中看，中華民族創(chuàng)建的的中華文化具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的價(jià)值體系，獨(dú)特的民族色調(diào)，獨(dú)特的歷史進(jìn)程，其長(zhǎng)期的演化過(guò)程造就了我們的文化認(rèn)同，給予我們生命力和創(chuàng)建力，也確定了我們獨(dú)特的發(fā)展路徑。22..下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈B.傳承中華文化必需維系中華民族的精神命脈C.維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化D.維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化23.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A一脈相承薪火相傳博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.互為一體前赴后繼博大精深卓爾不群C.互為一體薪火相傳旺盛昌盛源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D.一脈相承前赴后繼旺盛昌盛卓爾不群24.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.不是生理的因素，而是文化的、精神的B.不是生理的，而是文化的、精神的C.不僅是生理的，而是文化的、精神的D.不僅是生理的因素，而是文化的、精神的25.下列選項(xiàng)中,全都得體的一項(xiàng)是(

)（3分）(1)

邱明是小出名氣的畫家,摯友郭東遷新居后,請(qǐng)他為客廳背景畫一幅畫。邱明畫好后,在畫上落款:“……郭東先生___________。”(①指教②惠存③雅正)(2)

高一16班蔣同學(xué)表現(xiàn)優(yōu)秀,成果突出。蔣同學(xué)受年級(jí)邀請(qǐng),在大會(huì)上為全年級(jí)同學(xué)溝通學(xué)習(xí)閱歷,在發(fā)言結(jié)束時(shí),蔣同學(xué)致謝說(shuō):“感謝大家___________?！?④傾聽(tīng)⑤傾聽(tīng)⑥垂聽(tīng))(3)

請(qǐng)別人給自己便利,或者向人詢問(wèn)時(shí),最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)是:___________。(⑦賞光⑧借光⑨沾光)A.①⑤⑦ B.③⑤⑨ C.②⑥⑧ D.①④⑦四、寫作（55+5=60分）：26.閱讀下面材料，完成寫作。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“和”是一個(gè)多音字，有“和平、和諧”之意，也可理解為“應(yīng)和”“攙和”。人與人之間相處融洽，稱之為“和”，社會(huì)沒(méi)有斗爭(zhēng)協(xié)作適當(dāng)稱之為“和”，兩數(shù)相加所得的結(jié)果也是“和”……不同的場(chǎng)合，它的含義不盡相同。中國(guó)人歷來(lái)特別留意“和”:和為貴、家和萬(wàn)事興、和氣生財(cái)……一個(gè)“和”字可引發(fā)我們?cè)S很多多的聯(lián)想。請(qǐng)以“和”為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇爭(zhēng)論文，字?jǐn)?shù)不少于800字。（同學(xué)們請(qǐng)留意:寫作內(nèi)容滿分55分，書寫滿分5分，書寫工整得5分，字跡潦草3分以下，涂改1處扣1分，直至扣完）

三明一中2024—2025學(xué)年上學(xué)期其次次月考高一語(yǔ)文試卷參考答案1、答案D解析A項(xiàng)，“進(jìn)而參加國(guó)際文化溝通、樹(shù)立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤，“進(jìn)而”表遞進(jìn)關(guān)系，而原文“更好理解傳承民族文化”與“參加國(guó)際文化溝通、樹(shù)立國(guó)家文化形象”為并列關(guān)系。B項(xiàng)，“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建……”錯(cuò)誤，說(shuō)法肯定化，遺漏信息，原文第三段還提到了“更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法”。2、答案A解析A項(xiàng)，曲解文意，材料一其次段“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”只是讓步假設(shè)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變更。3、答案①材料一采納例證法，內(nèi)容充溢(1分)。用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。(1分)②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國(guó)閱歷；③運(yùn)用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；④運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“變更世界”負(fù)有的歷史使命。