2024年高考語文長寧區(qū)、金山區(qū)二模滿分范文13篇（上海專用）

（24二模?長寧區(qū)），共包含范文8篇

一個青年做一些不想做卻不得不做的事，是其生命成長中必須經(jīng)歷的嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的

認(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

例文：

人生海海，山山而川（67分）

我們登上并非我們選擇的舞臺，演出并非我們選擇的劇本，仿佛我們的一生，都在做一些違背本心卻又不得不

做的事，這在成長中屢見不鮮。于我之見，是否必須經(jīng)歷，實(shí)則是個人選擇的結(jié)果，非事物本質(zhì)所完全主導(dǎo)。

毋庸諱言，社會價(jià)值下所形成的道德標(biāo)準(zhǔn)等一定程度上為青年的行為制定了標(biāo)準(zhǔn)，劃分了界限。在此情況下，

青年的確可能面對“為不想之事”，這是青年成長過程中必定要經(jīng)歷的。

老舍曾言：“亂世的熱鬧來自迷信，愚人的安慰來自自欺?！狈从^當(dāng)下，多數(shù)“不想為之事”的情況，不啻于社

會價(jià)值的本質(zhì)要求，而是青年囿于群體迷失，轉(zhuǎn)而成為“單向度的人”，逐漸失去判斷與思考后做出的主觀選擇，

甚至被動選擇。龐勒在《烏合之眾》中也曾提出：“群體中的每一個人都不再是智人，其為迎合團(tuán)體所做出不合本

心的選擇，無意識占了上風(fēng)?！比瞬灰娖浔兹玺~見食而不見其鉤，其影響非一言以蔽之。以喜愛代替判斷，以盲從

代替思考，無論是過度消費(fèi)以求攀比，還是盲目跟從以求融入集體，無疑都體現(xiàn)了集體包圍下個性的喪失與本色的

消退。迎合大眾而做不想做之事，非“不得不做”而必須溺之，而是違背本心的被動選擇，故可以避免。

蘇東坡曾這樣評價(jià)陶淵明：“欲仕則住，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。”無論是為官還是歸隱，陶

