2024年高考語文備考之信息類文本閱讀圖表題匯編（第4題）

從2024九省聯(lián)考與2023新課標卷看2024年高考信息類文本閱讀備考：本

部分重視關于跨學科融合方面的多材料文章，以4個選擇題加1個主觀題呈現(xiàn),

進一步強化"因文設題"，"以材設題"，著重考查的是判斷、推理和分析等思維能

力。重視圖文轉換題型在文本中的考查。近年來的新高考卷高考題的信息類文本

在題型設置上考查的重點在對文章內容的理解、對文章整體的把握、對文章內容

遷移運用的掌握。前三個選擇題考查的知識點同2023年高考，第四個選擇題增

加了圖文轉換題型（體現(xiàn)了對邏輯思維的考查，這也啟示題型可能微調，選擇題

可能增多。主觀題設置上可能守正，以文章為本，隨文賦題；也可能創(chuàng)新，引入

文章之外的內容，與文本進行呼應解讀。

模擬練習一

（2024?河北?模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

黃河文化作為一種文化體系，我們可以對它作如下歸納：由于黃河流域具備獨特的

人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境，并以相應的社會生產力發(fā)展水平為基礎，因此，黃河文

化是黃河流域文化特性的總和或聚集，是具有認同性和趨同性的文化體系。通俗地講,

在長期的生產、生活等社會實踐中，黃河流域的民眾創(chuàng)造出具有鮮明特色的物質財富和

精神財富，這些財富的總和可以稱之為黃河文化，它包括一定的生活方式、社會規(guī)范、

風俗習慣、精神面貌和價值取向。

黃河文化在我國地域文化中具有正統(tǒng)性地位。一是因為中國古代早期的王朝多選擇

在黃河流域建都，黃河中下游地區(qū)在古代很長一段時間內是中國的政治、經濟、文化中

心。狹義上的黃河文化，其存在空間主要是黃河的干流區(qū)，即黃河沿途所經過的青海省、

寧夏回族自治區(qū)、內蒙古自治區(qū)、陜西省、河南省、河北省、山西省、山東省等數?。▍^(qū)）0

而廣義上的黃河文化，范圍和規(guī)模則要大得多，除干流流經區(qū)之外，還涉及江蘇、安徽

兩省以及天津、北京兩市的北部地區(qū)等支流流經區(qū)。所以就廣義而言，黃河文化是由多

文化區(qū)所構成的龐大文化體系，涵蓋了三秦、中州、燕趙、齊魯、三晉、河;皇等不同文

化區(qū)域的文化。這些文化區(qū)域的文化客觀上保證了黃河文化的正統(tǒng)性地位。二是因為儒

家思想是中國社會早期宗法制度和禮樂制度的理論化形態(tài)，隨著中國封建社會對其在政

治上的不斷強化，儒家思想逐漸成為占支配地位的正統(tǒng)思想。儒家思想直接影響黃河文

化并最終成為其核心內容，因此黃河文化是中國古代文化的正統(tǒng)，在中華民族文化體系

中占據主體地位。

黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的象征,在中華民族文化體系中始終具有重要的基

礎性地位。要了解中國文化，不能不了解黃河文化。中華文化的孕育、發(fā)展無不與黃河

有關，是黃河哺育了中華民族的成長并孕育了中華文明，黃河的奔流不息、始終向前,

象征著中華民族自強不息、堅韌不拔的民族品格。黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的象

征，在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎性地位，所以中華民族要繼承和創(chuàng)新優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化，首先應該繼承和創(chuàng)新黃河文化；社會主義文化的發(fā)展和繁榮，離不開黃河

文化的發(fā)展和繁榮。20世紀以來，在歷史發(fā)展長河中，黃河文化先后經歷了民主革命

戰(zhàn)爭和社會主義建設的考驗，不斷發(fā)展壯大，不斷增加新的內容和新的內涵，并適應時

代要求，與時俱進，可以說，黃河文化對中華民族的偉大復興和中國的和平發(fā)展有著舉

足輕重的作用。

黃河文化是中華民族極具影響力和代表性的主體文化之一?！饵S河頌》中有這樣的

語句，"黃河！你是中華民族的搖籃！五千年的古國文化，從你這兒發(fā)源……”道出了

中華民族對黃河的深厚感情，每每聽到這首歌，每每唱起這首歌，每一個中華兒女都會

沉浸在對黃河的無盡遐想中。中國人把黃河稱為母親河。"母親"，一個多么神圣又深

情的稱謂，世代生活在這片廣袤土地上的古老民族，用這個充滿溫情的字眼，去贊美哺

育他們千百年的大河。黃河文化蘊含著中華民族的精神，是民族情感的重要載體，是民

族親和力與凝聚力的核心。黃河流域形態(tài)多樣、類別豐富的民間文化深厚博大，步入鄉(xiāng)