(2分，答出兩種論證方法即可)解析本題考查分析論證方法的實(shí)力。材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)當(dāng)把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。材料二論證方法豐富?！拔逅男挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)勝利范例”是例證法，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”和馬克思的話是引用論證，其次段用“盜火者”與崇洋者進(jìn)行對(duì)比，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)看法。4、答案①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用簇新好玩的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參加國(guó)際文化溝通，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，顯現(xiàn)與發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④相識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)解析依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，可從技術(shù)運(yùn)用的創(chuàng)新和國(guó)際影響的發(fā)展兩方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料二“對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題”“中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)覺(jué)問(wèn)題并且解決問(wèn)題……這些問(wèn)題的提出與綻開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值”以及材料三中“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”，可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料三“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類供應(yīng)正確精神指引……著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)才智、中國(guó)價(jià)值的理念、主見(jiàn)、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道……”，可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進(jìn)行概括。5．D（“只有夫妻間的相近如賓，沒(méi)有兩性之間的情感勸慰”，表述過(guò)于肯定。）6．C（“中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”依據(jù)第一段可知中國(guó)家庭同樣包括生育功能。）7．A（文中的“假設(shè)”的對(duì)象是可以用“差序格局”這一理論術(shù)語(yǔ)來(lái)概括中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)”這一客觀特點(diǎn)本身。）8.⑴①把夫妻關(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對(duì)比；②中國(guó)與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)對(duì)比；③夫妻之間分工不同的對(duì)比。⑵通過(guò)這些對(duì)比作者表達(dá)了鄉(xiāng)土社會(huì)兩性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法，概括作者觀點(diǎn)的實(shí)力。題干要求考生列舉材料中兩例對(duì)比，并分析通過(guò)對(duì)比要表達(dá)的觀點(diǎn)。先找出材料中的對(duì)比。如“不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象”，這是說(shuō)夫婦之間關(guān)系的淡漠，“鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中”，這是說(shuō)同性別、同年齡的人之間的情意，二者之間形成對(duì)比；如“中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不愿象西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格”，這里指出中國(guó)人和西洋人在感情上的不同，二者形成對(duì)比；“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離”“婦人家假如不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢假如守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外”，這是把男子和女子的分工放在一起進(jìn)行對(duì)比。