淵明的處事態(tài)度中永遠(yuǎn)透著率真本性。黑塞也教導(dǎo)青年不要走在一條由他人引導(dǎo)的自我之路上?？芍鎸此剖恰氨?/p>

經(jīng)之事”時，青年仍可以主動選擇為與不為。生命的力量在于不順從，成為草原上隨風(fēng)舞動的韻律還是花瓶中不動

的靜物，由青年自己決定。

智者因時而變，明者隨事而制，縱使所做之事是所要求的，或外部環(huán)境所主導(dǎo)的，非亙古不變。或許曾經(jīng)不愿

為之之事在某一天變成想為、可為之事。在為之前，若是抱有預(yù)設(shè)偏見，而非空自之心，最終也無法體會事物中的

奧妙與真諦，只會感到不情愿。生命好在無意，才能使青年賦予事物意義。只有在“為”的過程中，青年才能真正

明白是否真的不想為，又是否真的值得為。我們對自己的理解，也是一個抽絲剝繭、水滴石穿的過程。正因有了這

些寶貴的體驗(yàn)，青年才能更好地認(rèn)識自己，更理性地堅(jiān)守本性。

人不能為之，我能為；人不屑之，我愿為。若以此態(tài)處事，才是理性之法。沒有絕對的“必須”之言，同一事

物的價(jià)值在不同人眼中本就不盡相同，重要的不是他人如何看待，而在于是否真的去做，如此，青年才能體會成長

的真諦和生命的隆重與壯美。

人生海海，山山而川，不過爾爾，不求上天俯就我的美意，但求永遠(yuǎn)恣意揮酒！

慎思明辨，從心篤行，從新成長（65分）

青年之生命，有幼苗蓄勢萌發(fā)的純摯，有化蝶振翅騰飛的朝氣。破舊立新，方為成長。其中必然歷經(jīng)不愿卻不

得不做之事。而此時，以慎思致知、明辨正心、立身篤行，正是必備良策與生命成長之道。

青年的生命道路遠(yuǎn)長，而智識尚有局限，存在不想做之事，是人之常情。作為生命個體，主觀上有喜惡之分，

遵從所喜、回避所惡的行為自然出現(xiàn)。受閱歷的局限，在客觀上也有能力之分，親近擅長之事、抗拒弱點(diǎn)所在，是

一種自我保護(hù)機(jī)制下的選擇。同時，在當(dāng)代社會追求效益最大化的風(fēng)尚中，青年的目光也投諸行為成本與收益的比

較，運(yùn)用理性決策爭取創(chuàng)收，并避免虧損，成為其不想做某事的另一重要原因。

誠然青年心中有諸多不愿，但也確實(shí)存在一些事，是我們不得不去做的。從“不愿”到“為”，其間有內(nèi)外兩

因，深刻影響著行為又推動著成長。從外因來看，青年去做不愿做之事，是社會教化在個體生命中的烙印。青年與

孩童不同，是由懵懂到成熟，從孩童逐漸成長為成人的社會主體，經(jīng)歷了家庭的培育、熏陶、言傳身教，經(jīng)歷了學(xué)

校的規(guī)訓(xùn)、勸導(dǎo)、修身養(yǎng)性，青年的心中已認(rèn)識到何為良知、何為法律、何為道德。這是推動青年破除“不愿”的

阻隔、勇于行動的動力。因?yàn)樯硖幧鐣?，其不得不履行義務(wù)，遵循規(guī)范而為之。在此過程中，青年以行促思，

得以在做不得不做之事中為成長蓄勢。

社會教化逐漸入心，從內(nèi)因看，青年本身懷有“為之”的理由。首先，“意愿”浮于心中，“責(zé)任”的存在撼動

意愿，催生行動的力量，應(yīng)當(dāng)為之而為之。其次，因果相連，青年通過思考與推演得出潛在的“不為”后果，評判

其承擔(dān)做的風(fēng)險(xiǎn)與不做的損失，繼而做出選擇，為不得不為之事。最后，成長既有內(nèi)在心智的成熟，也有理性智識

的增長，從外至內(nèi)，青年破舊立新，又不斷探索，逐漸蓄積成長的力量。

值得一提的是，即使社會外力有時喪失，青年的成長中也必然經(jīng)歷“做不想做卻不得不做之事”，因?yàn)橥饬﹄m

失，內(nèi)在自我準(zhǔn)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與信念尚存，這是青年已然內(nèi)化的養(yǎng)分，支持其破除“不愿”，立身行正，在慎思明

辨中為“不得不做”之事。

慎思明辨，從心篤行，過程即是生命成長之道。破舊立新，使青年煥發(fā)出新生的光彩，是必然歷程。

做半塊美玉（64分）

向往自由與隨性是人的天性。我們都希望自己可以從心而行，做想做的事，然而就連《逍遙游》中強(qiáng)大如鰥亦

無法脫離外物束縛，人也不可能真正隨心所欲。人的成長過程正是“從心”到“從理”的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為青年從隨心

所欲到坦然接受并做“不愿卻不得不做之事”是成長的必經(jīng)之路。

“不愿做”，是因?yàn)檫`背了孩童向往自由與隨性的天性，而“不得不為”，是因?yàn)榍嗄暌庾R到社會的約束，明曉

了為人處事的道理。青年在兩者間撕扯掙扎，從而有了成長的必需品質(zhì)一一責(zé)任。

馬克思曾言：“人是一切社會關(guān)系的總和?！鼻嗄暾J(rèn)識到自己非獨(dú)立個體，而是子女、學(xué)生、公民、未來的國家

建設(shè)者。于是責(zé)任推動著貪婪的天性，轉(zhuǎn)變?yōu)殪o心學(xué)習(xí)的毅力，促使著“以自我為中心”的思想蛻變“為社會為國

家”。在有了責(zé)任感的那一刻，青年才在成長中蛻變?yōu)橐粋€可靠的獨(dú)立個體，而非嗷嗷待哺的嬰兒。劉和珍君的毅

然反抗、白莽柔石的以筆為矛，他們不想涉入險(xiǎn)境危及生命，卻因責(zé)任而選擇了肩擔(dān)道義。對于他們而言，這是那

個時代有志青年生命成長中的“必須”。

“不想做卻不得不做”更多時候是一種面對現(xiàn)實(shí)的勇氣。不同于王小波筆下“對被設(shè)置的生活安之若素”的麻

木之人，青年從無憂無慮的烏托邦中走出，面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，是對社會認(rèn)識的拓展，也是自我的成長。少年維特面