土深處才能實實在在領悟黃河文化的意義。黃河傳統(tǒng)文化中那些屬于精神層面的內容，

如愛國主義、集體主義、和諧思想等，那些屬于價值層面的內容，如關于治國理政、為

人處世、修身養(yǎng)性的思想等，那些美好的情感和精神，那些生機勃勃的東西，無聲勝有

聲，蘊含在風土人情、民俗文化、飲食文化、旅游文化等黃河民間社會深處。只有繼承

好、保護好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們才能創(chuàng)造自己的文化高峰；只有全民族珍惜和關愛自

己的文化，我們才能真正傳承民族精神。

黃河是中華民族的搖籃，黃河流域是中華文明最主要的發(fā)祥地。在中華文明漫長的

發(fā)展中，黃河文化可以說是最具影響力、最具代表性的主體文化之一。在一些學者眼中，

中國文明起源的問題，從某種意義上也可以說是黃河流域和長江流域文明起源的問題。

還有一些學者認為，中華文明的發(fā)祥地就在黃河流域的中原地區(qū)，中華文明是以黃河中

游地區(qū)（以陜東、晉南和豫西為中心，涉及陜西、山西、河北、河南等四?。榇硇?/p>

成的文明。史學大家錢穆在其著作《中國文化史導論》中曾講到幾個文明起源地與文明

的關系，認為人類文化的最先開始，他們的居地，均賴有河水灌溉，好使農業(yè)易于產生，

人類文化始易萌芽。埃及的尼羅河流域，巴比倫的美索不達米亞平原，印度的印度河流

域，莫不如此；在談到黃河時，他認為黃河本身適于灌溉，兩岸流著涇、渭、伊、洛、

汾、流幾條支流，每一條支流的兩岸都合宜于古代農業(yè)之發(fā)展。黃河文明是大河文明的

典型之一。毫無疑問，有了黃河，才有了中國的大河文明，才有了璀璨久遠的中華文明。

（摘編自劉建霞《論黃河文化在中華文化中的地位和影響》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A."在古代很長一段時間內是中國的政治、經濟、文化中心"中的"很長一段時

間”是指古代早期王朝在黃河流域建都及受儒家思想影響時期。

B.黃河文化有狹義和廣義之分，廣義的不僅包括黃河干流流經區(qū)，也包括其很多

支流流經區(qū)，形成了由三秦、中州等多文化區(qū)構成的龐大文化體系。

c.黃河文化中的民間文化深厚博大，其中有屬于精神層面的內容，也有屬于價值

層面的內容，生機勃勃，蘊含于黃河民間社會深處。

D.作者認為，先有黃河文明然后才有中華文明，中華文化的孕育、發(fā)展無不與黃

河有關，要了解中華文化，就不能不了解黃河文化。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.作者稱黃河文化是具有認同性和趨同性的文化體系，是因為黃河流域具備獨特

的人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境，并以相應的社會生產力發(fā)展水平為基礎。

B.我國古代早期王朝多選擇在黃河流域建都，儒家思想也直接影響黃河文化并最

終成為其核心內容，這讓黃河文化在我國地域文化中具有正統(tǒng)性地位。

C.黃河文化在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎性地位，可見繼承和創(chuàng)新

黃河文化即可實現(xiàn)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

D.中國人稱黃河為母親河，足見黃河在世代生活在這片廣袤土地上的古老民族心

中的神圣地位，足見中華民族對黃河的深厚情感。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐原文最后一段觀點的一項是（）

A.《爾雅?釋水》中云："河出昆侖虛，色白。所渠并千七百一川，色黃。"據此

可以推斷，黃河之名乃得自其河水的顏色。

B.商朝曾多次遷都，這些都邑的地點大多在黃河兩岸。而中國的八大古都中有五

個處于黃河流域，分別是安陽、西安、洛陽、開封、鄭州。

C."雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越"，我們應繼續(xù)發(fā)揚百折不撓、奮發(fā)向上

