廣西欽州市第四中學2024-2025學年高二歷史上學期第四周測試題

PAGEPAGE6廣西欽州市第四中學2024-2025學年高二歷史上學期第四周測試題一、選擇題（20×3=60分）1.晚明時期有人主見“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理幾于絕，此天地間損益流通，不行轉移之局也”。這表明當時

A.工商業(yè)發(fā)展影響了價值取向B.程朱理學變更了消費者觀念

C.奢華之風成為社會主流風尚D.資本主義生產關系起先形成2.王夫之題衡陽湘西草堂聯:“清風有意難留我，明月無心自照人。”它表達了王夫之（）

A.唯物主義思想B.樸實辯證法思想C.反清復明思想D.腳踏實地的學風3.王夫之說“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁搜哉?，可見其思想的進步性在于（）

A.反對君主專制B.反對封建土地私有制C.要求建立人人同等的社會D.反對中心集權的制度4.王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。這一思想的歷史價值主要在于

A.反對禮教的虛偽與官場的欺詐B.開清代考據學之先河

C.抨擊了歷代帝王把天下當私產的做法D.提出了為君之道和治國之道5.王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜。”下列觀點與之相符的是()

A.運動和靜止都是確定的B.運動和靜止都是相對的

C.靜止是確定的，運動是相對的D.運動是確定的，靜止是相對的6.李贄認為：“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想()

A.是對君主權威發(fā)出的公開挑戰(zhàn)B.明確指出孔子論斷是推斷是非的標準

C.是追求特性自由和解放的反映D.是對理學傳統(tǒng)觀點的全面否定和拋棄7.李贄在《焚書》一書中說：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！崩钯椀倪@一思想()

A.建立起較為完整的樸實唯物主義思想體系B.從根本上否定了陳腐的倫理綱常

C.動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位D.反映了市民階層的倫理觀念和要求8.下列哪項不屬于李贄的思想（）

A.破除對儒家經典的迷信B.完全否定孔子

C.反對以孔子的是非為標準D.確定人正值的私欲

9.他是福建人，他是明清時期進步思想家，他一生以“異端”自居，以反禮教、抨擊道學為己任，這里的他是指()

A.黃宗羲B.顧炎武C.李贄D.王夫之10.韓非子主見君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，對二者的評價正確的是

A.都體現了當時社會變革的要求B.前者反動，后者進步

C.都具有民主色調D.都有利于封建統(tǒng)治11.明末清初的思想家黃宗羲提出了君主專制是“天下之大害”的觀點，這與西方的啟蒙思想極為相像。對這一現象的說明正確的是（）

A.啟蒙運動的發(fā)展已對中國思想界產生了巨大影響

B.黃宗羲的思想對啟蒙運動生產了巨大影響

C.黃宗羲的思想的產生是商品經濟發(fā)展帶來的必定結果

D.黃宗羲思想的產生具有極大的偶然性，而啟蒙運動的產生具有必定性

12.梁啟超在評價某位儒學大師的著作時說：“實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早、最深?！彼u價的這部書應當是()

A.《藏書》B.《四書集注》C.《明夷待訪錄》D.《讀通鑒論》13.“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識形態(tài)支柱的新儒家程朱學派……將這群學者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的。”下列學者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是()

A.朱熹B.程頤C.王陽明D.黃宗羲14.中國古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀點體現了()

A.變集權為分權，變專制為自制B.主見治天下皆決于學校C.法律面前人人同等D.工商皆本15.顧炎武的”亡國”不同于”亡天下”的思想()

A.其實質是”精忠報國”B.具有明顯的反封建專制色調

C.具有劇烈的反清思想D.是民族資本主義發(fā)展的體現16.他是福建人，他是明清時期進步思想家，他一生以“異端”自居，以反禮教、抨擊道學為己任，這里的他是指()

A.黃宗羲B.顧炎武C.李贄D.王夫之17.《四庫全書總目提要》稱某人的著述：“排擊孔子，別立褒貶?！边@里的“某人”應當是()

A.王陽明B.黃宗羲C.李贄D.顧炎武18.下列思想家的主見中最早反映了明清時期時代要求的是()

A.反對“咸以孔子之是非為是非”B.政治上要“趨時更新”

C.“天下興亡，匹夫有責”D.君主專制是“天下之大害”19.明末思想家李贄是一個“離經叛道”的“異端”人物。對其“離經叛道”理解精確的是()

A.徹底否定孔孟之道B.提倡君民共主思想

C.大力批判道家學說D.挑戰(zhàn)宋明理學權威20.《焚書何心隱論》說到：“仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽捴饕从沉俗髡?)

A.遵循學以致用B.提倡婚姻自主C.挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想D.鼓吹專制集權二、問答題（40分）21.（10分）閱讀下列材料,回答問題.