對心愛之人，卻應(yīng)知曉倫理而選擇放手；青年史鐵生殘疾后一度于地壇逃避現(xiàn)實(shí)，卻也因現(xiàn)實(shí)重?fù)?dān)與母親擔(dān)憂不得

不重新振作。羅曼?羅蘭曾寫道，真正的勇士是在看清生活的真相后依然熱愛生活。青年在本我與超我之間拉扯后

面對現(xiàn)實(shí)，并在不得不做選擇中尋找更多的生活詩意。因此，史鐵生寫下北海的菊花，海子在生命的最后撤銷了一

切控訴，留下“面朝大海，春暖花開”。不想做卻能做，擁有面對現(xiàn)實(shí)的勇氣，并在“不得不”中尋找生命更高的

意義。這便是成長。

如與之相反，未經(jīng)歷“不得不”的兩難選擇，只做象牙塔中的小孩子，也不會有“明知不可為而之”的責(zé)任

與勇氣，更無處談成長。

《山月記》中曾寫：“我怕自己非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，我又半信自己是塊美玉，故而不甘與瓦礫庸

庸為伍。”青年便是在如此的“不想”與“永得不”中跌跌撞撞長大，面對“不想”，擁抱“不得不”，坦然看待生

命成長之“必須”。我們希冀我們都可成為那半塊美玉。

欣然接受，坦然徐行（64分）

面對生命中那些無可奈何之事，我愿意享受無法回避的痛苦。

誠然一個青年在成長中總要面對或如愿或不愿之事。青年時期是一個人成長的關(guān)鍵期，這一時期人們逐漸感受

到世界的千般樣貌，思想如潮涌般充斥大腦，形成本我的世界觀和價(jià)值觀。那些不想做卻不得不做的事，或許是熱

血青年們的第一次碰壁。當(dāng)我們開始認(rèn)識世界，我們會對世界有自己的思考、有自己的判斷。面對一件事，也許完

成它并不契合自己的價(jià)值觀，也許是因?yàn)樽陨淼亩栊远辉搁_始行動，又或是因個性而與主流相背。但人總歸活于

群體中，社會運(yùn)行有著本身的需求，政治、經(jīng)濟(jì)、文化引導(dǎo)著人的教育、工作、生活方式。哈耶克曾說，人類社會

是演化的結(jié)果，而絕非人的理性的產(chǎn)物。因此，即使我們本身有普適的人性和獨(dú)特的個性讓我們千般不愿，也總要

去完成、去接受。

經(jīng)歷那些不想做卻不得不做的事，總歸有些好處。青年時期的我們總有避免不了的惰性，這時那些既定的規(guī)則

促使我們沖破主觀去實(shí)踐。在每個故事的最初，“愣頭青”們總有著最孤勇的傲氣和不可一世的自信，那些在他們

看來的“世俗”之事在最初會被不屑一顧，但是在嘗過失敗的滋味后，他們才能明白“接受”是人生的重要課題，

人的孤勇是有框架的，并不是天馬行空，社會因此得以“歸位”而不被那些只做想做之事的青年們帶偏，鄉(xiāng)土社會

的禮治秩序得以構(gòu)建。

但身處框架下的一部分人又是悲哀的，他們身受現(xiàn)實(shí)的重壓，不愿循規(guī)蹈矩地活著，有的想如陶淵明放棄官名

回歸自然本真，有的想做自己想做之事，建立獨(dú)屬自己的烏托邦。

可又有多少人因不做那些不得不做的事而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，抱著各種憤世嫉俗的念頭最終迷失自己？

當(dāng)然，陶淵明放棄了他不得不做的官，可他的田園之想、山林之思帶來的文學(xué)價(jià)值一樣作用于社會，與做官的

效果一樣，使個人價(jià)值在社會中被放大。因?yàn)樽鲆恍┎幌胱鰠s不得不做的事并不是對生活的妥協(xié)，而是在認(rèn)清了生

活的本質(zhì)之后依舊甘愿奉獻(xiàn)。青年需要這樣的事讓自己明白人要活在規(guī)矩之下，讓自己反思自己的莽撞，即使這會

帶來與內(nèi)心背道而馳的痛苦，卻扶正了他的價(jià)值觀，重構(gòu)了他的世界觀。

倘若真的不愿去做，那么遵從內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)相同的社會價(jià)值和人生理想未必不可行，但相應(yīng)的結(jié)果要勇于承擔(dān)才

