山東省歷史高一上學(xué)期2024-2025學(xué)年復(fù)習(xí)試卷及解答

2024-2025學(xué)年山東省歷史高一上學(xué)期復(fù)習(xí)試卷及解答一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、歷史上有“南學(xué)”、“北學(xué)”之分，南學(xué)代表南方士人學(xué)風(fēng)，北學(xué)代表北方士人學(xué)風(fēng)。唐末五代以后，南學(xué)逐漸取代北學(xué)成為主流。這一變化反映了A.北方戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致文化衰落B.南方經(jīng)濟(jì)地位逐漸上升C.南方士人更加注重道德修養(yǎng)D.學(xué)術(shù)重心由北向南轉(zhuǎn)移唐末五代以后，南學(xué)逐漸取代北學(xué)成為主流，本題要求分析南學(xué)取代北學(xué)成為主流所反映出的社會(huì)現(xiàn)象。選項(xiàng)A，唐末五代時(shí)期，北方確實(shí)戰(zhàn)亂頻繁，但“文化衰落”的表述過(guò)于絕對(duì)，且文化的發(fā)展受多方面因素影響，如政治、經(jīng)濟(jì)、教育等，不能單一歸因于戰(zhàn)亂，故排除選項(xiàng)A。選項(xiàng)B，南學(xué)取代北學(xué)成為主流，確實(shí)與南方經(jīng)濟(jì)地位逐漸上升有關(guān)，但經(jīng)濟(jì)地位上升只是為南學(xué)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，不是南學(xué)取代北學(xué)成為主流的直接原因，故排除選項(xiàng)B。選項(xiàng)C，南學(xué)和北學(xué)都是士人學(xué)風(fēng)，無(wú)論是南方士人還是北方士人，都注重道德修養(yǎng)，且材料中未提及道德修養(yǎng)的內(nèi)容，故排除選項(xiàng)C。選項(xiàng)D，唐末五代以后，由于經(jīng)濟(jì)重心南移，南方成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，吸引了大量士人南遷，從而帶動(dòng)了南方學(xué)術(shù)的發(fā)展，使得南學(xué)逐漸取代北學(xué)成為主流，即學(xué)術(shù)重心由北向南轉(zhuǎn)移，故選項(xiàng)D正確。因此，南學(xué)取代北學(xué)成為主流所反映出的社會(huì)現(xiàn)象是：D.學(xué)術(shù)重心由北向南轉(zhuǎn)移。2、明清之際思想家王夫之提出“天地之化日新”，他認(rèn)為事物是不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的，變化日新，這是宇宙間普遍的、永恒的法則。王夫之的這一思想A.沖擊了君主專(zhuān)制統(tǒng)治B.促進(jìn)了中國(guó)近代化進(jìn)程C.繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)D.批判了宋明理學(xué)明清之際思想家王夫之提出“天地之化日新”，強(qiáng)調(diào)事物是不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的，本題要求分析王夫之的這一思想。選項(xiàng)A，王夫之的思想主要集中在對(duì)宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，他強(qiáng)調(diào)了事物的發(fā)展和變化，但并未直接針對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治進(jìn)行批判或沖擊，故選項(xiàng)A與材料內(nèi)容不符。選項(xiàng)B，中國(guó)近代化進(jìn)程是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，王夫之的思想雖然具有進(jìn)步性，但并未直接推動(dòng)中國(guó)近代化的進(jìn)程，故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，王夫之是明清之際的儒家學(xué)者，他的思想是在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的繼承和發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)了事物的發(fā)展和變化，這與儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“變易”思想相吻合，故選項(xiàng)C與材料內(nèi)容相符。選項(xiàng)D，王夫之的思想雖然與宋明理學(xué)有所不同，但并未直接對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行批判，他的思想更多地是在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的深化和發(fā)展，故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。因此，王夫之的這一思想是：C.繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)。3、下列歷史事件，按時(shí)間先后順序排列，正確的是A.牧野之戰(zhàn)→商鞅變法→赤壁之戰(zhàn)→澶淵之盟B.牧野之戰(zhàn)→赤壁之戰(zhàn)→商鞅變法→澶淵之盟C.牧野之戰(zhàn)→澶淵之盟→商鞅變法→赤壁之戰(zhàn)D.