七　三國至隋唐的經濟與文化

七三國至隋唐的經濟與文化(45分鐘75分)一、選擇題:本題共16小題,每小題3分,共48分。每小題只有一個選項符合題目要求。1.(2023·廣州模擬)南朝劉義慶《世說新語》賢媛篇刻畫了二十四位女性形象。如表為其中部分代表,據(jù)此可知的歷史信息是,當時()部分女性形象女子周氏的丈夫去世了,“婦兄弟欲迎妹還”,周氏“終不肯歸”,曰:“生縱不得與郗郎同室,死寧不同穴!”王右軍郗夫人謂二弟司空、中郎曰:“王家見二謝,傾筐倒庋,見汝輩來,平平爾。汝可無煩復往?！薄扮娛吓?太傅曾孫,亦有俊才女德?！逼浜秃率鲜擎ㄦ?兩個人既親密又互相敬重,不因為門第高低欺壓對方或妄自菲薄A.女性政治地位提高B.人們崇尚率真注重自我C.儒學成為正統(tǒng)思想D.婦女深受封建禮教束縛【解析】選B。據(jù)材料并結合所學可知,《世說新語》中的“賢媛”篇是作者記錄女性的篇章,材料中周氏“生縱不得與郗郎同室,死寧不同穴”,表現(xiàn)了其對愛情的忠貞不渝;王羲之的妻子郗夫人對兩個弟弟司空、中郎說,王家見謝家兄弟來,恨不得把所有東西都翻出來款待人家;見你們來,不過平平常常罷了。你們可以不必再去了,可以看出其不趨炎附勢、注重自我的品性;而材料“鐘氏女,太傅曾孫,亦有俊才女德”“不因為門第高低欺壓對方或妄自菲薄”,這些都表明了在中國古代社會,雖然女性的地位較低,但仍有不少女性脫穎而出,她們崇尚率真注重自我,B正確;中國古代女性政治地位較低,A說法錯誤,排除;材料未涉及儒學正統(tǒng)地位,排除C;材料未涉及禮教的束縛,排除D。2.(2023·華南師大附中模擬)盛唐時期,敦煌莫高窟有一系列根據(jù)佛經繪制的壁畫,莫高窟的壁畫中有割肉濟父母的故事。據(jù)此可知唐朝()A.壁畫依據(jù)存疑無史料價值B.儒學正統(tǒng)地位受佛教沖擊C.儒佛思想的沖突不可調和D.佛教發(fā)展逐漸走向本土化【解析】選D。結合所學知識可知,割肉濟父母的故事體現(xiàn)了儒家的孝義思想,根據(jù)佛經繪制的壁畫含有這一內容,表明佛教發(fā)展逐漸走向本土化,D正確;壁畫依據(jù)存疑無史料價值說法錯誤,排除A;材料未涉及儒學正統(tǒng)地位受佛教沖擊,排除B;材料顯示佛教吸收儒家思想,逐漸本土化,排除C。3.漢唐時期,官員逢父母喪,往往停職守孝,甚至有“哀毀”的自殘行為。唐末宋初以后,“哀毀”的現(xiàn)象減少,匿喪和利用各種手段不守喪者越來越多。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A.選官制度的演變B.儒學正統(tǒng)地位受到沖擊C.域外文化的影響D.理學興起引發(fā)偽善之風【解析】選A。根據(jù)材料可知,漢唐時期,官員逢父母喪,停職守孝,悲傷異常而毀損其身,不利于政事正常開展;唐宋時期,隨著選官制度的發(fā)展,官員“哀毀”的現(xiàn)象減少,匿喪和利用各種手段不守喪者越來越多,是因為擔心停職守孝期間其官位被他人取代,A正確;魏晉時期,儒學正統(tǒng)地位受到沖擊,排除B;材料沒有涉及域外文化的影響,排除C;理學興起引發(fā)偽善之風應該出現(xiàn)更多“哀毀”的現(xiàn)象,排除D。4.(2023·梅州模擬)西漢以來州舉秀才、郡察孝廉,照例為本州郡人,無須標明其地。這種情況在東漢后期開始出現(xiàn)例外,到了魏晉南北朝時期異地(戶籍不在本州郡)察舉、異地求舉則成為一種普遍現(xiàn)象。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A.門閥士族壟斷政治權力B.監(jiān)察體制強化回避本籍C.人口出現(xiàn)大規(guī)模的流動D.中央集權制度不斷弱化【解析】選C。結合所學內容可知,兩晉時期出現(xiàn)北民南遷,北方人口大規(guī)模向南方遷移,許多讀書人離開了原籍,因此異地察舉、異地求舉則成為一種普遍現(xiàn)象,C正確;出現(xiàn)這一變化的主要原因是人口的大規(guī)模流動,而非門閥士族壟斷政治權力和中央集權制度的弱化,排除A、D;魏晉南北朝時期民族政權并立,社會動蕩,國家的監(jiān)察體制并沒有得到強化,排除B。