是。

作為“愣頭青”的我們，在大千世界不斷試錯、不斷重構(gòu)，或情愿或不愿，他們告訴了我內(nèi)心是怎樣的純真。

我任由他們?nèi)サ窨套约海屪约撼惺苌荒艹惺苤?，讓自己身在現(xiàn)實(shí)但保持明朗。即使走在一條既定的路上，

我也要讓它山花爛漫，悠然其間。

維持妥協(xié)與堅(jiān)持的天平（63分）

生活并不時時刻刻如人所愿。對于青年而言，做一些不想做卻不得不做的事是踏入社會的第一步，是生命成長

中必須經(jīng)歷的一步。

牙牙學(xué)語時，我們生活于家庭和溫室中，受親人的照顧和庇護(hù)，那許是生命中鮮少的無憂無慮的時刻。而當(dāng)我

們慢慢長大，世界對青年的尺度似乎遠(yuǎn)小于孩童，更不論成人的諸多規(guī)則與圓滑。這時那些不想做的事，已經(jīng)無法

用撒嬌或年齡優(yōu)勢輕易逃避。社會與種種外界規(guī)訓(xùn)，促使青年別無選擇地做不愿意的事，或被時代與社會席卷著開

始無意識地做事。故多種因素綜合導(dǎo)致了青年身不由己，“不得不”在生命成長中避無可避地被動經(jīng)歷。

我們被這些不得不做的事不斷打磨，磨礪著自己的人格與品性，只有經(jīng)歷這樣的“身不由己”，才能打破兒時

的思維，認(rèn)識世界和社會，同時經(jīng)過社會化的塑造，并在社會中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。感受被外部世界驅(qū)動而非一切皆