赤壁之戰(zhàn)→牧野之戰(zhàn)→商鞅變法→澶淵之盟答案：A解析：本題考查的是對(duì)中國(guó)古代重要?dú)v史事件時(shí)間順序的掌握。選項(xiàng)A，牧野之戰(zhàn)發(fā)生在商朝末年，是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊(duì)在牧野進(jìn)行的決戰(zhàn)，商朝軍隊(duì)大敗，紂王自焚而死，商朝滅亡；商鞅變法發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是秦國(guó)的一次重要政治和社會(huì)改革；赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在東漢末年，是曹操與孫劉聯(lián)軍之間的一場(chǎng)重要戰(zhàn)役；澶淵之盟則發(fā)生在北宋時(shí)期，是北宋與遼之間訂立的和約。這些事件按時(shí)間先后順序排列，正確的是牧野之戰(zhàn)→商鞅變法→赤壁之戰(zhàn)→澶淵之盟，故選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B，赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在商鞅變法之后，而非之前，故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，澶淵之盟發(fā)生在商鞅變法和赤壁之戰(zhàn)之后，而非之前，故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，牧野之戰(zhàn)發(fā)生在赤壁之戰(zhàn)之前很久，商鞅變法也早于赤壁之戰(zhàn)，故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。4、漢代儒學(xué)大師董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天與人同類(lèi)相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。漢武帝采納了這一學(xué)說(shuō)。其目的在于A.強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授B.宣揚(yáng)君權(quán)至上C.打擊諸侯王勢(shì)力D.約束君主行為答案：B解析：本題考查董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的目的。選項(xiàng)A，雖然“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)中包含了君權(quán)神授的思想，但這不是董仲舒提出此學(xué)說(shuō)的主要目的。董仲舒的主要目的是為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，君權(quán)神授只是加強(qiáng)君權(quán)的一種手段，故選項(xiàng)A不符合題意。選項(xiàng)B，董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，其核心是通過(guò)神秘的天命論來(lái)論證君主權(quán)力的神圣性和合法性，從而宣揚(yáng)君權(quán)至上，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)的政治局面提供了理論支持，故選項(xiàng)B符合題意。選項(xiàng)C，打擊諸侯王勢(shì)力是漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、解決王國(guó)問(wèn)題的重要舉措，但與“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故選項(xiàng)C不符合題意。選項(xiàng)D，“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)在理論上雖然對(duì)君主的行為有一定的約束作用，但董仲舒提出此學(xué)說(shuō)的主要目的是宣揚(yáng)君權(quán)至上，而非約束君主行為，故選項(xiàng)D不符合題意。5、宋代大儒程頤認(rèn)為：“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理?！毕铝杏^點(diǎn)與此相符的是（）A.氣者，理之依也B.理生萬(wàn)物，理在氣先C.心外無(wú)物，心即理也D.絕對(duì)精神是世界的本原答案：A解析：程頤的“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”強(qiáng)調(diào)了“理”與“氣”的相互依存關(guān)系，即“理”不能脫離“氣”而獨(dú)立存在，同樣，“氣”也不能沒(méi)有“理”的指導(dǎo)。A選項(xiàng)“氣者，理之依也”的意思是“氣”是“理”的依托和基礎(chǔ)，即“理”不能脫離“氣”而獨(dú)立存在，這與程頤的觀點(diǎn)相符，故A正確。B選項(xiàng)“理生萬(wàn)物，理在氣先”的意思是“理”是萬(wàn)物的本原，且“理”在“氣”之前就已經(jīng)存在。這明顯與程頤的“理”不能脫離“氣”的觀點(diǎn)相悖，故B錯(cuò)誤。C選項(xiàng)“心外無(wú)物，心即理也”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，它認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，與程頤的觀點(diǎn)不符，故C錯(cuò)誤。