接著分析作者通過(guò)對(duì)比表達(dá)的觀點(diǎn)。結(jié)合材料的出處《鄉(xiāng)土中國(guó)》可知，這則材料反映的中心是鄉(xiāng)土社會(huì)，再結(jié)合比較的詳細(xì)方面來(lái)看，“夫妻關(guān)系”“感情生活”“夫妻分工”，這些比較都是圍繞鄉(xiāng)土社會(huì)中兩性來(lái)談的，在對(duì)比中呈現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)兩性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。9.【答案】B句子大意是：過(guò)了一年多，澤中一百多個(gè)年輕人，前去追隨彭越，說(shuō)：“請(qǐng)你做我們的首領(lǐng)?！迸碓骄芙^了他們，年輕人們執(zhí)意懇求，才答應(yīng)了。少年前去投奔彭越，彭越是“往從”的賓語(yǔ)，“曰”的主語(yǔ)為少年，解除A項(xiàng)；“少年”作為“強(qiáng)請(qǐng)”的主語(yǔ)，解除C項(xiàng)；“百余人”為“澤少年”的定語(yǔ)，解除D項(xiàng)。10.【答案】A解析::A項(xiàng)，“他沒(méi)有此想法”錯(cuò)。從原文“彭越曰：‘兩龍方斗，且待之。’”可見(jiàn)他有想法，只是在等待機(jī)會(huì)。11.【譯文】彭越跟他們約好明天太陽(yáng)出來(lái)集合，遲到的人殺頭。其次天太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，遲到的有十多人?！窘馕觥俊芭c”后補(bǔ)出省略“他們”，“期”，約定；“后期”，遲到；“后”，遲到?！咀g文】劉邦在彭城戰(zhàn)敗，彭越又丟掉了他攻占的城池，帶領(lǐng)他的軍隊(duì)向北駐守在黃河沿岸?！窘馕觥俊皵∨沓恰?，省略句，“?。ㄓ冢┡沓恰?；“亡”，丟失；“下”，攻占；“河”，黃河。12.【參考答案】①?zèng)]有親自幫劉邦討伐陳豨；②手下人告發(fā)彭越謀反；③呂后認(rèn)為不殺彭越會(huì)養(yǎng)虎遺患?！窘馕觥颗碓奖粶缱宓木売芍饕谧罱K一段?？忌鷳?yīng)當(dāng)篩選出來(lái)的句子有：“十年秋，陳豨反，高帝自往擊，至邯鄲，微兵梁王。梁王稱病，使將將兵詣邯鄲。高帝怒，使人讓梁王”，可概括出“沒(méi)有親自幫劉邦討伐陳豨”；“梁王怒其太仆，欲斬之。太仆亡走漢，告梁王與扈輒謀反。上使使掩梁王，梁王不覺(jué)，捕梁王，囚之洛陽(yáng)”，可概括出“手下人告發(fā)彭越謀反”；“后白上曰：‘彭王壯士，今徙之蜀，此自遺患，不如遂誅之?！谑菂魏罅钇渖崛烁媾碓綇?fù)謀反。廷尉王恬開(kāi)奏請(qǐng)族之。上乃可，遂夷越宗族”，可概括出“呂后認(rèn)為不殺彭越會(huì)養(yǎng)虎遺患”。參考譯文：彭越，是昌邑人，字仲。常在鉅野湖澤中打魚，伙同一幫人做強(qiáng)盜。陳勝揭竿而起，有的年輕人就對(duì)彭越說(shuō)：“很多豪杰都爭(zhēng)相樹(shù)起旗號(hào)，背叛秦朝，你可以站出來(lái)效仿他們"彭越說(shuō)：現(xiàn)在兩條龍剛剛搏斗，還是等一等吧?！边^(guò)了一年多，澤中一百多個(gè)年輕人，前去追隨彭越，說(shuō)：“請(qǐng)你做我們的首領(lǐng)。”彭越拒絕了他們，年輕人們執(zhí)意懇求，才答應(yīng)了。彭越跟他們約好明天太陽(yáng)出來(lái)集合，遲到的人殺頭。其次天太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，遲到的有十多人。彭越很愧疚地說(shuō)：“我老了，你們執(zhí)意要我當(dāng)首領(lǐng)?，F(xiàn)在，約定好的時(shí)間而有很多人遲到，不能都?xì)㈩^，只殺最終來(lái)的一一個(gè)人。”命人殺掉他。大家都笑著說(shuō)：“何必這樣呢，今后不敢再遲到了?！庇谑桥碓骄屠^(guò)最終到的那個(gè)人殺了。設(shè)置土壇，用人頭祭祀，號(hào)令所屬眾人。眾人都大為震驚，沒(méi)有誰(shuí)敢抬頭看他。于是就帶領(lǐng)大家動(dòng)身奪取土地，收集諸侯逃散的士兵，有一千多人。劉邦攻打昌邑，彭越救濟(jì)他。漢二年，劉邦和各路諸侯攻打楚國(guó)，彭越率領(lǐng)他的部隊(duì)三萬(wàn)多人歸附漢王，劉邦就任命彭越做魏國(guó)國(guó)相，獨(dú)攬兵權(quán)，平定梁地。劉邦在彭城戰(zhàn)敗，彭越又把他攻占的城池都丟掉了，帶領(lǐng)他的軍隊(duì)向北駐守在黃河沿岸。漢三年，彭越常常往來(lái)出沒(méi)替漢王游動(dòng)出兵，攻擊楚軍，斷絕他們的后援糧草。漢四年，項(xiàng)羽和劉邦在滎陽(yáng)相持，彭越攻下睢陽(yáng)、外黃等十七座城邑。漢五年秋天，項(xiàng)羽的軍隊(duì)向南撤退，彭越又攻克昌邑旁二十多個(gè)城邑，繳獲谷物十多萬(wàn)斛，來(lái)供應(yīng)劉邦的軍隊(duì)食用。項(xiàng)羽死后，立彭越為梁王，定都定陶。漢十年秋，陳豨造反，漢高祖親自率領(lǐng)部隊(duì)前去討伐，到達(dá)邯鄲，向彭越征兵。彭越說(shuō)自己生病了，只派出將領(lǐng)帶著軍隊(duì)到邯鄲。劉邦很生氣，派人去責(zé)怪彭越。彭越很膽怯 ，準(zhǔn)備親自前往謝罪。