由自己決定，也是成長的關(guān)鍵一環(huán)。

然而，這并不意味著任何做“不想做卻不得不做之事”的影響都是良性的。天才仲永也曾因非自主選擇的過度

消耗天賦而隕落。由此觀之，若一個人做事時失去了內(nèi)在驅(qū)動力，只盲目順從外界，是十分危險(xiǎn)的。社會中那些“身

不由己”教會我們的，應(yīng)不只處事的圓滑，更應(yīng)讓我們有對一些事說“不”的勇氣。這是堅(jiān)持自我、形成自我價(jià)值

觀的途徑，而不是將人打造成流水線上產(chǎn)品的手段。

至此可知，經(jīng)歷“不得不”應(yīng)有被動與主動的區(qū)別。盲目選擇的最高級別，不是在社會規(guī)定中拔得頭籌，而是

學(xué)會自我約束。這方是歷經(jīng)種種之于生命成長的必要所在。當(dāng)年輕人可以明確目標(biāo)并不畏艱苦為之奮斗時，才真正

踏上了生命成長的進(jìn)步之路。

反觀如今，“不得不做之事”的定義，似乎被人為地拓展。越來越多的青年一味跟隨社會風(fēng)潮，而不顧個人情

況，選擇社會標(biāo)準(zhǔn)下被普遍推崇的“未來”。只怨天尤人，抱怨身不由己，卻當(dāng)作成長必經(jīng)的磨難而甘之如飴。這

無論對于社會還是個人都是有害的。

“你認(rèn)為那些塑造你、構(gòu)成你的，其實(shí)正埋沒著你自己當(dāng)面對生命成長中必?zé)o可避之事時，愿青年都有迎

難而止的勇氣與自我驅(qū)動的強(qiáng)大內(nèi)核，把握妥協(xié)與堅(jiān)持的尺度，乘風(fēng)破浪，扶搖直上。

一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)（63分）

人在成長中往往會面臨一些“不想做卻不得不做的事”在我看來，這是其必須經(jīng)歷的。

在探討這個問題前，先來厘清“不想做卻不得不做”的內(nèi)涵與外延?！安幌胱觥?，原因無非有二：事情耗費(fèi)力氣,

卻沒有刺激多巴胺分泌的功效，或個人主觀上對此事的價(jià)值評判較低。前者是違背了人之本性的，引發(fā)抗拒實(shí)屬正

常，而后者涉及較高水平的思維結(jié)果，但仍要面對“不得不做”之迫。

為何不得不做？因?yàn)橛行┦率请y以避免的。人生不如意事十有八九。成長的必經(jīng)之路上臥著一頭攔路虎，使人

無可奈何?！安坏貌弧备顚拥脑蛟谟趯τ谠S多不想做的事，我們必須承認(rèn)它們是有用的，即能產(chǎn)生價(jià)值的。

既承認(rèn)在人的成長中難免會遭遇一些不想做卻不得不做的事，那么我想大膽提出這是必須經(jīng)歷的?！皩殑︿h從

磨礪出，梅花香自苦寒來?！币恍┠サZ于青年的實(shí)用價(jià)值自不必多言?？朔诵员径?，在我們的成長中也是重要的

課題。

進(jìn)一步發(fā)掘“有用”，“心流”之理論或許可給予我們一些指導(dǎo)。幸福的本質(zhì)不在結(jié)果而在一種狀態(tài)和過程。是

否想到過，面對那些“不想做卻不得不做之事”，人未必要學(xué)著忍受，因?yàn)閷?shí)則可以達(dá)到更高階的狀態(tài)一一“幸?！?。

聞雞起舞、劃粥而食……在磨礪中尋找幸福，青年未必不能做到。

根據(jù)近代西方哲學(xué)的雙重世界理論，一個人注定的人生之路有兩條。一條來自外部環(huán)境的塑造，一條則因主觀

能動與行為的改造而大不相同。不想做卻不得不做的事，通常來自外力，由此必須經(jīng)歷。若以成熟的價(jià)值體系輔之,

又可謂獲得了提升人生境界的工具。因此，經(jīng)歷這些事也是成長中必要的一關(guān)。

雨果曾言：“要做生活的戰(zhàn)勝者?！比粝热霝橹鲗ⅰ安幌胱龅氖隆弊鳛橥纯鄟磙撸敲闯砷L之路將走得過于狹窄。

薩特存在主義的積極面告訴我們，將自身置于存在之前，以主觀性化解那些不想做卻不得不做的事，是經(jīng)營人生的

萬全之法。

面對人生磨難，蘇軾酒脫地寫下了“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”。于我們青年而言，不想做卻不得不做之事來

源多樣，貫穿人生的始終。胸中“一點(diǎn)浩然氣”，讓我們以主觀之力加以改造，將必須經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為成長的驅(qū)動力。

成長的意義（63分）

當(dāng)下人們常發(fā)出這樣的疑問：一個青年做一些不想做卻不得不做的事，是否是生命成長中必須要經(jīng)歷的？我認(rèn)

為，二者并非絕對的因果關(guān)系。

想做的事，是符合自身利益、需求和愛好的。當(dāng)青年做不想做卻不得不做的事，說明這些事是被迫的，非自愿

或滿足個人需求的。不得不做，雖不符合自身需要，卻對外界標(biāo)準(zhǔn)或他者而言，是有利的。生命成長中必須經(jīng)歷的

并非一定是不想做卻不得不做的事。成長的過程是自我蛻變走向成熟，而不是只歷經(jīng)痛苦，被迫成長。

當(dāng)下人們往往提及成長的“代價(jià)”，而“代價(jià)”之一就是在成長過程中做一些不想做卻不得不做的事，當(dāng)人們

在痛苦和掙扎中學(xué)會妥協(xié)，便是成長了，學(xué)會在社會中生存了。

成為大人，做了痛苦的事和不想做卻不得不做的事。但成長必須經(jīng)歷的并非社會的打壓和個體的喪失，而是由

內(nèi)而外精神上的成熟和隨著經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的增加，青年不斷提升自我、完成蛻變的過程。這個過程并非必須和不情愿