D選項(xiàng)“絕對(duì)精神是世界的本原”是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，它認(rèn)為“絕對(duì)精神”是萬(wàn)物的本原，同樣與程頤的觀點(diǎn)不符，故D錯(cuò)誤。6、古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，“水是萬(wàn)物的本原”。這一觀點(diǎn)（）A.正確地揭示了世界的本原B.是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)C.否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映D.肯定了物質(zhì)是世界的本原答案：B解析：泰勒斯認(rèn)為“水是萬(wàn)物的本原”，這是古代樸素唯物主義的一種表現(xiàn)。A選項(xiàng)，雖然泰勒斯試圖揭示世界的本原，但他的觀點(diǎn)只是基于直觀和感性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，因此不能說(shuō)他“正確地揭示了世界的本原”，故A錯(cuò)誤。B選項(xiàng)，泰勒斯的觀點(diǎn)雖然是一種猜測(cè)，但它反映了人類(lèi)早期對(duì)物質(zhì)世界本原的樸素思考，具有一定的歷史價(jià)值，但由于缺乏科學(xué)依據(jù)，所以是一種“可貴的猜測(cè)”，故B正確。C選項(xiàng)，泰勒斯的觀點(diǎn)主要關(guān)注的是物質(zhì)世界的本原，而沒(méi)有涉及意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，因此不能說(shuō)他“否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”，故C錯(cuò)誤。D選項(xiàng)，雖然泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，但這里的“水”并不是指我們今天所說(shuō)的物質(zhì)概念，而是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，因此不能說(shuō)他“肯定了物質(zhì)是世界的本原”，故D錯(cuò)誤。7、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)為增強(qiáng)國(guó)力紛紛進(jìn)行變法。其中，商鞅變法最為成功。下列關(guān)于商鞅變法的敘述，不正確的是()A.變法得到了秦孝公的支持B.商鞅在秦孝公死后遭到反對(duì)派的誣陷，被車(chē)裂而死C.變法使秦國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家D.商鞅變法確立了土地私有制答案：B解析：本題為材料分析題，材料介紹了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)為增強(qiáng)國(guó)力紛紛進(jìn)行變法，其中商鞅變法最為成功，本題需要根據(jù)材料聯(lián)系史實(shí)分析出關(guān)于商鞅變法的錯(cuò)誤敘述。選項(xiàng)A，根據(jù)史實(shí)可知，秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，以圖富國(guó)強(qiáng)兵，因此變法得到了秦孝公的支持，選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B，商鞅在秦孝公死后遭到反對(duì)派的誣陷，被車(chē)裂而死，但題目要求選出關(guān)于商鞅變法的錯(cuò)誤敘述，雖然這一說(shuō)法符合史實(shí)，但不符合題目要求，選項(xiàng)B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，商鞅變法使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷加強(qiáng)，發(fā)展成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家，選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)D，商鞅變法中的“廢井田，開(kāi)阡陌”實(shí)際上是從法律上確立了封建土地私有制，選項(xiàng)D正確。8、西周的分封制，加強(qiáng)了周王室與各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和文化發(fā)展。這表明分封制()A.擴(kuò)大了周朝的統(tǒng)治區(qū)域B.鞏固了周朝的統(tǒng)治C.確立了周王的權(quán)力高度集中D.導(dǎo)致了諸侯爭(zhēng)霸的局面答案：B解析：本題考查分封制的作用，要求結(jié)合材料選出相吻合的選項(xiàng)。