2024年馬克思主義基本原理期末總結筆記

馬克思主義基本原理

第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

本章重點：劃清兩個界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學和

非馬克思主義哲學的界限。

1、馬克思主義哲學對哲學的定義：

⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；

⑵、是關于自然學問、社會學問、思維學問的概括和總結；

⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學問；

⑷、是含有階級性的最抽象的社會意識形態(tài)。

2、馬克思主義哲學對世界觀、方法論的定義：

世界觀是人們對整個世界的根本觀點和看法

方法論是人們相識和處理問題的根本方法。

3、哲學與其他科學（非哲學）的關系：

哲學是關于自然學問、社會學問、思維學問的概括和總結，是探討自然、社

會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學問。

4、哲學的基本問題：

思維和存在的關系問題。

5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為其次性

的問題；也即思維和存在誰是本原，誰是派生的問題。）

⑴、凡是斷定精神對自然界說來是本原的，屬于唯心主義陣營；

⑵、凡是認為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營。

6、思維和存在的同一性問題：（這是劃分"可知論邪"不行知論，的標準）

⑴、思維能不能相識現(xiàn)實；

⑵、現(xiàn)實社會的表象和概念中能不能正確的反應現(xiàn)實。

7、思維對存在、精神對自然界的關系問題，是"全部哲學的最高問題"，

唯物主義和唯心主義是哲學發(fā)展史上的基本派別。

8、唯物主義的基本觀點：

⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是其次性的；

⑵、物質(zhì)是世界萬物的本原；

⑶、物質(zhì)確定意識。

9、唯物主義的主要三種形態(tài):

⑴、古代樸實唯物主義：原始的自發(fā)，認為世界的本原是某一種或某幾種原始物

質(zhì)。

古代唯物樸實論和樸實辯證法是結合在一起的，例如“萬物皆流"、"萬物皆變"體

現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。

⑵、近代形而上學唯物主義（又稱機械唯物主義）；

⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。

10、唯心主義的根源：

⑴、社會根源；

⑵、階級根源；

⑶、相識論根源。

11、唯心主義的主要二種形態(tài)：

⑴、主觀唯心主義：人的感覺、意識、精神是世界的本原，認為主觀精神高于一

切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。

⑵、客觀唯心主義：離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種"客觀"精神是世界的本原。

12、馬克思主義哲學的基本特征：

⑴、在對象上：是普遍規(guī)律的科學，正確的指出了哲學和詳細科學的關系是相互

區(qū)分、相互聯(lián)系的共性和特性的關系。

⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

⑶、在作用上：科學的世界觀和方法論，具有實踐性、革命性、科學性三個特點。

14、馬克思主義哲學的中國化：

體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人

的實踐閱歷。

15、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的理論基礎：

⑴、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的世界觀基礎；

⑵、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的相識論基礎；

⑶、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的方法論基礎；

其次章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動（辯證唯物主義）

1、馬克思主義哲學對物質(zhì)的定義：

物質(zhì)的客觀實在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的

感覺所復寫、攝影、反映。

物質(zhì)是：

⑴、不依靠人們的意識而存在；

⑵、并能為人們的意識所反映；

⑶、而且是客觀實在的。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：

⑴、堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論

的物質(zhì)觀；

⑵、堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗論和不行知論;

⑶、堅持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學的物質(zhì)范疇與詳細科學的物質(zhì)概念的

