小學教育專業(yè)中外教育史知識點

中國古代教育

官學制度的確立與“六藝”教育形成

一、古代學校萌芽

（一）、學校類型

1、《禮記》《周禮》記載中的五帝時代的大學，即“成均”

2、虞舜時代的“庠”，《禮記·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”（養(yǎng)老兼教育）

3、夏代的“序”，《禮記·王制》記載：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序”（軍事教育—面向貴族）

4、商代的“學‘，”瞽宗’《禮記·王制》記載：”殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學“（大學、小學，表明商代已經(jīng)根據(jù)不同年齡學生在教育上的不同要求，劃分了不同的教育階段）

《禮記·明堂位》記載：”瞽宗，殷學也“。（商代大學特有名稱，以禮樂教育為主要內(nèi)容）

夏代的學校：（政教合一，學校的雛形）

（1）類型庠：養(yǎng)老兼教育場所

序：習射的場所，后來成為軍事教育機構(gòu)—奴隸主貴族教育教育子弟的場所

校：軍事體育性質(zhì)的教育機構(gòu)—面向平民甚至奴隸進行教育

（2）教育內(nèi)容：軍事技能訓練；宗教教育（3）培養(yǎng)目標：能征善戰(zhàn)的武士

商代學校：（固定的校舍—比較正規(guī)的學校教育場所）

（1）類型庠

序

學：大學（右學），小學（左學），表明商代已經(jīng)根據(jù)不同年齡學生在教育上的不同要求，劃分了不同的教育階段

瞽宗：商代大學特有名稱，以禮樂教育為主要內(nèi)容，面向奴隸主貴族子弟

評：我國從原始社會末期到奴隸制社會初期已經(jīng)逐漸建立起了專門的教育機構(gòu)——學校，但是學校的教育內(nèi)容仍然與當時的政治、軍事、宗教等活動結(jié)合在一起。

二、西周的學制系統(tǒng)

（一）、國學

1、專為奴隸主階級的子弟而設立。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子命之教，然后為學，小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”

2、按入學年齡來分，國學又分為小學和大學

3、天子設立的大學規(guī)模大，分為五學

A辟雍居中，成為太學

B成均居南，學習樂德、樂語、樂舞（由大司樂主持）

C上庠居北，學習典書、詔書

D東膠居東，學習射箭、武工

E西雍居西，學習學習禮儀

4、諸侯大學規(guī)模小，比較簡單，只有一學

（二）、鄉(xiāng)學

按照當時地方行政區(qū)劃，為一般奴隸主子弟和部分庶族子弟開設，規(guī)模簡單，只有小學一級。（鄉(xiāng)三物、六藝）

（三）、教學地點與教師——學在官府、以吏為師

政教合一、官師一體的政治制度

唯官有書：古典的典章文物，都藏于官府

唯官有器：禮、樂、射、舞所用的器具，都藏于宗廟

（四）、教育內(nèi)容——”六藝”

1、禮：類似政治倫理課，是西周大學中最重要的課程。禮包括了整個宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和禮儀。

2、樂：類似綜合藝術(shù)課，樂的內(nèi)容很廣，形式多樣。

3、射：是射箭，西周貴族子弟到了入小學的年齡，就要接受正規(guī)教育，不能射箭的人，不能稱男子之稱。

4、御：是駕車，駕車要沉穩(wěn)、敏捷、熟練，并能隨時配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機會，所以所駕車要經(jīng)過嚴格的訓練。

5、書與數(shù)是文化基礎課。書是指書寫文字，西周的書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆。

6、數(shù)、是指計算、算法。（書數(shù)被稱為小藝）7、評價

六藝的教育內(nèi)容是由培養(yǎng)“修己治人”的總目標決定的，它包含多種因素。集中式思想道德教育，也重視文化基礎知識教育，既重視武備，也重視文事。

（五）、家庭教育

1、重視“胎教”

西周貴族重視胎教。傳說“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！?/p>

2、家庭教育內(nèi)容

既重視知識教育、也重視品德與日常行為習慣的教育，而且與幼兒的實際生活緊密結(jié)合。

3、教育機構(gòu)——家庭

私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想奠基

一、官學衰落與私學的興起

（一）、官學衰落的原因

1、世襲制度造成貴族不重視教育。

2、貴族統(tǒng)治力量的衰落。

3、王室、諸侯忙于戰(zhàn)爭，社會動亂，無暇顧及學校教育。

（二）、私學興起的原因

1、社會的變動打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，有利于學術(shù)的擴散與下移。典章文物與官師流落民間——供

2、士階層的興起。社會上不少人為了在政治、經(jīng)濟上謀求發(fā)展，迫切需要掌握文化知識——求

3、官學的衰廢

（三）私學的歷史特點

1是建立在土地私有的個體經(jīng)濟基礎上的

2私學的社會階級基礎是以新興地主階級為首，包括農(nóng)工商等自由民發(fā)奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟，特別是自由民上層的發(fā)展，是其重要的社會推動力量

3是由私家根據(jù)社會或個人需要而設立的，它是分散的，學在四方的。

4政教分設，教育從政治機構(gòu)中分離出來，有獨立的組織機構(gòu)。

5入學以自由受教為原則，擴大教育對象的范圍。

6官師分離，教師是專業(yè)化的腦力勞動者，以傳授知識經(jīng)驗，培養(yǎng)人才作為自己謀生的途徑。

7思想自由

8教育內(nèi)容突破傳統(tǒng)的“六藝”教育，傳授各派的政治觀點、道德思想。9不一定有固定教育場所，以教師為中心，可以流動，設備也簡單，雖然制度上不夠規(guī)范，但它具有較大的靈活性。