選項(xiàng)A，題干主要描述的是分封制加強(qiáng)了周王室與各諸侯國(guó)以及周邊各少數(shù)民族的聯(lián)系，并未直接說(shuō)明周朝的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大了，選項(xiàng)A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，題干中明確提到分封制加強(qiáng)了周王室與各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，同時(shí)也密切了與周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，并推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和文化發(fā)展，這都有利于鞏固周朝的統(tǒng)治，選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)C，西周時(shí)期并未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，周天子只是“天下共主”，其權(quán)力受到諸侯王的限制，選項(xiàng)C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，諸侯爭(zhēng)霸的局面是西周后期和東周時(shí)期由于分封制逐漸瓦解和諸侯國(guó)力量增強(qiáng)而出現(xiàn)的，并非分封制本身導(dǎo)致的，選項(xiàng)D錯(cuò)誤。綜上所述，正確答案是：B.鞏固了周朝的統(tǒng)治。9、在中國(guó)古代史上，結(jié)束了三國(guó)分裂局面，使中國(guó)重新統(tǒng)一的朝代是A.西晉B.東晉C.南朝D.北朝答案：A解析：本題考查中國(guó)古代史上的統(tǒng)一朝代。選項(xiàng)A，公元280年，西晉滅東吳，統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了三國(guó)分裂的局面，故選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B，東晉是由西晉皇族司馬睿南遷后建立起來(lái)的王朝，與結(jié)束三國(guó)分裂無(wú)關(guān)，故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，南朝是東晉滅亡之后，在中國(guó)南方出現(xiàn)的宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的總稱(chēng)，它們與北朝并存，并未實(shí)現(xiàn)中國(guó)的大一統(tǒng)，故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，北朝則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝，同樣與南朝并存，并未統(tǒng)一中國(guó)，故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。10、在中國(guó)古代，“天”被尊為最高神祇，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都認(rèn)為“天”能影響人間禍福，主宰王朝興替。這種現(xiàn)象說(shuō)明A.君主專(zhuān)制統(tǒng)治秩序遭到嚴(yán)重破壞B.統(tǒng)治者借助神權(quán)維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治C.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道沖擊D.統(tǒng)治者已經(jīng)喪失天命觀念答案：B解析：本題考查中國(guó)古代的天命觀與統(tǒng)治者的關(guān)系。選項(xiàng)A，材料中的信息并不能反映出君主專(zhuān)制統(tǒng)治秩序遭到嚴(yán)重破壞，故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，從材料中的“在中國(guó)古代，’天’被尊為最高神祇，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都認(rèn)為‘天’能影響人間禍福，主宰王朝興替”可以看出，古代中國(guó)的統(tǒng)治者將“天”視為最高神祇，并認(rèn)為“天”能影響人間禍福和王朝興替，這實(shí)際上是在借助神權(quán)來(lái)維護(hù)自己的專(zhuān)制統(tǒng)治，故選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)C，材料并未提及儒學(xué)、佛教或道教之間的沖突或沖擊，故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，從材料中可以看出，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都信奉天命觀念，認(rèn)為“天”能主宰王朝興替，因此不能說(shuō)統(tǒng)治者已經(jīng)喪失天命觀念，故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。11、下列關(guān)于辛亥革命與五四運(yùn)動(dòng)的表述，正確的是()A.都發(fā)生在反對(duì)北洋軍閥統(tǒng)治的背景下B.都促進(jìn)了中國(guó)民主革命思想的發(fā)展C.都由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)完成D.都反對(duì)帝國(guó)主義在華的特權(quán)本題考查辛亥革命與五四運(yùn)動(dòng)的比較。選項(xiàng)A，辛亥革命發(fā)生在反對(duì)清朝封建統(tǒng)治的背景下，而五四運(yùn)動(dòng)則發(fā)生在反對(duì)北洋軍閥統(tǒng)治和帝國(guó)主義侵略的背景下，因此A項(xiàng)表述錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，辛亥革命推動(dòng)了民主共和觀念在中國(guó)的傳播，使民主共和觀念深入人心；五四運(yùn)動(dòng)則促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想基礎(chǔ)。