共性和特性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別、特性代替一

般、共性的形而上學的缺陷。

3、馬克思主義哲學對運動的定義：

運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變更和過程。

4、物質(zhì)和運動的關系：

⑴、物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；

⑵、物質(zhì)是運動的載體和擔當者；

⑶、精神的運動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運動的表現(xiàn)；

⑷、唯心主義的錯誤在于：脫離了物質(zhì)談運動；

⑸、形而上學的錯誤在于：設想成沒有運動的物質(zhì)。

5、馬克思主義哲學對靜止的定義：

靜止是運動的特殊狀況。

⑴、指一事物相對于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運動；

⑵、指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性的變更。

6、運動和靜止的關系：

⑴、對立統(tǒng)一關系；

⑵、肯定和相對的關系；

⑶、整體和局部的關系；

⑷、相互滲透的關系。

7、馬克思主義哲學對時空的定義：

時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。

8、時空與物資運動是不行分割的。

9、時空既是肯定的，又是相對的。既是無限的，又是有限的。

10、現(xiàn)代自然科學的物質(zhì)結構觀：

揭示了自然界在微觀領域、宏觀領域、宇觀領域的物資結構層次的多樣性、無限

性，證明自然界是一個具有無限層次結構的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機整體。

11、現(xiàn)代自然科學的物質(zhì)結構觀的哲學意義：

證明了客觀實在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類對物

質(zhì)世界的相識是永無止境的，將進一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。23、主

觀世界和客觀世界的關系：

⑴、主觀世界：指人的意識，包括人的意識的一切活動過程及其產(chǎn)物；

⑵、客觀世界：指人的意識之外的一切存在。

24、自由世界的定義：（超綱）

指自然世界，是人尚未相識和改造過的世界。

25、一元論與二元論的對立：

⑴、一元論主見世界有一個統(tǒng)一的本原；

⑵、二元論主見世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本丁?

26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立：

⑴、唯物主義一元論主見世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；

⑵、唯心主義一元論主見世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。

27、自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性：

⑴、自然界的物質(zhì)性：是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉移的客觀

存在；

⑵、人類社會的物質(zhì)性：是指社會存在等同于社會物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)

方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構成。

28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

⑴、世界是多樣的；

⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

29、折中主義：調(diào)和兩種根本對立的觀點。

30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：

⑴、客觀存在的現(xiàn)實世界是物質(zhì)世界；

⑵、世界上存在應有盡有的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的詳細表現(xiàn)形態(tài)；

⑶、意識也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨立的存在；

⑷、物質(zhì)是世界上一切變更、發(fā)展的基礎。

31、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

32、人類意識的產(chǎn)生經(jīng)驗的三個確定性環(huán)節(jié)：

⑴、全部物質(zhì)都具有的反應特性一低級生物的刺激感應性；

⑵、低級生物的刺激感應性—一般的動物的感覺和心理；

⑶、一般的動物的感覺和心理一人的意識。

33、人的意識的產(chǎn)生，人的勞動起了確定作用。

34、意識的本質(zhì)：

⑴、意識是人腦的機能與屬性；

⑵、意識是人腦對客觀世界的主觀映像；

1.意識的內(nèi)容是客觀的；

意識不論是正確還是錯誤都是對客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反

映。

2.意識的形式是主觀的；

3.意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。

I、否認意識內(nèi)容的客觀性，否認意識對物質(zhì)的依靠性，這是唯心主義的觀點；

II、否認意識形式的主觀性，把意識說明為"猶如肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西"