卻不得不做的事掛鉤。我們需要思考不想做卻不得不做會發(fā)生的潛在原因，而不是將它歸為成長的經(jīng)歷。兩者沒有

必要的聯(lián)系。所謂成長必須經(jīng)歷的，往往是經(jīng)驗(yàn)之談，是眾多個體投射的經(jīng)歷，并非必定之事。

生命成長中必須經(jīng)歷的，往往因人而異，因事而變。除了客觀上年齡和身體的增長，每個人必須經(jīng)歷的有相似

之處，也有不同之處。但自身多方面的成長必須經(jīng)歷的一定包括心理和成熟，在經(jīng)歷眾多事之后，重塑完善的內(nèi)在

個體是作為社會個體所必需的。成長代表著內(nèi)在自我的完善，需要外界的磨煉，也需要自我不斷內(nèi)省。所以，當(dāng)面

對不想做卻不得不做的事，人們需要在用更成熟全面的心態(tài)去面對、去解決問題、去思考原因。這才是生命成長中

必須經(jīng)歷的態(tài)度轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。

人們在滿足他者需要、磨合社會群體的過程中一定存在自身利益的讓位，也會遇到那些不想做卻不得不做的事。

這些事會不斷出現(xiàn)，會貫穿人的一生。作為青年，需要考慮做這些事的必要性和自身想做的事，從中找到平衡之道。

貼近社會發(fā)展的同時，盡可能滿足自己的所需。不把“不得不”作為成長的必需品。成長不是學(xué)會讓步，而是學(xué)會

平衡，在能力提升中找到最優(yōu)解。

不可否認(rèn)，成長過程中所有人都會經(jīng)歷挫折，也都需要面對挫折。挫折鍛煉人，讓人在未來面對其他問題和考

驗(yàn)時，擁有更多經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)去解決新的問題。同時，生命成長中必須經(jīng)歷的并非像小說所寫的，具有戲劇沖突的不

得不做，而是想做和要做什么的探尋之心和面對考驗(yàn)更堅(jiān)韌的態(tài)度。

成長的意義就是成長，無關(guān)其他。

思想的成長史（63分）

一個青年做一些不想做卻不得不做的事，是其成長中必須經(jīng)歷的嗎？

不想做卻不得不做之事，在于其強(qiáng)制性的外在表現(xiàn)違背了青年的意愿，卻又為外在的強(qiáng)制力量所通迫，使其不

得不完成不想做卻不得不做之事。

這種外在力量是強(qiáng)大的，乃至身邊人以這種力量脅迫青年，青年通過這種力量意識到自己的心智與其他人有所

不同，因而選擇迎合他人，這種力量來源于社會的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

學(xué)習(xí)、工作、成家立業(yè)都可能是不想做而不得不做之事，然而這些都符合社會主流價(jià)值觀對一個成年人的判斷

標(biāo)準(zhǔn)，青年對其的反抗往往被斥為不成熟、太幼稚，但究竟什么才是判斷成熟的標(biāo)準(zhǔn)？人們經(jīng)歷了什么樣的過程才

能稱為成長？

社會將具有完整、健康社會價(jià)值觀的個體意識稱作成熟，其中“健康”的定義值得玩味，對社會無害稱為健康,

那么有著對社會無害想法的人是否是成熟的人呢？如同嬰兒，對社會沒有概念，也不對社會有害，僅是父母對其進(jìn)