兩者都促進(jìn)了中國(guó)民主革命思想的發(fā)展，故B項(xiàng)表述正確。選項(xiàng)C，辛亥革命確實(shí)是由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，但五四運(yùn)動(dòng)則是由學(xué)生、工人、商人等社會(huì)各界廣泛參與的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，不能說(shuō)完全由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)完成，因此C項(xiàng)表述錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，辛亥革命的主要目標(biāo)是推翻清朝封建統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)，并未明確提出反對(duì)帝國(guó)主義在華的特權(quán)；而五四運(yùn)動(dòng)則明確提出了反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的口號(hào)，因此D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。綜上所述，正確答案是：B。12、袁世凱死后，北洋軍閥分裂為直系、皖系和奉系三大派系，其分裂的根本原因是()A.袁世凱失去了對(duì)北洋軍閥的控制B.帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)扶植各自的代理人C.北洋軍閥內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的矛盾D.護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的打擊本題考查北洋軍閥分裂的根本原因。選項(xiàng)A，袁世凱失去對(duì)北洋軍閥的控制是北洋軍閥分裂的一個(gè)表現(xiàn)，但不是其分裂的根本原因。袁世凱的去世只是提供了一個(gè)分裂的契機(jī)，但并非分裂的決定性因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)扶植各自的代理人，這是北洋軍閥分裂的外部因素。由于列強(qiáng)在中國(guó)擁有各自的勢(shì)力范圍，他們往往會(huì)在軍閥中尋找代理人來(lái)維護(hù)自己的利益，這加劇了軍閥之間的爭(zhēng)斗和分裂。因此，帝國(guó)主義的干涉和扶植是北洋軍閥分裂的重要原因之一，但并非根本原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，北洋軍閥內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的矛盾是其分裂的根本原因。北洋軍閥各派系之間為了爭(zhēng)奪地盤(pán)、權(quán)力、財(cái)富等資源，展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。這種內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)使得北洋軍閥無(wú)法形成統(tǒng)一的力量，最終導(dǎo)致了其分裂，故C項(xiàng)正確。選項(xiàng)D，護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)北洋軍閥的統(tǒng)治造成了一定的沖擊，但并未直接導(dǎo)致北洋軍閥的分裂。護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)的是袁世凱的復(fù)辟帝制行為，與北洋軍閥內(nèi)部的分裂關(guān)系不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，正確答案是：C。13、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位”；黃宗羲則主張“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)?！?。下列對(duì)兩人思想理解正確的是()A.兩者都否定了君主專(zhuān)制制度B.兩者都體現(xiàn)了樸素的民主思想C.孟子思想具有法家色彩D.黃宗羲思想受到西方啟蒙思想影響答案：B解析：本題主要考查孟子與黃宗羲的思想主張。選項(xiàng)A，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度尚未形成，他只是反對(duì)君主有過(guò)錯(cuò)而不改，并沒(méi)有否定君主專(zhuān)制制度；黃宗羲雖然對(duì)君主專(zhuān)制有所批判，但也沒(méi)有完全否定君主專(zhuān)制制度，只是主張對(duì)君主權(quán)力進(jìn)行一定的限制。因此，A項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，孟子主張君主有過(guò)錯(cuò)要?jiǎng)裰G，如果君主不聽(tīng)，則可以更換君主，這體現(xiàn)了對(duì)君主權(quán)力的某種制約，具有樸素的民主思想；黃宗羲則主張?zhí)熳拥氖欠且蓪W(xué)校來(lái)公議，這也體現(xiàn)了對(duì)君主權(quán)力的制約，具有樸素的民主思想。因此，B項(xiàng)正確。選項(xiàng)C，孟子是儒家學(xué)派的代表人物，他的思想主張與法家思想有本質(zhì)的區(qū)別，法家主張以法治國(guó)，加強(qiáng)君主集權(quán)，而孟子則主張仁政、民貴君輕等，與法家思想不符。