是庸俗唯物主義的觀點。

35、意識能動性或主觀能動性的含義：

指意識具有相識世界和改造世界的實力和功能。

36、意識能動性的表現(xiàn)：

⑴、具有目的性、安排性；

⑵、具有高度創(chuàng)建性，能創(chuàng)建出物質(zhì)世界沒有的東西；

⑶、對人體生理活動的限制與調(diào)整；

⑷、通過實踐改造客觀世界，即對客觀世界改造的反作用。

37、物質(zhì)和意識辯證關系原理：

⑴、物質(zhì)確定意識；

⑵、意識反作用于物質(zhì)；

⑶、物質(zhì)確定論和意識能動論是親密聯(lián)系、不行分割的。

1.主見意識確定作用的觀點是唯心主義觀點；

2.主見意識能動作用的觀點是形而上學觀點。

38、人工智能的含義：

人工智能是依據(jù)限制論的基本原理運用功能模擬的方法，制造電腦模擬

人腦的部分功能。

39、意識和人工智能的關系：

⑴、相互聯(lián)系、相互促進；

人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過人腦的部分思維實力。

⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)分：

人腦人工智能

區(qū)分1生理的、心理的過程無意識的機械的、物理的過程

區(qū)分2有自覺性沒有自覺性

區(qū)分3具有想象力和創(chuàng)建性只能接受人腦的指令

區(qū)分4具有社會性不具有社會性

40、如何正確地發(fā)揮意識的能動作用

⑴、要堅持物質(zhì)確定論和意識能動論相統(tǒng)一的觀點，恰當估計意識的能動作用是

其次位的；

⑵、要以敬重客觀規(guī)律為前提，正確相識客觀規(guī)律并依據(jù)客觀規(guī)律辦事；

⑶、要有肯定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，"巧婦難為無米之炊”說的就是這個意思；

⑷、要明確相識到發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是社會實踐。把觀念的東西化為

物質(zhì)感性的活動即實踐并通過實踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的變更。

41、堅持一切從實際動身是徹底唯物主義一元論的根本要求：

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的理論基石和一切從實際動身

的思想路途的理論基礎，堅持一切從實際動身是徹底唯物主義一元論的根

本要求。這是因為：

⑴、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依靠人的意識而獨立存在的，這就要求我們堅

持從客觀實際動身；

⑵、物質(zhì)世界在時空中運動、變更、發(fā)展，這就要求我們一切以時間、地

點、條件為轉移，使主觀符合客觀并實現(xiàn)歷史的詳細的統(tǒng)一；

⑶、物質(zhì)運動是有規(guī)律的，這就要求我們相識規(guī)律.敬重規(guī)律，使自己的

行動符合客觀規(guī)律；

⑷、這個原理的意義是既反對思想僵化，落后于實際，又要反對思想超越

實際。

42、堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一：

⑴、實事求是是指從客觀實際動身，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性

,以規(guī)律作為我們行動的向導來改造客觀世界。實事求是是毛澤東思想的

精髓；

⑵、解放思想是指從過時的、僵化的、錯誤的思想特殊是"左"的錯誤思想

的束縛下擺脫出來，樹立同社會主義現(xiàn)代化建設發(fā)展相一樣的新思想新觀

念；

⑶、解放思想和實事求是是統(tǒng)一的：只有解放思想，才能達到實事求是；

只有實事求是，才是真正的解放思想。兩者在建設有中國特色社會主義的

實踐和探究中不斷實現(xiàn)詳細的、歷史的統(tǒng)一。

43、解放思想、實事求是的思想路途的重大意義

⑴、解放思想、實事求是，是馬克思主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，

也是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的精髓；

⑵、解放思想、實事求是思想路途的重新確立，有力地推動和保證了撥亂

反正的進行；

⑶、解放思想、實事求是思想路途的更新確立，有力地推動和保證了全面

改革的進行；

⑷、鄧小平解放思想、實事求是，解決了關系黨和國家前途命運的重大課

題，作出了兩個歷史性貢獻，一是科學地評價毛澤東同志，維護了毛澤東

思想的歷史地位；二是勝利地找到了在中國建設社會主義的正確道路，創(chuàng)

立了建設有中國特色社會主義理論；

⑸、解放思想、實事求是，始終是我們黨永葆蓬勃朝氣的法寶，堅持在革

命和建設中一切從實際動身，敢于和擅長走自己的路。

44、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必定的趨勢。主觀能動

性是指人們能動地相識世界和能動地改造世界的實踐實力和作用。

二、辯證關系

1、敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有敬重客觀規(guī)律，才能更

好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀

規(guī)律相識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。假如違反客觀規(guī)律，就會受

到它的懲處。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是相識、駕馭和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)

律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地相識

必需通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要敬重

客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反

對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動

性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設中往往

會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯缶?/p>

重客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)

