2025屆高考歷史一輪復(fù)習第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第37講宗教改革與啟蒙運動選擇性考試模塊版課時作業(yè)含解析

PAGE第12單元第37講宗教改革與啟蒙運動課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·河南名校聯(lián)盟聯(lián)考)16世紀初，馬丁·路德在歐洲領(lǐng)先以大眾化的德語翻譯《圣經(jīng)》，使得眾多的平民百姓可以干脆閱讀《圣經(jīng)》。這種行為在當時的意義在于()A．將人們從宗教迷信中解放出來B．推動了歐洲民辦法識的覺醒C．動搖了上帝在人們心中的地位D．從神學角度確定了人的獨立性答案D解析材料“以大眾化的德語翻譯《圣經(jīng)》，使得眾多的平民百姓可以干脆閱讀《圣經(jīng)》”表明，路德的這種行為既可以推動德國民族意識的覺醒，又打破了教會對《圣經(jīng)》翻譯權(quán)和說明權(quán)的壟斷，人人都可以獨立自主地干脆與上帝溝通，故D項正確。B項混淆了“民族”與“民主”的內(nèi)涵，解除；路德翻譯《圣經(jīng)》的用意是便利眾多平民百姓與上帝的干脆“溝通”，并非不信神和上帝，故A、C兩項對材料理解有誤。2．(2024·安徽定遠期末)李平曄教授在評價近代某事務(wù)時指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來，在現(xiàn)實的挽救和解放的道路上，邁出了關(guān)鍵的一步。人們的心靈從追求天國的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的生活和勞作，使人們重新相識到人生的價值和意義，重新投身于變更現(xiàn)實的活動中?！崩钇綍辖淌谠u價的近代事務(wù)是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運動 D．工業(yè)革命答案B解析依據(jù)材料“使基督教世俗化”“人們的心靈從追求天國的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的生活和勞作”可知，作者評價的是宗教改革運動。宗教改革主見“因信稱義”，反對教皇和教會的權(quán)威，使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán)，“使人們重新相識到人生的價值和意義”，進一步發(fā)展了人文主義，故選B項。3．(2024·重慶一中高二期末)在宗教改革時期，英國宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語，并主見《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)。同樣，馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》。這些做法在當時()A．減弱了基督教在歐洲的影響B(tài)．徹底摧毀了羅馬教皇的政治權(quán)威C．推動了歐洲的民主政治進程D．有助于歐洲近代民族意識的覺醒答案D解析材料“威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語，并主見《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)”“馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》”體現(xiàn)了要求英格蘭教會擺脫羅馬教會的限制，體現(xiàn)了深厚的民族主義色調(diào)，有助于歐洲近代民族意識的覺醒，有利于民族國家的形成和發(fā)展，故D項正確。結(jié)合所學學問可知，宗教改革并沒有減弱歐洲人對上帝的信仰，故A項錯誤；B項表述過于確定，錯誤；宗教改革主要是反對羅馬教會的統(tǒng)治，與歐洲的民主政治無關(guān)，故C項錯誤。4．(2024·安徽黃山質(zhì)檢)“文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實現(xiàn)的目標卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀，走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場變革，目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家?！边@反映了()A．中世紀向近代社會轉(zhuǎn)型的階段性變更B．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)C．文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限D(zhuǎn)．兩場運動在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特別影響答案A解析依據(jù)材料可知文藝復(fù)興的目的是“走向現(xiàn)代文明”，宗教改革的目的“在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家”，反映出了中世紀不同時期社會轉(zhuǎn)型的不同目標，故選A項。B、C、D三項與材料主旨不符，故解除。5．(2024·陜西榆林一模)孟德斯鳩的《論法的精神》在1748年第一次發(fā)行后的18個月內(nèi)，再版21次，共印刷了約35000本。阿貝·雷納爾的《哲學與政治史》(1770年)重印多達70次。某種程度，啟蒙運動也是一場閱讀運動。這說明啟蒙運動的前提是()A．歐洲封建思想專制，民眾渴望啟蒙B．思想家著述豐富，作品廣泛流傳C．現(xiàn)代印刷術(shù)推廣，印刷品價格低廉D．歐洲理性傳統(tǒng)悠久，民眾有閱讀習慣答案C解析材料強調(diào)的是啟蒙運動是一場閱讀運動，得益于大量啟蒙刊物的印刷，故選C項。A項與材料并無干脆關(guān)系，故錯誤；材料并未體現(xiàn)著作豐富，故解除B項；材料中并未體現(xiàn)歷史悠久，故解除D項。