5.(2024·深圳模擬)唐代后期,廣州南海神廟的祈風祭海活動興盛,被列為國家祭祀。地方官員和市舶官員定期前往祭拜,并多次整修擴建。這反映出()A.統(tǒng)治者奉行三教并行的政策B.東南沿海的經濟社會影響增強C.儒學的正統(tǒng)地位受到了沖擊D.海上絲路推動了中外文化交流【解析】選B。據(jù)材料“廣州南海神廟的祈風祭?；顒优d盛”可推知廣州地區(qū)海外貿易興盛,據(jù)材料“被列為國家祭祀。地方官員和市舶官員定期前往祭拜”可知海外貿易受到國家重視,反映出東南沿海的經濟社會影響增強,故選B;魏晉統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,隋唐三教合流,排除A;唐代儒學依然處于正統(tǒng)地位,1915年新文化運動動搖儒學正統(tǒng)地位,排除C;材料強調廣州南海神廟的祈風祭?；顒优d盛,未提及中外往來,排除D。6.(2023·茂名模擬)魏晉南北朝時期,民眾心理狀態(tài)呈現(xiàn)出生存的困窘與無奈、死亡恐懼下的心靈皈依、文化碰撞的沖突動蕩以及傳統(tǒng)顛覆后的信仰多元化等特點。他們的宗教活動主要有四個方面:造像、寫經、祭祀以及慈善活動。這說明當時()A.思想文化相對自由開放B.儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖C.佛教與儒家倫理相抵觸D.佛教約束人們行為規(guī)范【解析】選A。從傳統(tǒng)的顛覆、信仰多元化可以看出當時思想文化相對自由開放,A正確;僅憑材料中民眾的宗教信仰無法得出B結論,排除;材料沒有涉及佛教與儒家倫理的沖突,排除C;材料沒有體現(xiàn)佛教對人們行為規(guī)范的約束,排除D。7.(2023·肇慶聯(lián)考)有學者指出:“中國佛教……僧人出家,還要尊敬父母,忠于國君,僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’,有的稱為‘報國寺’?！圻h在廬山講經,就講誦儒家的《喪服經》,闡述服喪的問題。”對材料推斷最合理的是()A.中國佛教與儒家思想逐漸趨同B.佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C.中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位D.佛教深受中國文化浸潤利于其傳播【解析】選D。根據(jù)“中國佛教……僧人出家,還要尊敬父母,忠于國君,僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’,有的稱為‘報國寺’?！圻h在廬山講經,就講誦儒家的《喪服經》,闡述服喪的問題”可以看出,佛教傳入中國后,融合了中國傳統(tǒng)儒學的內容,逐漸實現(xiàn)了本土化,說明佛教深受中國文化浸潤利于其傳播,D正確;趨同的說法錯誤,排除A;材料沒有體現(xiàn)佛教是精神統(tǒng)治工具,排除B;儒學是正統(tǒng),并不存在爭奪正統(tǒng)的情況,排除C。8.東晉思想家羅含認為,“今萬物有數(shù),而天地無窮。然則無窮之變,未始出于萬物。萬物不更生,則天地有終矣。天地不為有終,則更生可知矣”。羅含這一表述()A.宣揚天地為萬物本原B.強調個體的主觀感受C.屬于“無神論”學說D.具有樸素辯證法思想【解析】選D。由題干中的信息“萬物不更生,則天地有終矣”可知,這一觀點蘊含“變化”“發(fā)展”等理念,具有樸素的辯證法思想,D正確;材料認為“萬物有數(shù),而天地無窮”,并不是宣揚天地為萬物本原,排除A;材料體現(xiàn)的是“變化”“發(fā)展”等樸素辯證法的理念,并未強調個體的主觀感受,排除B;據(jù)材料信息無法得出羅含這一表述屬于“無神論”學說,排除C。9.(2023·東莞模擬)呂思勉先生說,中國文化在近代西洋文化影響以前,可以分作三個時期,第一期為先秦兩漢,第二期為魏晉隋唐,第三期為宋元明。這三期,恰恰是一個正、反、合。