因此，C項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，黃宗羲生活在明末清初，當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想尚未傳入中國(guó)，他的思想主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的批判和繼承，與西方啟蒙思想沒(méi)有直接聯(lián)系。因此，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14、漢文帝時(shí)期，晁錯(cuò)上《論貴粟疏》，提出“入粟于邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬(wàn)二千石為大庶長(zhǎng)，各以多少級(jí)數(shù)為差”。這一政策A.推動(dòng)了郡縣制的形成B.解決了邊疆的危機(jī)C.增加了政府的收入D.削弱了諸侯王的勢(shì)力答案：C解析：本題主要考查漢文帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策。選項(xiàng)A，郡縣制在秦朝時(shí)期就已經(jīng)確立，與漢文帝時(shí)期的政策無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，材料中的政策雖然有利于邊疆的糧食供應(yīng)和防御，但并不能直接解決邊疆的危機(jī)，邊疆的危機(jī)涉及多個(gè)方面，如民族關(guān)系、軍事力量等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，根據(jù)材料“入粟于邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬(wàn)二千石為大庶長(zhǎng)，各以多少級(jí)數(shù)為差”可知，漢文帝時(shí)期，晁錯(cuò)提出通過(guò)向邊疆繳納糧食來(lái)授予爵位，這一政策鼓勵(lì)了人們向邊疆輸送糧食，從而增加了政府的糧食儲(chǔ)備和財(cái)政收入，故C項(xiàng)正確。選項(xiàng)D，材料中的政策與削弱諸侯王的勢(shì)力無(wú)關(guān)，它主要是關(guān)于邊疆糧食供應(yīng)和爵位授予的經(jīng)濟(jì)政策，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，正確答案是C。15、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)非攻”“尚賢節(jié)用”，同時(shí)重視數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、光學(xué)的研究。這反映出當(dāng)時(shí)墨家學(xué)派A.追求社會(huì)和諧，并重視科技研究B.主張“仁政”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)C.代表農(nóng)民階級(jí)，提出“無(wú)為而治”D.強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，主張加強(qiáng)集權(quán)答案：A解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)非攻”，即愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏，主張愛(ài)所有的人，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這是其追求社會(huì)和諧的表現(xiàn)；“同時(shí)重視數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、光學(xué)的研究”說(shuō)明墨家學(xué)派重視科技研究，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)“主張‘仁政’”是儒家學(xué)派的思想主張，不是墨家學(xué)派的主張，排除；C項(xiàng)“代表農(nóng)民階級(jí)”說(shuō)法錯(cuò)誤，墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益，而不是農(nóng)民階級(jí)；“無(wú)為而治”是道家學(xué)派的思想主張，不是墨家學(xué)派的主張，排除；D項(xiàng)“強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，主張加強(qiáng)集權(quán)”是法家學(xué)派的思想主張，不是墨家學(xué)派的主張，排除。16、漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是因?yàn)樗J(rèn)為儒學(xué)A.有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序B.適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要C.是傳統(tǒng)文化的集大成者D.