的黃河精神，讓古老悠久的黃河文化奏出我們這個時代的恢宏樂章。

D.從盤古開天、燧人取火到伏羲與女蝸創(chuàng)世，再到炎帝與黃帝部落結成聯(lián)盟，這

些黃河文化最早的開創(chuàng)者在黃河流域繁衍生息，構成了中華民族主干。

4.根據原文內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不正確的一項是（）

④黃河文化

A.①②處文化區(qū)域的文化為黃河文化的正統(tǒng)性地位提供客觀保障。

B.由于受政治上的強化，③在中國封建社會中一直是占支配地位的正統(tǒng)思想。

C.③與④關系密切，④是①②流域民眾創(chuàng)造出的諸多財富的總和。

D.④是①②處文化特性的總和或聚集，在中華民族文化體系中占據主體地位。

5.黃河流域某地打算進行當地民間的土琵琶舞的申遺，為保證申遺順利開展，請

結合原文從文化傳承發(fā)展角度向當地政府提出幾條合理建議，以幫助當地制定申遺計劃。

模擬練習二

（2024?江西撫州?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又

參與塑造了這些特性。

漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體

系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了

世界上保存數量最多的古典文獻。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和

掌握中華文明的內核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準確

揭示和科學闡釋其中蘊藏的內涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有

序的歷史。漢字是中華文化傳承的標志，這種傳承是真正的中華基因。無論歷史長河經

歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推

進了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。

漢字是中華文化自主孕育的智慧結晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系

之所以能夠綿延數千年而不絕，就在于能夠不斷適應時代的發(fā)展變化，完善文字構造方

式，豐富字詞表達。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進程，映照著中華文

明發(fā)展進步的歷程。漢字由產生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會意、形聲等造字

方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展

演變。待到秦漢之際的"隸變”和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號

化，書寫更加便捷。漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。

近代以來，科技領域出現(xiàn)大量術語，對此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要

載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動了中華文明的有機更新。中華

民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出

中華文明的有機更新。

習近平總書記指出，"中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢

文字的維系"。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮

著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時代，正是中華文明形成和發(fā)展的關鍵歷史

時期。漢字的出現(xiàn)標志著中華文化進入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先

秦經典和諸子百家學說，奠定了中華文明的主色調。秦朝大一統(tǒng)，"車同軌，書同文"，

鞏固了中央集權；漢代以后形成的經學闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價值

在我國這個多民族國家廣泛傳播，進而塑造了中華民族大家庭共同的價值體系，形成了

巨大的民族凝聚力。

漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘

漢字蘊含的豐富的文化價值，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性

發(fā)展，更好地建設中華民族現(xiàn)代文明。

（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護者》）

材料二：

漢字蘊含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊含的

文化價值，對于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。

漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國新石器時代中晚期是中

華文明起源的時代。在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、

陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古

人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學者發(fā)現(xiàn)了

數量不少的象形、會意符號。這些符號與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符

號一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上"文""堯"

二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽密切相關。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族

進入文明社會的重要標識。

漢字豐富的內涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內

涵，因此，對古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。習近平總書記

深刻總結了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點。漢

字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號到今天的漢字，許多

字形和內涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經歷了“甲骨文一金文一小

篆一隸書一楷書一行書一草書"諸階段，書寫趨于簡潔實用體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)

新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成"書同文"的局面，此后政令歸一，文化一

統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的

特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對"協(xié)""和""同"等文字的創(chuàng)造和使

用，將"武"解讀為“止戈為武"，反映了中華民族追求和平的理念。

古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊，闡發(fā)其在中華文

明傳承發(fā)展中的作用，才能準確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.世界上有三大自源文字體系，漢字因為保存古典文獻最多而成為其中唯一持續(xù)

使用至今的文字體系。

B.漢字從以象形字為主到以形聲字為主的演變歷程，體現(xiàn)了中華民族的思維從低

級向高級的發(fā)展過程。

C.漢字蘊含著豐富的文化價值，深入挖掘這些文化價值，古為今用，有助于中華

民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。

D.漢字塑造了中華民族的精神品格，人們只有通過對古文字的正確解讀才能了解

中華民族的精神品格。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.漢字如果不能適應時代的發(fā)展變化，就可能像有的文字體系一樣走向消亡，進

而影響到中華文明的形成、發(fā)展和傳播。

B.古人席地而坐，沒有專門供人坐的家具，后來生活方式改變了，"椅""凳"

等字也隨之產生，這說明漢字具有包容性。

C.人們在河南舞陽賈湖、安徽蚌埠雙墩等考古遺址上發(fā)現(xiàn)了很多原始文字，這些

原始文字是中華文明歷史悠久的有力證據。

D."人"和"戈"組成"伐"，"田"與"力"組成"男"，"戌"是"人"側

有"戈"……由此可知漢字字形有豐富的文化內涵。

3.材料一論述了漢字和中華文明的關系，下列選項最適合作為論據來支撐材料一

觀點的一項是（）

A.縱觀古今漢字，體式多樣，形態(tài)各異，但方塊是其綿延千年的根本特性。正如

語言學家所說："方形之內，乃對稱平衡意識最佳的培育土壤和表現(xiàn)天地?！?/p>

B.漢字在漫長的積淀、演變過程中形成了規(guī)范的文字體系，傳播深遠，與其他文

字相互交融，影響了周邊國家的文化，形成了覆蓋多國的"漢字文化圈”。

C.漢字發(fā)展經歷了兩個階段："文"的階段和"字"的階段。"文"的造字方法

是象形，其形成的多是獨體字；"字"的造字方法是組合，其形成的是合體字。

D.文字學家指出："漢字是世界上獨一無二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字

符號系統(tǒng)，這一特點從根本上保證了中華文化的完整保存和持續(xù)傳承。"

4.根據材料內容，下列選項對下面這張表格解讀不恰當的一項是（）

F骨文金文小蒙隸書精書行書草書

久J怫貝火火火

11G0B日?