為“宿命論”，在革命和建設中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治

上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設中，必需敬重社會主義建設的客觀規(guī)律，從實際動身，

實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣闊人民群眾的主動性、創(chuàng)建性，把革命熱忱和

科學看法結合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設。既要反對不敬重社

會主義建設發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否

認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)建性的機械論，才能搞好四化建設

三、相識與實踐（相識論）

12、馬克思主義哲學對實踐的定義：

⑴、是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動；

⑵、是人的存在方式。

13、唯心主義和唯物主義對實踐不同理解：

唯心主義：把實踐歸結為精神活動；

唯物主義：把實踐理解為生物適應環(huán)境的活動。

14、馬克思主義哲學對實踐定義的兩層意思：

⑴、是自主性和創(chuàng)建性相統(tǒng)一的活動；

⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。

15、實踐是人的存在方式。

16、實踐的基本特征：

⑴、客觀現(xiàn)實性；

⑵、自覺能動性；

⑶、社會歷史性。

17、實踐的基本形式：

⑴、生產(chǎn)實踐：是確定其他一切活動的最基本的實踐活動。

⑵、改造社會關系的實踐；

⑶、科學實踐。

18、實踐的主體：

⑴、指于肯定社會條件下，從事肯定實踐活動和相識活動的人；

⑵、作為具有社會性、實踐性的人具有自主性、能動性因素，是物質(zhì)的和精神的

統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體；

⑶、主體按社會構成可分為個人主體、集團主體和社會主體。

19、實踐的客體：

⑴、主體實踐和相識活動所指向的對象；

⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)分；

⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；

⑷、有三種基本形式：自然客體、社會客體、精神客體。

20、主體和客體的關系不是第一性、其次性關系。

21、主體和客體的相互作用：

⑴、主體客體化：

指人通過實踐使自己的本質(zhì)力氣轉化為對象物。

⑵、客體主體化：

1.指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)為量的

因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分；

2.人通過實踐活動，產(chǎn)生新的意識，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。

22、主體和客體相互作用的意義：

⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)建者與被創(chuàng)建者、能動者與受動者

的關系，主體處于主導地位，客體成為"為我之物"；

⑵、在實踐過程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定,

超越現(xiàn)實客體。這種限定和超越的關系，是主體和客體相互作用的實質(zhì)；

⑶、實踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自由世界和人類

世界，構成了自由世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。實踐不僅具有相識論意

義.更重要的是具有世界觀意義。

第四章、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心（唯物辯證法）

筆記：基本規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

1、馬克思主義哲學對唯物辯證法的定義：

對現(xiàn)存事物的必定滅亡的理解。

2、馬克思主義哲學對形而上學的定義：

孤立的、靜止的、片面的（否認沖突的）觀點和方法。

3、唯物辯證法與形而上學之間對立的主要表現(xiàn)：

⑴、聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立；

⑵、發(fā)展觀點與靜止觀點的對立；

⑶、全面觀點與片面觀點的對立；

⑷、承認沖突觀點和否認沖突觀點的對立，這是最根本的對立，是二者對立的焦

點，也是唯物辯證法與形而上學之間的根本分歧。

4、馬克思主義哲學對聯(lián)系的定義：

是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互

依靠。

5、聯(lián)系的客觀性：

是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉移，人們的聯(lián)

系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。

6、聯(lián)系的普遍性：

是指聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而與四周的其他事物

相聯(lián)系，整個世界是一個相互聯(lián)系的同一整體，任何事物都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的