以第二期的魏晉南北朝的文化來說,這“反”的寓意更多是指()A.北方游牧文化的逐漸漢化B.南北方形成風格迥異的漢胡文化體系C.思想文化呈現(xiàn)多元化特征D.主流意識形態(tài)的統(tǒng)治地位被動搖【解析】選C。結合所學可知,魏晉南北朝時期,出現(xiàn)了佛道儒三教合一的趨勢,儒家正統(tǒng)地位受到沖擊;體現(xiàn)了民族交融的特色,帶有分裂割據(jù)的烙印,南北方形成風格迥異的漢胡文化體系。因此“反”的寓意是指思想文化呈現(xiàn)多元化特征,C正確;A、B、D均是思想文化呈現(xiàn)多元化特征的表現(xiàn),排除。10.南北朝時期,很多寺院大量接收政府和民間的捐輸,它們據(jù)此開展典當業(yè)務,以“濟民”名義放貸牟利,還宣傳賴債的人來世要做牛馬去償還。據(jù)此可知當時寺院從事典當業(yè)務的重要信用來源是()A.寺院承擔的賦役義務B.老百姓對佛門的信仰C.信貸服務的逐利動機D.政府的三教并行政策【解析】選B。根據(jù)材料“宣傳賴債的人來世要做牛馬去償還”并結合所學知識可知,南北朝時期,很多寺院開展典當業(yè)務放貸牟利,宣傳賴債的人來世要做牛馬去償還,用百姓對佛教的信仰督促還債,B正確;材料不涉及寺院的賦役義務,排除A;材料只涉及寺院放貸利用教眾的信仰督促還債,不涉及信貸服務的逐利動機,排除C;材料只涉及佛教,與儒家、道教無關,排除D。11.(2023·珠海模擬)北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子,天子坐明堂。策勛十二轉,賞賜百千強”,其中“策勛十二轉”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》()A.記載了古代政治制度的變遷B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C.在流傳中融入新的歷史內容D.沒有研究歷史的史料價值【解析】選C。北宋時由北朝民歌整理發(fā)展而來的樂府詩《木蘭詩》中,載有“策勛十二轉”這一唐代獎賞軍功的說法,體現(xiàn)出其在流傳過程中融入了新的歷史內容,C正確;《木蘭詩》由北朝民歌發(fā)展而來,其中雖有唐代獎賞軍功的表述,但記載的并非“政治制度的變遷”,A錯誤;《木蘭詩》由北朝民歌加工發(fā)展而成,不是宋代文人的創(chuàng)作,B錯誤;《木蘭詩》作為北朝民歌,經唐代傳誦,宋代加工,有一定的史料價值,D錯誤。12.(2023·汕頭模擬)《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時代的意義,如圖中的女子正對鏡梳妝,儀態(tài)宛然,細節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容,莫知飾其性。性之不飾,或愆禮正。斧之藻之,克念作圣”。該作品()A.反映儒學仍占統(tǒng)治地位B.體現(xiàn)文人畫的藝術風格C.表現(xiàn)魏晉女性愛美風尚D.彰顯審美與教化相結合【解析】選D?！杜敷饒D》榜題文字大意是:每個人都知道打扮外貌儀表,卻不知道要修飾自己內在的本性品德。如果不作內心的修煉,就容易失態(tài)失禮,時時改正自己、磨煉自己,人品性格自然日趨完美?？梢姟杜敷饒D》既是一幅有審美價值的藝術作品,也具有勸人修養(yǎng)品行的教育功能,彰顯審美與教化相結合,D正確;《女史箴圖》榜題文字體現(xiàn)了儒家思想,但不能據(jù)此得出儒學占統(tǒng)治地位,且魏晉時期佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),排除A;《女史箴圖》是人物畫,排除B;《女史箴圖》榜題文字主張修容與飾性并重,并非僅僅體現(xiàn)女性愛美,排除C。13.(2023·惠州模擬)唐中期,韓愈大力推崇孟子,認為孟子針對“楊(道家)墨(墨家)行,正道廢”的亂局,“辭而辟(排斥)之”,開“辟異端”之先河,其功勞不在大禹之下。韓愈此舉意在()A.排斥外來思想 B.復興傳統(tǒng)儒學C.傳播理學思想 D.