6．(2024·東北四市教研聯(lián)合體調(diào)研)學者楊曉東認為：“啟蒙并不是告知你如何思索，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶散又沒有志氣運用你的理智?！被谶@種分析，他認為“啟蒙”主要是()A．知道應(yīng)當怎樣思索 B．彰顯人性的尊貴價值C．自主開拓精神家園 D．追求自由同等的志向答案C解析依據(jù)“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶散又沒有志氣運用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運用理智自主思索，故C項正確。7．(2024·浙江五校聯(lián)考)下圖漫畫反映了歐洲歷史上的一次思想解放運動。作為射向國王盾牌的“利劍”應(yīng)當是()A．“一個國王、一種法律、一個信仰”B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝”C．“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”D．“教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇”答案C解析依據(jù)材料可知，國王的神圣權(quán)力受到嚴峻的沖擊，結(jié)合所學學問可知啟蒙思想抨擊封建君主專制，追求自由、民主、法治等。其中C項是啟蒙思想家洛克的觀點，主見要在法律允許的范圍內(nèi)行使自由，正確。A項屬于君權(quán)至上的體現(xiàn)，與材料批判君主專制不符，解除；B項強調(diào)的是上帝的權(quán)威和地位，與材料批判君主專制不符，解除；D是指教皇的權(quán)威凌駕于王權(quán)之上，與材料批判君主專制不符，解除。8．(2024·浙江杭州高二期末)啟蒙學者認為，一切有權(quán)力的人都簡單濫用權(quán)力，他們從“理性”“天賦人權(quán)”動身，對將來新國家進行設(shè)想，其中為近代資本主義國家政治體制建立奠定理論基礎(chǔ)的是()A．自然神論理性崇拜 B．三權(quán)分立相互監(jiān)督C．自然給予人類權(quán)利 D．人性解放思想自由答案B解析依據(jù)材料“一切有權(quán)力的人都簡單濫用權(quán)力”并結(jié)合所學學問可知，為了限制權(quán)力的濫用，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的思想，三者之間既相互獨立又相互監(jiān)督，故選B項。A、C、D三項不符合材料主旨，解除。9．(2024·江蘇宿遷高二期末)盧梭認為：“必需建立一個全新的契約，這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過社會契約，人民建立起一個自己管理自己的政府。這個政府的最高權(quán)力機構(gòu)是希臘城邦似的公民大會，人民都有參政權(quán)利，因此人民聽從政府就是聽從自己。”這一觀點()A．敬重公共意志 B．主見實行干脆民主C．否定君權(quán)神授 D．強調(diào)政府權(quán)力至上答案A解析依據(jù)“通過社會契約，人民建立起一個自己管理自己的政府”“人民聽從政府就是聽從自己”可知盧梭的這一觀點敬重了公共意志，故選A項。盧梭主見社會契約，并不是主見干脆民主，故解除B項；否定君權(quán)神授和強調(diào)政府權(quán)力至上與材料中盧梭社會契約的觀點不符，故解除C、D兩項。10．(2024·江蘇泰州期末)龐忠甲的《論儒學的國際影響》文章中提到：伏爾泰贊美孔丘“只訴諸道德，不宣揚神怪”，信任儒學是最好最合人類理性的哲學；盧梭則對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進行了猛烈的抨擊和揭露。二者相識的分歧主要緣于()A．不同的階級立場 B．不同的相識角度C．不同的政治主見 D．不同的時代環(huán)境答案B解析結(jié)合所學學問可知，伏爾泰和盧梭都屬于資產(chǎn)階級啟蒙思想家，A項錯誤；伏爾泰贊美孔丘“只訴諸道德，不宣揚神怪”，盧梭則對中國無制衡的專制主義進行抨擊和揭露，說明伏爾泰是從道德角度看問題，盧梭是從專制角度看問題，二者的分歧主要緣于不同的相識角度，故B項正確；兩者都宣揚民主自由的啟蒙思想，政治主見并不是二者產(chǎn)生相識分歧的主要緣由，故C項錯誤；兩者都處于法國啟蒙運動時代，故D項錯誤。11．(2024·山東青島調(diào)研)在1792年的法國，當國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時，雅各賓派代表馬拉自告奮勇，在會上大聲呼喊：“要保證人民的華蜜，必需砍掉暴君的頭”“要挽救祖國，必需砍掉暴君的頭”。這表明馬拉推崇()A．康德的理性批判哲學 B．孟德斯鳩的三權(quán)分立C．洛克的君主立憲 D．伏爾泰的天賦人權(quán)答案D解析A項在材料中未體現(xiàn)，解除；依據(jù)材料中“要保證人民的華蜜，必需砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān)，故B項錯誤；依據(jù)砍掉暴君腦袋得出馬拉不推崇君主立憲制，故C項錯誤；以保證人民的華蜜為動身點，故D項正確。12．(2024·重慶一中高二期末)啟蒙運動時期的一些思想家指責理性主義把感情的自發(fā)性、人的特性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國的文化霸權(quán)。材料意在強調(diào)()A．啟蒙運動阻礙了思想解放B．啟蒙運動根植專制傳統(tǒng)C．理性主義摒棄了人文主義D．對啟蒙運動的人文反思答案D解析依據(jù)“指責理性主義把感情的自發(fā)性、人的特性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則，他們把其看成是法國的文化霸權(quán)”可知，材料體現(xiàn)出一些思想家認為啟蒙思想存在不足，這是對啟蒙思想的反思，D項正確。