一個部分或環(huán)節(jié)。

7、聯(lián)系的多樣性：

⑴、是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；

⑵、是指各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的。

8、聯(lián)系的條件性：

⑴、一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；

⑵、條件是可以變更的；

⑶、變更條件也是要有條件的，只有有條件這點才是無條件的。

9、馬克思主義哲學整體性的觀點：

⑴、整體由部分構成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能；

⑵、部分依靠整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；

⑶、整體和部分可以相互轉化；

⑷、整體和部分相互包含。

10、中國傳統(tǒng)哲學中的整體觀：

是中國哲學的重要特點，有源遠流長的思想傳統(tǒng)。

⑴、從概念上；如：太極

⑵、從理論上；如：天人和一

⑶、從價值上。

1.中國古代整體觀比西方哲學傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處；

2.探討整體觀的辯證思想，可以理解馬克思主義哲學是以往人類才智的繼承，同

時中國的整體觀又可證明馬克思主義哲學聯(lián)系思想的真理性，豐富其理論體系。

11、事物的普遍聯(lián)系和運動、變更、發(fā)展的聯(lián)系：

運動：說明事物是變動不居的，標記變更的哲學范疇；

變更：說明物質(zhì)不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；

發(fā)展：指事物由低級到高級、由簡潔到困難的前進性變更或不斷更新的過程。

聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本特征。

承認運動即變更的觀點并不肯定是辯證法，如機械論、循環(huán)論只承認某種變更，

只有承認發(fā)展才是辯證法。

12、發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

13、質(zhì)、量、度及其相識意義：

⑴、質(zhì)：是一事物區(qū)分于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性；

⑵、量：是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性；

⑶、度：是事物保持其質(zhì)的、量的限度，是質(zhì)的量的統(tǒng)一。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，相識事物的度才能精確相識事物的質(zhì)，做

至『胸中有數(shù)"，才能在實踐中駕馭適度原則，防止"過"與"不及"，避開"左"

或右'的錯誤。

14、量變的基本形式：

包括單純數(shù)量的增減和構成事物的成分的變更。

15、量變和質(zhì)變的辯證關系及其原理：

量變和質(zhì)變是事物變更發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對立統(tǒng)一的關系，既相互區(qū)分,

又相互轉化和相互滲透。一切事物的變更發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

⑴、相互轉化：量變是質(zhì)變的必要打算，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎，而且

確定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變在事物發(fā)展中具有重要作用：

1.只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物；

2.體現(xiàn)和鞏固量變結果；

3.為新的量變開拓道路。

⑵、相互滲透：

L量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；

2.質(zhì)變中有量的擴張。

16、量變和質(zhì)變的辯證關系的重要意義：

⑴、在理論上堅持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點，反對把量變和質(zhì)變割裂開來、對

立起來的"激變論"和庸俗進化論的形而上學觀點；

⑵、在政治上反對"左"、"右"傾機會主義；

⑶、在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。

17、規(guī)律的含義：

規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)

系。

18、規(guī)律的特點：

⑴、本質(zhì)性的特點；

⑵、必定的聯(lián)系；

⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系；

⑷、客觀的，不能為人的意志為轉移的。

19、人的自覺活動與規(guī)律的關系：

⑴、規(guī)律是客觀的；

⑵、規(guī)律是人可以相識的；

⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的；

人們雖然可以利用規(guī)律，變更規(guī)律起作用的條件、實現(xiàn)的形式，但決不能為所欲

為、為所欲為。

20、必定和偶然是揭示和反映事物變更發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間

的關系。

21、必定和偶然的定義：

必定：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中合乎規(guī)律的、肯定要發(fā)生的、確

定不移的趨勢。

偶然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中不肯定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，