月D年月月

ill心業(yè)U)山山山夕

m田田田田由

A.漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產生和發(fā)展的

重要標識。

B.從"日""田"來看，漢字形體在演變過程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉向

正方形的特點。

C.從原始刻劃符號到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內

涵一脈相承。

D.從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號化轉變，書寫更加便捷,

注重簡潔實用。

5.習近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、

和平性。根據材料一的相關內容，簡要概括漢字在中華文明創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)。

答案與解析

-1,A【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。"艱

長一段時間’是指……及受儒家思想影響時期"說法錯誤，根據原文"因為中國古代早

期的王朝多選擇在黃河流域建都，黃河中下游地區(qū)在古代很長一段時間內是中國的政治、

經濟、文化中心”可知，這里的"很長一段時間"應該只指古代早期王朝在黃河流域建

都時期。

2.C【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。"可見繼承

和創(chuàng)新黃河文化即可實現(xiàn)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"說法錯誤，原文的表述為"首先應

該繼承和創(chuàng)新黃河文化”，不能推出"即可實現(xiàn)”的結論。

3.D【解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。原文最后一段的

觀點是"黃河是中華民族的搖籃，黃河流域是中華文明最主要的發(fā)祥地"。

A項表述的是黃河名字的由來，沒有體現(xiàn)"搖籃""發(fā)祥地”；B項表述的是黃河

流域建都情況，支持第二段觀點；（：項表述的是今天要繼承發(fā)揚黃河文化，與第四段關

系更為密切；口項列舉的傳說、歷史人物都是黃河文化的開創(chuàng)者，也是中華文明的開創(chuàng)

者，最適合作為論據來論證最后一段的觀點。

4.B【解析】本題考查學生分析理解圖表信息的能力。"③在中國封建社會中一

直是占支配地位的正統(tǒng)思想"說法錯誤，原文的表述為“隨著中國封建社會對其在政治

上的不斷強化，儒家思想逐漸成為占支配地位的正統(tǒng)思想"，是"逐漸"，而非"一直"。

5.①要結合土琵琶舞所從屬的文化區(qū)域，從所屬區(qū)域特點角度綜合開展；②要注

意研究土琵琶舞繼承、發(fā)展、壯大的過程，挖掘不斷增加的新內容和新內涵；③要注意

挖掘其中所蘊含的民族精神、民族情感、民族親和力與凝聚力；④土琵琶舞是當地民眾

創(chuàng)造的精神財富，要注意挖掘其中所蘊含的民間文化內涵。

【解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

①結合"黃河文化是由多文化區(qū)所構成的龐大文化體系，涵蓋了三秦、中州、燕趙、

齊魯、三晉、河涅等不同文化區(qū)域的文化。這些文化區(qū)域的文化客觀上保證了黃河文化

的正統(tǒng)性地位"可知，要結合土琵琶舞所從屬的文化區(qū)域，從所屬區(qū)域特點角度綜合開

展；

②結合"中華民族要繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先應該繼承和創(chuàng)新黃河文化""黃

河文化先后經歷了民主革命戰(zhàn)爭和社會主義建設的考驗，不斷發(fā)展壯大，不斷增加新的

內容和新的內涵，并適應時代要求，與時俱進"可知，要注意研究土琵琶舞繼承、發(fā)展、

壯大的過程，挖掘不斷增加的新內容和新內涵；

③結合"黃河文化蘊含著中華民族的精神，是民族情感的重要載體，是民族親和力

與凝聚力的核心"可知，要注意挖掘其中所蘊含的民族精神、民族情感、民族親和力與

凝聚力；

④結合"黃河流域形態(tài)多樣、類別豐富的民間文化深厚博大，步入鄉(xiāng)土深處才能實

實在在領悟黃河文化的意義"可知，土琵琶舞是當地民眾創(chuàng)造的精神財富，要注意挖掘

其中所蘊含的民間文化內涵。

二、1.C【解析】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。A項"漢字因

為保存古典文獻最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系"錯誤，因果倒置。由原

文"漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體

系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了

世界上保存數量最多的古典文獻"可知，原