行養(yǎng)育，這不能稱為成熟。

完善的價(jià)值觀是在思考中形成的，而且只是一種體現(xiàn)思想的形式。社會審查人們的價(jià)值觀，終究是為了使一個

人有足夠的思考能力并投身社會建設(shè)中。

回看論題，青年做一些不想做卻不得不做的事，對其成長有何幫助呢？我認(rèn)為，不想做而不得不做之事，才能

幫助青年認(rèn)清“我謝何要這樣做，別人為何要我這樣做”。只有社會中出現(xiàn)了足夠多與個體有關(guān)的矛盾，個體才會

去解決矛盾，由此追根溯源，找到矛盾產(chǎn)生的原因，才能意識到思考的必要性，才能意識到我有何不足、我如何改

進(jìn)，在這樣的思考下人的思維才得以健全。

做不想做卻不得不做之事，為青年帶來了從別樣角度審視自己的機(jī)會，如此才能意識到人們?yōu)楹芜@樣做，從而

檢視自己與他人的差異，全面提升自己。

做不想做卻不得不做的事，也符合人的成長歷程，只有經(jīng)歷了激烈的思想沖突，人們才得以磨煉出最頂尖的思

想。

（24二模?長寧區(qū)），共包含范文5篇

一個人知道得越多，是否意味著越容易做出判斷？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

例文：

智者，無判斷之易（61分）

一個人知道得越多，是否意味著越容易做出判斷？我想，并非如此，有智之人無判斷之易。

從表面上來看，一個人知道得越多，顯然意味著其知識面越廣，就更有助于做出判斷的能力。但這只是人的主

觀推斷，并無道理可言。

我們需從“判斷”入手，即為客觀理性地從抉擇或事物中做出立場選擇或價(jià)值評價(jià)?？梢娕袛嗍且环N思維過程，

是一種后天培養(yǎng)的決策過程。而在一個人知道得越多的前提下，就好比“百科全書”般的人工智能，只有客觀知識

的積累，缺少了思維過程，便難以做出判斷。就算人工智能具有思維過程的能力，其冗雜的知識覆蓋與相交織或干

擾的知識重合，也會導(dǎo)致?lián)碛小吧袼懔Α钡娜斯ぶ悄軐Α白罴选迸袛酂o從下手，何況是易受主觀思維影響和受知識

局限的人類。

為何有人仍支持存在明顯謬誤的“一個人知道得越多意味著越容易做出判斷”呢？首先，這是人對工具理性的

追求使然。當(dāng)人們過于強(qiáng)調(diào)功利化獲得知識的數(shù)量積累并簡單地認(rèn)為“知道得越多”時，便越易于做出判斷。哈耶

克認(rèn)為人對于知識的有限性驅(qū)動著人對于填充自己無知結(jié)構(gòu)的沖動，進(jìn)而導(dǎo)致人對“知識”帶來的收益無限放大，

使判斷的行為由過程弱化為了結(jié)果。

然而，我們不能一味地將“知道得越多”視作“判斷”異化的因素。知識積累的本質(zhì)是有利于人對自己認(rèn)知有

限性的拓展，并且在知識積累的過程中促進(jìn)人思維的深化，能更有效地避免個體成為單一判斷的“單向度的人”、

群體成為一味趨于相同判斷的“烏合之眾"”知道得越多”不是以“更易判斷”為最終目的，而是以“做好判斷”

溝終極目標(biāo)。

蘇格拉底是一位有極大智慧的哲人，而在飲鴆而亡前，艱難地做出了一生的判斷一一我救不了你們的民主。這

便啟示我們：知識越多，并非越易做出判斷，而是為了做好判斷。在知道越多的過程中，思維模型的深化和理性價(jià)

值觀的建立，方能使我們更易做好判斷。

智者，無判斷之易，乃有判斷之長。

打破“知道”的牢籠（58分）

如今許多人認(rèn)，知道得越多，就越容易做出判斷。私以為，兩者之間并不存在必然的因果關(guān)系。

當(dāng)然，有這樣的想法是不可避免的。一是在當(dāng)下這個“競速時代”，萬事萬物都在以高速度的趨勢向前發(fā)展。

人不免開始追求效率與功利回報(bào)，那么對認(rèn)識的需求量不斷擴(kuò)大，久而久之，就會形成認(rèn)知的具備是做出判斷的唯

一條件這樣的想法。二是人的思想具有一定的局限性，會讓人只注意到認(rèn)知的作用，而忽視了其他影響判斷的因素。

可見，人們所知道的與容易做出判斷，兩者之間并不存在必然的因果關(guān)系。

拋開所知道事物的對錯不說，對事物的認(rèn)知具有一定的主觀性，而所謂的判斷偏向于理性認(rèn)知。以所知道的作

為主觀主導(dǎo)的感性認(rèn)識，兩者并不對等，更不可能存在因果關(guān)系之說。只能說感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，感性認(rèn)

識有待于進(jìn)一步發(fā)展成為理性認(rèn)識。

再者，人們所知道的具有分散性與割裂性。也就是說，這些認(rèn)知是無序的。而零散的知識點(diǎn)易使人們做出混亂

的判斷，并不會讓人容易做出判斷。正如當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上火熱傳播的“腦霧”一詞，生動、形象地闡釋了人們由于攝

取的知識量過于龐大、繁雜而產(chǎn)生了思維混亂，無法進(jìn)行獨(dú)立理性思考的現(xiàn)象，這樣的社會現(xiàn)象對社會的發(fā)展是相