啟蒙運動是思想解放運動，促進了思想解放，A項錯誤；啟蒙運動反對專制，提倡民主、自由，B項錯誤；理性主義是對人文主義精神的發(fā)展，而不是摒棄，C項錯誤。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興中人們重視人的價值、重視現(xiàn)世的生活以及反對“權(quán)威”的精神，都在當時人中間喚起了對于天主教會及其神學的懷疑及反感?！乃噺?fù)興運動培育了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗，有的被譽為宗教改革的先驅(qū)，他們在各自不同的領(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。——林濤《淺議文藝復(fù)興對宗教改革的影響》材料二“這個人生活的84年，處于君主制度的極點和大革命的黎明之間。”他誕生時，路易十四仍舊在位；他去世時，路易十六已經(jīng)登基；他的搖籃覆蓋著宏大朝代的最終一縷寶光；他的靈柩是那個地獄般的世界的第一絲微亮?！幾浴队旯诜鼱柼┦攀酪话僦苣昙o念會上的演講》材料三我們認為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)建了同等的個人，并給予他們?nèi)舾刹恍袆儕Z的權(quán)利……為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正值權(quán)力，則來自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)利變更或廢除它，并建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權(quán)力的方式，都要最大可能地增進民眾的平安和華蜜?！幾悦绹丢毩⑿浴?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，分析“天主教會及其神學”遭到“懷疑及反感”的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，說明伏爾泰所處的時代特征。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，概括啟蒙運動對美國歷史發(fā)展的影響。答案(1)教會自身的黑暗和腐朽；資本主義經(jīng)濟的發(fā)展與資產(chǎn)階級學問分子的成長；人文主義的興起；自然科學的產(chǎn)生。(2)封建制度不斷衰落；資本主義經(jīng)濟發(fā)展；人文思想發(fā)展；自然科學進步。(3)有利于民族獨立；有利于確立資產(chǎn)階級民主制度。解析第(1)問，依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，從政治、經(jīng)濟、文化等方面總結(jié)。第(2)問，依據(jù)材料二“處于君主制度的極點和大革命的黎明之間”得出封建制度不斷衰落，資本主義經(jīng)濟發(fā)展；依據(jù)材料二“他的搖籃覆蓋著宏大朝代的最終一縷寶光”并結(jié)合所學學問得出人文思想發(fā)展，自然科學進步。第(3)問，依據(jù)材料三“為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府”“美國《獨立宣言》”并結(jié)合所學學問可知，美國此時是為了擺脫英國的殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立；依據(jù)材料三“造物者創(chuàng)建了同等的個人，并給予他們?nèi)舾刹恍袆儕Z的權(quán)利”“任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)利變更或廢除它，并建立新政府”得出有利于確立資產(chǎn)階級民主制度。14．(2024·河北邯鄲期末)閱讀材料，完成下列要求。材料《波斯人信札》是法國查理·路易·孟德斯鳩創(chuàng)作的長篇小說，是一部書信體小說，1721年首次出版。其中很多內(nèi)容反映了世界近代的重大歷史現(xiàn)象，其創(chuàng)作梗概如下：在路易十四逝世以前，法國封建勢力曾經(jīng)一度登峰造極。到了他晚年，封建統(tǒng)治在表面上好像仍舊氣焰萬丈，事實上已經(jīng)慢慢成為強弩之末。路易十四從五歲登基起，在位七十二年之久，實際掌政五十多年，幾乎是一貫地壓迫資產(chǎn)階級，使其在經(jīng)濟上沒有很大的發(fā)展余地，在政治上更不許他們抬頭，時刻提防他們和受壓迫與剝削最厲害的農(nóng)夫聯(lián)合起來“造反”。孟德斯鳩在特地探討法律期間，常去巴黎居住，目睹了法國君主路易十四晚年朝綱混亂的衰敗現(xiàn)象。他把自己在巴黎的所見所聞以及不合理的腐敗現(xiàn)象記錄下來，積稿十年，整理成《波斯人信札》一書，于1721年發(fā)表。結(jié)合所學世界近代史的學問，從上述梗概中提取一個相關(guān)情節(jié)，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象并概述和評價該歷史現(xiàn)象。(要求：簡要寫出所提取的小說情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對歷史現(xiàn)象的概述和評價要精確全面)答案(示例)情節(jié)：小說揭露了法國封建社會的腐敗現(xiàn)象。歷史現(xiàn)象：法國啟蒙運動的興起。概述和評價：在17、18世紀的歐洲，隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益劇烈，首先在思想領(lǐng)域綻開了反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的斗爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的思想解放運動，歷史上稱之為啟蒙運動。啟蒙思想家們進一步發(fā)展了人文主義，呼喊用理性的