反對藩鎮(zhèn)割據(jù)【解析】選B。依據(jù)材料,韓愈推崇孟子,“開‘辟異端’之先河”,結合其時代背景可知,唐中葉儒學受到佛教、道教的猛烈沖擊,韓愈作為使命感、責任感突出的儒生,堅持以光大儒學為己任,故選B。韓愈排斥所有挑戰(zhàn)儒學地位的異端思想,包括但不限于“外來思想”,故A錯誤。唐中期理學尚未出現(xiàn),材料未涉及地方治理方面的信息,故C、D錯誤。14.(2023·梅州模擬)王禎在《農書》中記載:“五代唐明宗長興二年(931年),宰相馮道、李愚請令判國子監(jiān)田敏,校正《九經》,刻板印賣。朝廷從之……因是天下書籍遂廣?！边@反映了()A.雕版印刷術已在唐朝普及B.政府已采用活字印刷技術C.雕版印刷推動了文化發(fā)展D.文化傳播僅依靠手抄書籍【解析】選C。五代時期,后唐朝廷令國子監(jiān)校正《九經》,刻版印賣,使得天下書籍有所增多,反映出雕版印刷推動了文化發(fā)展,C正確;材料不能說明雕版印刷術在唐朝時期已經普及,排除A;政府采用活字印刷技術與“刻板印賣”不符,排除B;文化傳播僅依靠手抄書籍與材料內容不符,排除D。15.(2023·華南師大附中模擬)隋唐時期,文人士大夫,除個別人堅守道統(tǒng)而排斥異端之外(如韓愈),一般都是隨意出入于三教之間,或外修儒服而內通佛理,或一邊求仕一邊修仙,自己不以為怪,別人也司空見慣。這反映了()A.三教合一彌漫到社會各個領域B.商品經濟發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)思想文化C.思想活躍、開放包容的社會現(xiàn)實D.傳統(tǒng)文化在交融借鑒中走向成熟【解析】選C。根據(jù)題干材料可知,隋唐時期文人士大夫不再單純推崇儒家,而是深受佛道思想影響,這在唐朝是一種普遍的現(xiàn)象,反映了思想文化領域三教并存,內部意識形態(tài)方面始終保持著混合兼容的狀態(tài),顯示了當時思想活躍、不拘一格的社會現(xiàn)實,C正確;材料的重點不是三教的融合,也未反映出社會各個領域受三教合一影響,排除A;三教并存并不是在商品經濟沖擊下產生的,二者沒有必然邏輯關系,排除B;材料沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化之間的交融借鑒,也未體現(xiàn)走向成熟,排除D。16.(2023·清遠模擬)馬球源于波斯,如圖是新疆出土的唐代彩繪泥塑打馬球俑。據(jù)記載,唐代22個皇帝中18個喜好馬球運動,并出現(xiàn)過以李隆基為首的皇家球隊與吐蕃球隊的競技比賽。這些可用于佐證唐代()A.馬球運動盛行于西北地區(qū)B.馴馬技術比前代更加嫻熟C.開放、進取和包容的風貌D.陶瓷造型精巧、神態(tài)逼真【解析】選C。源自波斯的馬球活動在唐代較為流行,而且出現(xiàn)過以李隆基為首的皇家球隊與吐蕃球隊的競技比賽,這說明唐代的文化呈現(xiàn)出開放、進取和包容的風貌,C正確;從材料判斷,當時馬球不僅僅在西北地區(qū)流行,排除A;B與題干主旨不符,排除;材料并未涉及陶瓷技術,排除D。二、非選擇題:本題共2題,共27分。17.(15分)閱讀材料,完成下列要求。材料一佛教傳入中國以后,與中國傳統(tǒng)文化的各方面進行了調和,最后儒、釋、道三教合一。翻譯佛經時通過對教義的刪改以適應中國傳統(tǒng)文化,如家庭倫理方面,佛典認為,雙親與孩子的關系是平等的,孩子并沒有義務為父母奉獻一切。而在中國,則把孝敬雙親視為佛教教義之一。佛教論者還用中國本土文化來改造佛教教義,他們極力把佛教的教義與儒家文化進行融合。比如,把因果報應論與中國傳統(tǒng)禮教溝通起來,只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報,孝順父母、忠于君主這種忠孝觀念與佛教主張的因果報應論是相通的?！幾愿呦琛稄姆鸾炭赐鈦砦幕瘜χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響》材料二出身佛門的草書大家懷素和尚在進行書法創(chuàng)作時擺脫了傳統(tǒng)章法的束縛,狂草舞動,變幻莫測,書寫于法度之外,在中國書法史上獨具一格,他的意境往往被視為對佛教“空”的領悟。