當(dāng)不利的。而出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是知道的過多。

一味地對知道的進(jìn)行追求其實(shí)是不合理的。而社會趨勢的導(dǎo)向，又讓人被動攝取過量的知識。既然信息傳播的

源頭不可解決，我們能做的就是對已經(jīng)攝取的知識進(jìn)行整合。只有對已有知識進(jìn)行整理與綜合，才更有可能形成易

于判斷的有益因素。

事實(shí)上，“做出判斷”作為一件需要經(jīng)歷漫長過程的復(fù)雜事情，所知道的量的多少并不是唯一的主導(dǎo)因素。如

果只著眼于知道的多少，而忽略了其他因素，那么很可能被塑造成一個“單向度的人”而失去全面思考的能力。只

有不同影響因素的共同作用，才有可能易于做出判斷。

讓我們掙脫“知道”的思維牢籠，更理性、更容易地做出判斷。

于思考中判斷（57分）

身處一個信息大爆炸的時代，人們有便利快捷的手段獲取大量信息，再依據(jù)已有信息，對事物做出相應(yīng)的判斷。

這不免引人思考：是否一個人知道得越多，就意味著越容易做出判斷呢？

誠然，做出判斷這一行為，是一個基于已有信息經(jīng)過信息處理與思考的過程。做出判斷，需要我們對事物有盡

可能多的了解與分析，需要我們深思熟慮，那么“知道”作為這一行為發(fā)生的先行條件，必然有著重要作用。但判

斷會因?yàn)橹赖迷蕉喽菀鬃龀鰡?？我不這樣認(rèn)為。

黑石雄一曾言：“身處一個信息大爆炸的時代，人們卻感到前所未有的孤獨(dú)與迷茫。”身處當(dāng)今社會的我們，每

天被大量信息淹沒，但缺少了對信息的辨別與思考。我們可以自信地說我們知道很多，但面對知道得越多，更多人

感到的是迷茫。世界祛魅之后，人類由價(jià)值單一走向了多元化，與此同時，人們也陷入精神危機(jī)。面對真真假假、

紛繁的信息，我們似乎越來越無法快速而肯定地做出判斷。況且做出判斷，并不是隨口說出的話，那無法稱為判斷。

判斷需要理性與審視。知道得越多，人們做出判斷前所需要的準(zhǔn)備工作也將更加復(fù)雜與不易。由此，判斷的周

期于無形中被拉長，人們似乎更難做出判斷了。

如此看來，判斷本身就是一個難題。正如人們可以不假思索地依據(jù)經(jīng)驗(yàn)輕松做出“判斷”：斯特里克蘭德是一

個拋棄妻子的“渣男”，但人們也可以撇開世俗靜靜思考，拋棄妻子的背后，也有他對于世俗的厭惡與純真理想的

絕對追求。

既然知道得越多無益于更容易地做出判斷，那么人類于千百年來不斷學(xué)習(xí)、拓寬知識、探尋未知又是為了什么

呢？我想答案顯而易見，比起易于做出判斷，更需要做出理性的判斷，做出“絕對”正確的判斷。當(dāng)然我們知道人

類永遠(yuǎn)無法抵達(dá)完美，但在不完美的黑夜中前行時別忘了人類還有密涅瓦的貓頭鷹相伴。

值得注意的是，“知道得越多”并不意味著一味尋求對自己有利、符合自己價(jià)值觀的信息，這將使人囿于信息

繭房，或許此刻的“判斷”確實(shí)更容易做出了。

人從不止于做出判斷，人類的歷史是在“知道”與“判斷”的交替中螺旋上升的。身處這樣一個工具理性盛行

的快節(jié)奏時代，與其追求“容易做出判斷”，不如放慢腳步，重新審視這個世界，畢竟“通往上帝之路經(jīng)由人心”。

時學(xué)時省，時行時思（57分）

在信息爆炸的時代，知識的獲取比以前要方便了許多，人均知識儲備也有所上升。據(jù)此有人認(rèn)為，知道得越多，

人越容易做出判斷。我認(rèn)為不盡如此。

誠然，流動的信息讓我們了解更多，面對未知時的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備也更加充足。我們不再像無頭蒼蠅一般亂撞，做出

的判斷更理性，也更迅速。同時，不斷增長的認(rèn)知與學(xué)習(xí)也予人一定的勇氣，我們對選擇的恐懼大不如前，這也有

利于我們做出判斷。

然而，知道的也許并不全是精華，也可能有糟粕。錯誤的經(jīng)驗(yàn)、錯誤的價(jià)值觀與過激的網(wǎng)評皆會誤導(dǎo)我們的認(rèn)

知，要達(dá)到認(rèn)知后的自我判斷，更是難上加難。同時，判斷也會在一定程度上受錯誤的引導(dǎo)，在不知情的狀態(tài)下，

我們已誤入歧途。

再者，人的思維存在局限。知道得越多，要考慮的因素也會增加。或許在接受新觀念洗禮后，陳舊的想法會出

現(xiàn)缺口，這時我們又為這缺口所限，完善認(rèn)知、做出判斷的時間亦會增加。

信息與知識的差異同樣會阻礙認(rèn)知的進(jìn)展。