也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

22、必定性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn)：

相互依靠、相互滲透、相互轉化。

⑴、必定性通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開拓道路；

⑵、偶然性是必定性的補充和表現(xiàn)形式。

23、必定性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義：

⑴、駕馭必定性是科學相識和實踐的基礎，相識必定和利用必定才能獲得

自由；

⑵、重視偶然，利用有利的偶然、機遇，避開不利的偶然、機遇，通過偶

然駕馭必定。

觀點："偶然性是科學的敵人"是形而上學的觀點。

⑶、既要反對只承認必定性，完全否認偶然性的唯物主義形而上學機械確

定論觀點或客觀唯心主義的宿命論觀點，也要反對只承認偶然性，根本否

定必定性的唯心主義非確定觀點。

24、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心的理由：

⑴、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了變更發(fā)展的內(nèi)在動因；

⑵、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；

⑶、沖突分析法是最根本的相識方法；

⑷、對立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學的根本分歧。

25、沖突的含義：

唯物辯證法的沖突范疇是辯證沖突、客觀沖突，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素

之間既對立又統(tǒng)一的關系。

邏輯沖突是指人們在思維中運用概念、推斷所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖

突，這是應當解除的。

26、沖突的基本屬性：

同一性：是指沖突的雙方相互依存、相互貫穿；相互貫穿主要指相互轉化（肯定

條件下）或相互滲透。

斗爭性：是指沖突的雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的趨勢。

27、沖突的同一性與斗爭性的相互區(qū)分：

⑴、同一性是相對的，是指同一性的存在是有條件的、短暫的；

⑵、斗爭性是相對的，是指斗爭性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。

⑶、斗爭性是同一性基礎，斗爭性寓于同一性之中，沒有離開同一性的純粹斗爭

性。

28、沖突的同一性與斗爭性的關系的意義：

堅持沖突的觀點，堅持相對與肯定相統(tǒng)一的觀點，就要在對立中把握同一，在同

一中把握對立。

29、沖突是事物發(fā)展的動力源泉。

30、沖突在事物發(fā)展中作用的原理：

⑴、含義；

⑵、基本屬性

⑶、作用；

⑷、意義

31、沖突的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：

⑴、沖突的同一性使對立面相互依存：

L在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；

2.使對立面相互作用、相互吸取有利于自身的因素；

3.向自己的對立面轉化。

⑵、沖突的斗爭性：

1.推動事物量變；

2.推動事物質(zhì)變。

32、沖突的普遍性：

沖突的普遍性是指存在于一切事物中即到處有沖突和每一事物變更發(fā)展中自始

至終都存在沖突運動即時時有沖突。

33、沖突的特殊性：

沖突的特殊性是指詳細事物所含的沖突及其各個方面都有其自身的特點。

注：堅持沖突特殊性原理就要堅持詳細問題詳細分析，這是馬克思主義的活的靈

魂。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是解放思想，實事求是。

毛澤東思想的活的靈魂是：實事求是、群眾路途、獨立自主。

34、沖突的共性和特性的辯證關系是關于沖突問題的精髓。

35、沖突的普遍性和特殊性的辯證關系原理：

⑴、相互區(qū)分：

1.沖突的普遍性是事物的共性，是無條件的即肯定的；沖突的特殊性是事物的特

性；

2.共性比特性深刻，特性比共性豐富。

⑵、相互聯(lián)系：

1.任何事物都是共性和特性的統(tǒng)一；

2.共性寓于（存在于）特性之中，一般只在個別中存在，只能通過個別而存在，

任何個別都是一般的；

3.特性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。

36、沖突的普遍性和特殊性的辯證關系原理的意義：

⑴、在理論上堅持辯證法關于事物沖突問題的精髓，反對割裂沖突普遍性和特殊

性的形而上學的觀點（如公孫龍的“白馬非馬”的觀點），實際工作中的教條主義

和閱歷主義（用特性代替共性）；

⑵、在相識上堅持從特殊到普遍再到特殊的相識秩序；

⑶、在政治上這一原理是建設有中國特色的社會主義理論的一個重要的哲學基

礎。中國特色是特性，社會主義是共性，有中國特色的社會主義就是社會主義共

性和中國的特性的統(tǒng)一。

37、主要沖突和非主要沖突：