佛寺中的高僧心態(tài)往往開放包容,佛門書法家與信佛的文人雅士的雙向溝通與融匯,使得“頓悟說”“凝神觀照”“意會”等具有明顯佛教文化色彩的語言,最終為中國傳統(tǒng)書法藝術創(chuàng)作者、書法藝術理論家們成功吸收借鑒。在佛教教義中,佛教徒只有通過如理如法地不斷修行,才能最終成就涅槃自在的解脫境界。佛教這種“修行”的思想與書法家的修養(yǎng)提升有異曲同工之妙。在虞世南等著名書法家的書法創(chuàng)作理論研討中,都可以見到佛教“修行”思想對他們的影響。很多與佛教文化主題有關的書法作品正是書法家對佛教相關問題思辨后的結果,還有一些則是在生活中與僧人交往互動后留下的記錄。這些帶有佛教文化特色的書法作品與普通書法家的創(chuàng)作意境不同,獨具魅力?！幾岳顥澵敗吨袊鴼v史上佛教文化與傳統(tǒng)書法藝術之間的互動——兼談互動對僧人生活的影響》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,簡析中國古代佛教本土化的原因及其表現(xiàn)。(6分)【解析】第(1)題是原因類、特點類材料分析題。時空是古代中國。原因:根據(jù)材料“佛教傳入中國以后,與中國傳統(tǒng)文化的各方面進行了調和,最后儒、釋、道三教合一”可知,佛教教義與中國本土文化有一定差異;根據(jù)材料“翻譯佛經時通過對教義的刪改以適應中國傳統(tǒng)文化”可知,佛教自身傳播的需要。表現(xiàn):根據(jù)材料“翻譯佛經時通過對教義的刪改以適應中國傳統(tǒng)文化”可知,刪改佛教教義以適應中國社會現(xiàn)實;根據(jù)材料“如家庭倫理方面,佛典認為,雙親與孩子的關系是平等的,孩子并沒有義務為父母奉獻一切。而在中國,則把孝敬雙親視為佛教教義之一”可知,采取易于民眾接受的傳播方式;根據(jù)材料“孝順父母、忠于君主這種忠孝觀念與佛教主張的因果報應論是相通的”可知,迎合儒家的道德觀念。答案:(1)原因:佛教教義與中國本土文化有一定差異;佛教自身傳播的需要。(3分)表現(xiàn):刪改佛教教義以適應中國社會現(xiàn)實;采取易于民眾接受的傳播方式;迎合儒家的道德觀念。(3分)(2)根據(jù)材料二,概括佛教文化對傳統(tǒng)書法藝術的影響。(9分)【解析】第(2)題是影響類材料分析題。時空是古代中國。影響:根據(jù)材料“他的意境往往被視為對佛教‘空’的領悟”可知,佛教中“空”的教義,提高了書法家創(chuàng)作境界;根據(jù)材料“最終為中國傳統(tǒng)書法藝術創(chuàng)作者、書法藝術理論家們成功吸收借鑒”可知,佛教的開放包容性激發(fā)了書法家的藝術創(chuàng)新;根據(jù)材料“佛教這種‘修行’的思想與書法家的修養(yǎng)提升有異曲同工之妙”可知,佛教教義中的“修行”思想啟發(fā)了書法家對自身修養(yǎng)的提升;結合上述分析可知,豐富了中國書法藝術的內容。答案:(2)影響:佛教中“空”的教義,提高了書法家創(chuàng)作境界;佛教的開放包容性激發(fā)了書法家的藝術創(chuàng)新;佛教教義中的“修行”思想啟發(fā)了書法家對自身修養(yǎng)的提升;豐富了中國書法藝術的內容。(9分)18.(12分)(2023·廣州模擬)閱讀材料,完成下列要求。材料一成書于東漢后期的《四民月令》是田莊經營經驗的總結?！端拿裨铝睢分兴f的“家長”,就是田莊主。田莊中的依附和隸屬人口,有負責飲食的“典饋”,負責蠶桑的“蠶妾”,負責紡織的“女紅”,負責縫洗的“縫人”,負責采集的“司部”,以及負責其他事務的“執(zhí)事”“家人”等?！端拿裨铝睢贩从沉宿r村商業(yè)行為的活躍。農桑是本,以致用為目的的百工和以通貨為目的的商賈也是本。這種觀念的產生和發(fā)展,是以關東地區(qū)特別是洛陽附近地區(qū)的工商業(yè)傳統(tǒng)為地域條件的?！幾酝踝咏瘛肚貪h史:帝國的成立》材料二六朝時代是萬物生民有著切膚之痛的分裂亂世,在陳陳相因的經學鏈條被削弱的社會