提出了民貴君輕的主張答案：A解析：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確；董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，而非時(shí)代發(fā)展的需要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的儒學(xué)是糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，形成新的儒學(xué)體系，不是傳統(tǒng)文化的集大成者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“民貴君輕”是孟子的主張，董仲舒并未提出，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題題目：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：公元前5世紀(jì)，雅典民主政治進(jìn)入“黃金時(shí)代”，公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭是掌握國(guó)家權(quán)力的最重要的機(jī)構(gòu)。公民大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事；五百人議事會(huì)負(fù)責(zé)日常行政事務(wù)，召集公民大會(huì)；民眾法庭負(fù)責(zé)審理各類(lèi)重要案件，監(jiān)督公職人員的行為操守。材料二：羅馬共和國(guó)時(shí)期，元老院、公民大會(huì)、執(zhí)政官和保民官是羅馬政治體制的重要組成部分。元老院由貴族和卸任的執(zhí)政官組成，負(fù)責(zé)擬定法律并監(jiān)督政府行為；公民大會(huì)名義上是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但實(shí)際上受到元老院和執(zhí)政官的操控；執(zhí)政官負(fù)責(zé)統(tǒng)帥軍隊(duì)、管理民政事務(wù)；保民官則負(fù)責(zé)保護(hù)平民的權(quán)益，有權(quán)否決元老院和執(zhí)政官的決議。問(wèn)題：比較雅典和羅馬在民主政治制度上的異同點(diǎn)。答案：相同點(diǎn)：兩者都設(shè)立了多個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)，體現(xiàn)了權(quán)力的制衡和分工。公民或平民在國(guó)家政治生活中都享有一定的參與權(quán)，雖然范圍和程度有所不同。不同點(diǎn)：雅典的民主政治更加直接和廣泛，公民可以直接參與國(guó)家大事的決策和管理，而羅馬的民主政治則相對(duì)間接和有限，公民大會(huì)的實(shí)際權(quán)力受到元老院和執(zhí)政官的制約。雅典的民主政治強(qiáng)調(diào)“人民主權(quán)”，即國(guó)家的最高權(quán)力屬于全體公民，而羅馬的民主政治則在一定程度上保留了貴族對(duì)政治的影響力，元老院在決策中占據(jù)重要地位。解析：本題考查雅典和羅馬在民主政治制度上的異同點(diǎn)。相同點(diǎn)方面，雅典和羅馬都設(shè)立了多個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)，這體現(xiàn)了權(quán)力的制衡和分工，避免了權(quán)力的過(guò)度集中和濫用。同時(shí)，兩者都賦予了公民或平民一定的參與權(quán)，雖然這種參與權(quán)的范圍和程度有所不同，但都體現(xiàn)了民主政治的基本精神。不同點(diǎn)方面，雅典的民主政治更加直接和廣泛。在雅典，公民可以直接參與國(guó)家大事的決策和管理，如公民大會(huì)負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事，這體現(xiàn)了“人民主權(quán)”的原則。而羅馬的民主政治則相對(duì)間接和有限，公民大會(huì)雖然名義上是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但實(shí)際上其權(quán)力受到元老院和執(zhí)政官的制約，平民的權(quán)益也主要通過(guò)保民官來(lái)維護(hù)。此外，雅典的民主政治更加平等和民主，而羅馬的民主政治則在一定程度上保留了貴族對(duì)政治的影響力，元老院在決策中占據(jù)重要地位。通過(guò)比較雅典和羅馬在民主政治制度上的異同點(diǎn)，我們可以更深入地理解這兩種不同政治制度的本質(zhì)和特點(diǎn)。第二題題目：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：唐朝時(shí)期，科舉制度逐漸完善，成為選拔官員的主要途徑?？婆e考試分為鄉(xiāng)試、省試和殿試三級(jí)，其中殿試由皇帝親自主持，并確定名次?？婆e制度的實(shí)施，打破了世家大族對(duì)官場(chǎng)的壟斷，使得更多的寒門(mén)子弟有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途。材料二：明清時(shí)期，科舉制度逐漸僵化，考試內(nèi)容以八股文為主，嚴(yán)重束縛了士人的思想。同時(shí)，科舉制度也加劇了社會(huì)的分化，使得許多讀書(shū)人為了功名而荒廢學(xué)業(yè)，甚至出現(xiàn)了“范進(jìn)中舉”這樣的悲劇。（1）根據(jù)材料一，概括唐朝科舉制度的主要特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二，分析明清時(shí)期科舉制度對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響。答案：（1）唐朝科舉制度的主要特點(diǎn)包括：科舉制度逐漸完善，成為選拔官員的主要途徑；科舉考試分為鄉(xiāng)試、省試和殿試三級(jí)，其中殿試由皇帝親自主持；科舉制度的實(shí)施打破了世家大族對(duì)官場(chǎng)的壟斷，使得更多的寒門(mén)子弟有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途。