主要沖突是指在事物多種沖突所構成的體系中對事物發(fā)展起著領導、確定作用的

沖突，規(guī)定或影響其他沖突的存在和發(fā)展；

非主要沖突（次要沖突）是指處于從屬地位和不起確定作用的沖突。

主要沖突和非主要沖突兩者之間是對立統(tǒng)一的關系，相互區(qū)分，相互作用并在肯

定條件下相互轉化。

相識和實踐上，堅持分清主次，學會抓中心、抓重點、抓關鍵并兼顧其他。

38、沖突的主要方面和非主要方面：

沖突的主要方面是指沖突雙方中起主導作用的方面；

沖突的非主要方面是指沖突雙方中起從屬地位、不起主導作用的方面。

事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的沖突的主要沖突的主要方面所規(guī)定的。

39、沖突發(fā)展的不平衡原理的意義：

堅持唯物辯證法的兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點和方法，堅持兩點論，反對一

點論；堅持重點論，反對均衡論。

堅持"一個中心、兩個基本點”的基本路途是貫徹和體現(xiàn)這一觀點和方法。

40、詳細問題詳細分析是馬克思主義的活的靈魂。

"詳細問題詳細分析"這一原則和方法來自1920年列寧的“詳細地分析詳細

的狀況”之說，列寧這句話的最新翻譯是“對詳細狀況作詳細分析"。

⑴、對詳細問題進行詳細分析，是相識事物的基礎。因為客觀世界中的一

切事物都是詳細的，而詳細事物的性質(zhì)又都是由它內(nèi)部所包含的特殊沖突

所確定的。因此，只有詳細分析詳細事物，相識沖突的特殊性，才能相識

事物的本質(zhì)，揭示事物的規(guī)律，體現(xiàn)出馬克思主義是相識世界和改造世界

的統(tǒng)一。

⑵、對詳細問題詳細分析，是解決沖突的前提。相識沖突的目的，在于解

決沖突，不同性質(zhì)的沖突，只有用不同的方法才能解決。因而，只有對詳

細問題進行詳細分析，才能找到解決沖突的詳細方法，才能體現(xiàn)馬克思主

義的科學性和活力。

⑶、對詳細問題詳細分析，是把馬列主義的普遍原理同中國的詳細實踐相

結合的保證，’也只有這樣，才能走出一條具有中國特色的社會主義道路

來，才能體現(xiàn)出馬克思主義實踐的革命的本質(zhì)。

41、中國傳統(tǒng)哲學中的沖突觀及其現(xiàn)代意義：

⑴、在中國，有著豐富的關于沖突的辯證法思想。如《易經(jīng)》中的“一陰

一陽之謂道"，把陰陽沖突看作是變更發(fā)展的根本之道，春秋史墨的"物生

有兩"，孫子的"奇正相生"的軍事辯證法，五行論"相生相克"理論

第五章人類社會及其發(fā)展規(guī)律（歷史唯物主義）

1.歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關系問題

2.社會存在和社會意識的辯證關系

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資

料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辯

證關系：社會存在確定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。

社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。

3、社會存在中確定社會發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。

4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的沖突運動，評價生產(chǎn)關系的標準。

答：生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關系：首先，生產(chǎn)力狀況確定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)

力的發(fā)展確定生產(chǎn)關系的變革。

生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展時，起推動作

用；不適應時，起阻礙作用。

推斷生產(chǎn)關系是否先進的依據(jù)是是否促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

標準：現(xiàn)有的生產(chǎn)關系是否適應生產(chǎn)力的客觀要求。

5.唯心史觀產(chǎn)生的緣由及主要缺陷

唯心史觀的主要缺陷：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步

探究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識確定社會存在的

前提動身，把社會歷史看成是精神發(fā)展史。（一）根本上否認社會歷史的客

觀規(guī)律；（二）根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的確定作用。

6.社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)

社會意識的相對獨立性即社會意識在反映社會存在的同時，在有自己的特有的發(fā)

展形勢和規(guī)律。表現(xiàn)在：首先，社會意識和社會發(fā)展的不平和性；其