他的部將扈輒說(shuō)：“大王當(dāng)時(shí)不去，被他責(zé)怪了才去，去了就會(huì)被捕。不如就此出兵造反。"彭越?jīng)]有聽(tīng)從他的看法。彭越對(duì)他的太仆很生氣，準(zhǔn)備殺掉他。太仆逃到漢高帝那兒，控告彭越和扈輒陰謀反叛。于是，劉邦派使臣出其不意地攻擊彭越，彭越不曾察覺(jué)，因此被逮捕，劉邦把他因禁在洛陽(yáng)。主管官吏審理，認(rèn)為他謀反的罪證具備，懇求劉邦依法判處。劉邦赦免了他，廢為平民百姓，流放到蜀地青衣縣。彭越走到鄭縣，正趕上呂后從長(zhǎng)安來(lái)，路上遇見(jiàn)彭越，彭越對(duì)著呂后哭泣，親自分辯沒(méi)有罪行，希望回到家鄉(xiāng)昌邑。呂后答應(yīng)下來(lái)，和他一塊向東去洛陽(yáng)。呂后向劉邦陳述說(shuō)：“彭王是豪壯而英勇的人，如今把他流放蜀地，這是給自己留下禍害，不如就此殺掉他?！庇谑?，呂后就讓彭越的門客告他再次陰謀造反。廷尉王恬開(kāi)呈報(bào)請(qǐng)誅滅彭越家族，劉邦就批準(zhǔn)，于是誅殺了彭越，滅其家族。13.D①博見(jiàn)：古今同義，見(jiàn)得多，看得遠(yuǎn)。②博學(xué)：古義：廣泛地學(xué)習(xí)；今義：學(xué)問(wèn)淵博。③江河：古義，長(zhǎng)江與黃河；今義，大河的泛稱。④因?yàn)椋汗帕x，于是作；今義，連詞，表緣由。⑤興：古今同義，興起、產(chǎn)生。⑥寄予：古義，容身；今義，寄志向、情感于某人或某事物上。14.B【解析】本題考查虛詞的意義和用法。①③⑤連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。②④連詞，表示修飾關(guān)系，連接狀語(yǔ)和中心詞。⑥連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系。⑦連詞，表示順承關(guān)系。⑧連詞，表示假設(shè)。15.C16.C例句為定語(yǔ)后置句。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“句讀之不知”。B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)“于水寒”。C項(xiàng)，定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“千里之馬”。D項(xiàng)，主謂倒裝句，應(yīng)為“汝之不惠，甚矣”。17.D對(duì)“士大夫”的解說(shuō)錯(cuò)誤?！笆看蠓颉辈粌H指有聲望、地位的學(xué)問(wèn)分子，還指官吏。18.C“萬(wàn)畝良田，井然有序”理解錯(cuò)誤?！鞍蛵{”山區(qū)峽谷，不會(huì)有“萬(wàn)畝良田”?！叭f(wàn)井”應(yīng)為“千萬(wàn)溪泉”。19.B本題考查學(xué)生鑒賞寫作手法的實(shí)力?！叭俗魇夥秸Z(yǔ)，鶯為故國(guó)聲”一聯(lián)中，要抓住關(guān)鍵“鳥(niǎo)雀之聲”“思鄉(xiāng)”分析。A項(xiàng)，“難過(guò)玉鏡臺(tái)”，是借“黃鸝”之聲傳遞女子“難過(guò)”之情；B項(xiàng)，借“雁”聲傳遞遠(yuǎn)客“思鄉(xiāng)”之情。C項(xiàng)，借“蒼鳩”之聲傳遞情人“相思”之情；D項(xiàng)，借“鶯”聲傳遞“春”來(lái)之訊。20.答案：①《曉行巴峽》：所用的“晴江”“浣女”“朝日”“雞鳴”“水國(guó)”“萬(wàn)井”等意象，顯示了巴峽水鄉(xiāng)的祥和，色調(diào)明麗，詩(shī)人置身其中，雖有淡淡的思鄉(xiāng)之情，情感卻并不悲苦。②對(duì)比詩(shī)句：所用的“急風(fēng)”“猿嘯”“飛鳥(niǎo)”等意象，顯示了巫峽的蕭瑟陰冷，色調(diào)凄冷，情感悲苦。（意思相近即可）【20題詳解】考查鑒賞詩(shī)歌意象和主旨情感的實(shí)力?！稌孕邪蛵{》寫三峽的詩(shī)句集中表現(xiàn)于三至八句，“晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)杪行。登高萬(wàn)井出，眺迥二流明”，詩(shī)人寫沿途所見(jiàn)所聞，清江邊有浣衣的少女，朝陽(yáng)里傳來(lái)一片雞鳴。江面上舟船聚集，水上人家的集市已經(jīng)起先了；遙望江岸遠(yuǎn)山，山橋竟橫跨在樹(shù)梢之上。然而這些漂亮的景象并不能讓詩(shī)人歡快起來(lái)，因?yàn)樯碓诋愢l(xiāng)，難免有思鄉(xiāng)之愁。尤其是聽(tīng)到人們說(shuō)著異鄉(xiāng)方言，鶯啼還是家鄉(xiāng)聲音的時(shí)候。詩(shī)人最終說(shuō)，幸得山水有很多的意趣，才能稍稍緩解他的離別之情。在內(nèi)容上都是寫景，很有特色。作者既好山水，自然擅長(zhǎng)捕獲異地的自然景物、風(fēng)俗民情等特別的美感?！扒缃慌健薄八畤?guó)舟中市”等句子，寫出了作者即目所得的美麗風(fēng)光。水國(guó)舟市，道盡水鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)貌；橋過(guò)樹(shù)梢，極寫山鄉(xiāng)的奇幻景觀。“登高萬(wàn)井出，眺迥二流明”，使人視野開(kāi)闊，詩(shī)歌意境也隨之宏遠(yuǎn)。不同的方言俚俗，相同的鶯啼鳥(niǎo)叫，寫盡在外流浪漂泊異鄉(xiāng)人的思念之情。此地雖有山水情趣，也只能稍事排解離別之情、思念之苦。雖然有淡淡的離鄉(xiāng)之愁