（2）明清時(shí)期科舉制度對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響主要有兩個(gè)方面：一是考試內(nèi)容以八股文為主，嚴(yán)重束縛了士人的思想，限制了他們的創(chuàng)新思維和學(xué)術(shù)發(fā)展；二是科舉制度加劇了社會(huì)的分化，使得許多讀書(shū)人為了功名而荒廢學(xué)業(yè)，甚至出現(xiàn)了“范進(jìn)中舉”這樣的悲劇，進(jìn)一步加劇了社會(huì)的階級(jí)矛盾和不平等。解析：（1）本題主要考查唐朝科舉制度的主要特點(diǎn)。從材料一中可以看出，唐朝科舉制度逐漸完善，成為選拔官員的主要途徑，這表明科舉制度在唐朝得到了重要的發(fā)展和完善。同時(shí)，科舉考試分為鄉(xiāng)試、省試和殿試三級(jí)，其中殿試由皇帝親自主持，這體現(xiàn)了科舉制度的嚴(yán)格性和權(quán)威性。此外，科舉制度的實(shí)施打破了世家大族對(duì)官場(chǎng)的壟斷，使得更多的寒門(mén)子弟有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途，這體現(xiàn)了科舉制度的公平性和開(kāi)放性。（2）本題主要考查明清時(shí)期科舉制度對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響。從材料二中可以看出，明清時(shí)期科舉制度逐漸僵化，考試內(nèi)容以八股文為主，這嚴(yán)重束縛了士人的思想，限制了他們的創(chuàng)新思維和學(xué)術(shù)發(fā)展。同時(shí)，科舉制度也加劇了社會(huì)的分化，使得許多讀書(shū)人為了功名而荒廢學(xué)業(yè)，甚至出現(xiàn)了“范進(jìn)中舉”這樣的悲劇，這進(jìn)一步加劇了社會(huì)的階級(jí)矛盾和不平等。因此，明清時(shí)期的科舉制度對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。第三題題目：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：中國(guó)古代歷史上，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)逐漸繁榮起來(lái)。秦漢時(shí)期，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等城市成為全國(guó)性的商業(yè)中心；唐宋時(shí)期，隨著海上絲綢之路的開(kāi)辟，海外貿(mào)易日益興盛，廣州、泉州等城市成為重要的對(duì)外貿(mào)易港口。材料二：明清時(shí)期，政府實(shí)行海禁政策和閉關(guān)鎖國(guó)政策，限制了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。同時(shí)，政府加強(qiáng)對(duì)商業(yè)的管制，設(shè)立眾多關(guān)卡，對(duì)商人征收重稅，導(dǎo)致商業(yè)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。（2）分析材料二中明清政府實(shí)行的政策對(duì)商業(yè)發(fā)展的影響。答案：（1）中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，商業(yè)發(fā)展具有階段性，不同歷史時(shí)期的商業(yè)發(fā)展速度和規(guī)模存在差異；其次，城市是商業(yè)發(fā)展的中心，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、廣州、泉州等城市成為重要的商業(yè)中心；第三，對(duì)外貿(mào)易逐漸興盛，特別是唐宋時(shí)期海上絲綢之路的開(kāi)辟，促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展。（2）明清政府實(shí)行的海禁政策和閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)重限制了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)與世界市場(chǎng)的隔絕，阻礙了商業(yè)的進(jìn)一步繁榮。同時(shí)，政府加強(qiáng)對(duì)商業(yè)的管制和征收重稅，進(jìn)一步阻礙了商業(yè)的正常發(fā)展，使得商業(yè)活動(dòng)受到限制和打壓。這些政策對(duì)商業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。解析：（1）本題要求根據(jù)材料一概括中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。從材料一中可以看出，中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展具有階段性特征，不同歷史時(shí)期的商業(yè)發(fā)展速度和規(guī)模存在差異。同時(shí)，城市是商業(yè)發(fā)展的中心，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等城市在秦漢時(shí)期就是全國(guó)性的商業(yè)中心，而唐宋時(shí)期，隨著海上絲綢之路的開(kāi)辟，廣州、泉州等城市則成為重要的對(duì)外貿(mào)易港口。此外，對(duì)外貿(mào)易的逐漸興盛也是中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的一