材料中國文明之所以能綿延久遠，一個緣由在于地理方面：它與人類其他宏大文明相隔絕的程度絕無僅有。這種與世隔絕的意義就在于，它使中國人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來入侵的狀況下，發(fā)展自己的文明。因而，他們的文明更為連綿不斷，也更為獨特中國與歐亞其他宏大文明之間，有著較后者相互之間更為根本的差別。中國的人口浩大無比，也有助于文明的連續(xù)性。

假如在一般的時代，這種秩序和長久性或許可看作是件幸事。但是，在這些世紀里，一個生氣勃勃的新歐洲正在崛起文藝復興、宗教改革運動、商業(yè)革的崛起，都發(fā)生在這些世紀里。在這樣一個時代，穩(wěn)定成了可咒詛的東西，而非幸事。相對地說，中國不僅看起來，而且事實上是靜止的、落后的。不斷變更和“進步”的觀念，盡管那時在西方被認為天經地義，但依舊不合中國人的思想。

摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

依據材料與所學學問，概括封建社會中華文明發(fā)展演進的特點，并分析其中緣由。22.（10分）閱讀材料，完成下列要求。

材料：王夫之認為封建論者是搞無益的爭辯：“郡縣之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉一如柳宗元所論，王夫之認為秦是行了大公，秦之所滅者六國耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，伴才可長民者皆居民上，以盡其才而治民之紀，亦何為而非天下之公乎王夫之認為，事物都有兩面性，但郡縣制與封建制相比要好得多，為天下計，則害不如封建之滋也多矣?！比f昌華《郡縣制度評價理論述評》分析材料，以“制度創(chuàng)新與實踐”為主題提煉出一個觀點，并加以論述。（要求：明確寫出所擬觀點，論述須有史實依據）23.（10分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一：南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南（越南）．無法回來，寫信回來請郭氏改嫁。郭氏日：“夫縱不返，氏終為鄭家婦?！彼烊腴T．躬績養(yǎng)老姑。鄭允桓最終病歿于安南，“允（桓）子歸，宜娘撫之。郭氏現年六十四，蓋生平不識夫而終婦道焉”。

據《泉州府志》（清）

材料二：從前有一條嚴酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。芙貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，夸夸其談，以滿意生理需求為理由進行申訴。原來是個犯婦，反而成了控訴者，指責法律對于婦女的不公允。她不但逃過了懲處，而且那條殘酷的法律，經過她的指責，從今作了修改。

據<十日談>

從兩則材料中提煉出所蘊含的歷史信息，并對其進行解讀。（要求：任選兩個角度進行解讀；觀點正確，史論結合，邏輯清楚。）24.（10分）閱讀材料，完成下列要求。

材料

在歷史中，儒學始終在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主見被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。

摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

結合材料及所學學問，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。

參考答案一、選擇題1、A2、C3、A4、C5、D6、C7、D8、B9、C10、A11、C12、C13、D14、C15、B16、C17、C18、A19、D20、C二、問答題21、特點：連續(xù)性，封閉性，獨特性，落后性，靜止性。緣由：地理上隔絕，較少有外族入侵；人口眾多；專制集權的落后；小農經濟的封閉性與落后性；以儒家文化為主導，保守、內斂。22、論題：郡縣制的推行加強了中心集權。闡述：郡縣制下的郡守和縣令都是由皇帝干脆任免，從面使君主有效地加強了中心集權．有利于政治安定和經濟發(fā)展；郡縣制從很本上否定了分封制，打破了西周以來分裂割據的狀況，加強了中心對地方的管理，有力地維護了國家的統(tǒng)一。示例二：論題：人才選拔有利于社會的平穩(wěn)運行。闡述：魏晉南北朝時期實行九品中正制，門第之風盛行，豪強左右政局的現象屢見不鮮，有才能的下層平民得不到重用，社會同等性沒有體現，政權持續(xù)的腐敗。庸朝起先全面推行科舉取士，通過考試和才能來選拔人才，確定程度滿意了下層民眾的政治需求，推動了唐初的社會穩(wěn)定與發(fā)展。

23、角度一：材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清，以農耕經濟為基礎，程朱理學占統(tǒng)治地位，以理殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復興時期，以商品經濟為基礎，提倡思想自由，為資產階級服務。文化是政治和經濟的反映，確定的文化由確定的政治經濟所確定。角度二：古代中國和西方的女性地位較低。共同緣由是法律的規(guī)定，如中國王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對不貞女子懲處的規(guī)定。但中國儒家的三綱納入了法律，程朱理學用綱常名教幾條繩索把人們束縛得更緊了，郭氏主動為未婚夫守節(jié)，即為例證。角度三：《泉州府志》認同并贊許女子為男子守節(jié)，這種贊美簡單形成對女性的道德壓力，違反了人性；而對男子的貞潔不作要求，如鄭允桓可以在外生子。《十日談》憐憫受壓迫的婦女，主見敬重人性和生理需求，