10以多種目標、多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應建立封建制度的需要，為地主階級的利益服務。

（四）、私學產(chǎn)生的意義

1、沖破了“天子命之教，然后為學‘的舊傳統(tǒng)，是學校從王宮官府中沖出來。

2、私學擴大了教育對象。孔子提倡“有教無類”，并在私學中付諸實踐，成為當時各家私學遵循的原則。

3、教育內(nèi)容與方式得到了發(fā)展。在教育內(nèi)容上突破了“六藝”的范圍，加入了各學派的政治、道德觀點和新知識、新技能；教學方式靈活，沒有固定的教學場所。（一）、教育作用

1、理論基礎

A唯物主義的宇宙論：他批判的吸收了道家的“天道自然‘思想，以”天地之變，陰陽之化’來解釋自然界的各種變化；認為與中間存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

B唯物主義認識論：拋棄了道家的不可知論，肯定了世界是可以認識的，即“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。他認為人的人是器官包括感官和心兩部分，感官接觸外界事物，獲得的是“聞見之知”，心在體內(nèi)，總管五官，對聞見之知進行審查，獲得的知識叫“征知”。荀子肯定認識來源于感覺，經(jīng)過心的審查，分析異同，作出結(jié)論，才可為真知。并且認為行是知的目的與檢驗知的標準

C性惡論：“人之性惡，其善者偽也”。

2、教育在人的發(fā)展中的作用——化性起偽

人的道德觀念并非本性固有，而是“積偽‘的結(jié)果

3、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

A環(huán)境對人的影響：他把環(huán)境對人的影響稱為“漸”或”注錯”

“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”

B人不是被動的接受環(huán)境的影響，而是通過主觀努力，經(jīng)過長期的教育和學習，可以改變?nèi)说谋拘?。他把這種個人的努力稱為“積”或“積偽”。

4、教育的社會作用——兵勁城固、國富民強

他在《強國》篇中說“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，謂一之，則兵勁城固、國富民強”

（二）、教育目的：從士到圣人的各種治術(shù)人才（三）、教育內(nèi)容：六經(jīng)（四）、教學理論

1、在學思關系上，孟子強調(diào)思，荀子強調(diào)學。“吾嘗終日而思，不如須臾之所學。無嘗跂而望矣，不如登高之博見?！?/p>

2、荀子把教學或?qū)W習過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把行看成是最終目標。“不聞不若聞之也，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣?！?/p>

3、指導學生態(tài)度與學習的方法

A積學積善。荀子認為知識是不斷積累的，善行是不斷養(yǎng)成的。“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?/p>

B虛壹而靜，專心有恒。荀子特別反對不能專注，用心浮躁。他說“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”。

C防邪近正。

（五）、論教師

1、荀子十分重視教師的地位和作用

“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也”

2、荀子認為教師的作用是與國家的命運相連的

“國將興，并將貴師而重傅；貴師而重傅，則法存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”

3、從維護學術(shù)思想統(tǒng)一性的角度強調(diào)尊師。在師生關系中，教師具有絕對的權(quán)威。

4、對教師的要求

第一、要有尊嚴，使人敬服第二、要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗第三、要有傳授知識的能力而不違反師道第四、能體會禮法的精微道理，且能加以闡發(fā)

七、墨家的教育思想

（一）、教育的作用

1、教育的社會作用：通過“上說下教”，實現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的政治理想

2、教育在人的發(fā)展中的作用:強調(diào)人在學習中的主動精神

3、墨子更強調(diào)環(huán)境對人的影響作用，提出“素絲說‘

“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染。”

（二）、教育的目的——賢士或稱為兼士

賢士的主要品質(zhì)就是兼愛

（三）、教育內(nèi)容

1、以兼愛為核心的道德教育2、文史知識的學習及邏輯能力的培養(yǎng)3、重視實用技術(shù)和武藝的學習

（四）、教育教學的原則

1、志功合一原則：是墨子施教以一貫之的總原則，強調(diào)動機與效果的統(tǒng)一

2、主動性原則：墨子要求教師要主動、積極的去解決問題，提出“叩則鳴，不叩必鳴”的主動性原則

3、實踐性原則：墨子特別強調(diào)道德行為的鍛煉，要求學生“強力而行”的刻苦磨練精神

4、量力性原則：墨子提出“學必量力”的重要原則。（首次明確提出）

5、創(chuàng)造性原則：墨子批判儒家的“述而不作”的保守精神，提倡“述而且作”，“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。

八、法家的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎：人性利己說，法家認為人性是自私的，是趨利避害的。

2、教育的作用：法家強調(diào)法制對改造人自私的本性很重要

（二）、“以法為教”和“以吏為師”

1、商鞅提出以“耕戰(zhàn)”為基本內(nèi)容的教育，反對儒家的禮治教育，要求“更禮以教百姓”，“燔詩書而明法令”，置官吏“為天下師”。

2、韓非子發(fā)展了商鞅的思想。提出“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。

九、《禮記》中的教育思想

（一）、《大學》中的教育思想

1、《大學》作者：樂正克

2、《大學》中提到的大學教育綱領

A“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”（三綱領）

B何謂“至善”，“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于善，為人父止于慈，與國人交止于信”

3、《大學》中提到的大學教