第2課諸侯紛爭與變法運動課件高中歷史必修中外歷史綱要上冊

朝代時間開始統(tǒng)治者結(jié)束統(tǒng)治者制度前2070年前1600年前1046年禹湯周武王（姓姬）桀紂周幽王世襲制內(nèi)外服制度分封制、宗法制井田制夏商西周第2課諸侯紛爭與變法運動?xùn)|周分為春秋和戰(zhàn)國,定都洛邑(今河南洛陽)西周（前1046——前771年）課前小故事：鄭國是周室在洛陽重新立國的重要幫手，鄭莊公又扮演著鄭國國君與周平王卿士的雙重身份，也深得周天子的寵幸。但后來周平王又開始寵幸虢公，打算把鄭莊公在周朝的部分權(quán)力分給他。鄭莊公知道后，十分惱怒。周平王，對此事矢口否認(rèn)。并且，為了表示出自己的誠意，竟然把自己的兒子狐送到鄭國作為人質(zhì)。相應(yīng)的，鄭莊公也把自己的兒子忽送到周王室作為人質(zhì)。列國紛爭與華夏認(rèn)同經(jīng)濟發(fā)展與變法運動孔子與老子百家爭鳴觀察兩幅圖片，說明從春秋到戰(zhàn)國的形式產(chǎn)生變化的原因是什么？變化：長期的爭霸戰(zhàn)爭使很多小國弱國被兼并,剩下的都是強國.韓趙魏三家分晉.原因：到戰(zhàn)國時期,諸侯國數(shù)量和春秋時期相比總體大大減少了,剩下的諸侯國領(lǐng)土面積更廣,春秋時期的晉國不復(fù)存在,分為韓趙魏三國.1、春秋五霸一、列國紛爭與華夏認(rèn)同齊國、晉國、楚國、吳國與越國2、戰(zhàn)國七雄（1）過程：

韓、趙、魏三家分晉

田氏代齊

形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、

秦7個大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。

新石器時代（1）春秋時期，中原各國與戎狄蠻夷往來中，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。3、華夏認(rèn)同（2）戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷融入華夏族。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動添加標(biāo)題貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)中心城市。工商業(yè)主富比王侯。（2）手工業(yè)：1、經(jīng)濟的發(fā)展（1）農(nóng)業(yè)①鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕推廣。②水利工程：都江堰、鄭國渠、芍陂手工業(yè)分工更加細(xì)密（3）商業(yè)：2、變法運動（1）背景：兼并戰(zhàn)爭日益劇烈（2）目的：（3）結(jié)果：建立君主專制政治制度在兼并戰(zhàn)爭日益劇烈的情況下，你做為國君怎樣才能讓國家存活下來？討論發(fā)言：（4）商鞅變法：開始時間：前356年。主要內(nèi)容：①重農(nóng)抑商，獎勵耕織；

③強制建立個體小家庭，

④廢井田，開阡陌，

授田于百姓

什伍連坐；⑥推行縣制，縣官由君主任免。結(jié)果：商鞅被殺，變法措施深入人心。

②獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；作用：秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。實質(zhì)：地主階級發(fā)動的封建性質(zhì)的改革（地主階級登上歷史舞臺）我國歷史上為地主階級、民族資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級登上歷史舞臺的事件

階級

事件地主階級民族資產(chǎn)階級無產(chǎn)階級商鞅變法公車上書五四運動三、孔子與老子孔子老子地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人道家學(xué)派的創(chuàng)始人哲學(xué)核心觀念是仁

道是天地萬物本原。

包含樸素的辯證法思想政治

“為政以德”。

恢復(fù)禮樂制度，

應(yīng)當(dāng)有所改良

順其自然，

無為而治。

退回到小國寡民的時代。

著作《老子》。教育文化

“有教無類”；

對五經(jīng)進(jìn)行整理，

思想和言論記載

在《論語》中1、孔子2、老子

四、

百家爭鳴1、背景（1）社會經(jīng)濟的發(fā)展，

階級關(guān)系出現(xiàn)變化。（2）統(tǒng)治者出于爭霸需要，

禮賢下士，爭相招攬人才。（3）士人周游列國，頗受重用。鐵器牛耕的使用,私有土地出現(xiàn)井田制走向瓦解新興地主階級崛起2、學(xué)派及代表：儒家道家陰陽家墨家法家孟子人性善、“仁政”，荀子人性惡、隆禮重法莊子崇尚逍遙自由鄒衍五行“相生相勝”理論（辯證法）墨子提倡節(jié)儉，“兼愛”“非攻”，“尚力”“尚賢”韓非以法管理國家，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想派別代表觀點

作用儒家道家陰陽家墨家法家孟子人性善、“仁政”荀子人性惡、隆禮重法莊子崇尚逍遙自由鄒衍五行“相生相勝”理論（辯證法）墨子提倡節(jié)儉，“兼愛”“非攻”，“尚力”“尚賢”韓非以法管理國家，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想穩(wěn)定統(tǒng)治要以民為本治理國家要儒法并施反對奴隸制度措施得當(dāng)，物極必反愛惜民力，崇尚賢德依法治國，中央集權(quán)3、實質(zhì)：社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，中國歷史上第一次思想解放運動。4、意義：為新型的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為中華思想文化的源頭活水，我國歷史上為地主階級、民族資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級登上歷史舞臺奠定理論基礎(chǔ)的事件

階級

事件地主階級民族資產(chǎn)階級無產(chǎn)階級百家爭鳴康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》1918年李大釗宣傳馬克思主義春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型特征政治：①權(quán)力分散到中央集權(quán)；②地方分封制轉(zhuǎn)為郡縣制；③奴隸主貴族政治轉(zhuǎn)為封建官僚政治經(jīng)濟：①鐵器、牛耕的使用，生產(chǎn)力提高；②井田制瓦解，土地私有制確立。③小農(nóng)經(jīng)濟開始形成思想：禮樂制崩潰到百家爭鳴教育：學(xué)在官府（貴族壟斷）到私學(xué)興起。1．（2021·海南高考·1）《論語·子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子A．具有尊卑等級的觀念B．擁有博愛節(jié)儉的美德C．秉持不偏不倚的態(tài)度D．達(dá)到清靜無為的境界C2．（2022·重慶高考·1）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時期，“德”的神秘意味開始減弱，更強調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實親，惟德是依。”推崇文獻(xiàn)中這一觀點的先秦思想流派是

A．墨家

B．兵家

C．儒家

D．法家C3．（2022·遼寧高考·1）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點A．反映了民本思想傾向

B．質(zhì)疑了祭祀功用

C．強調(diào)了宗法倫理關(guān)系

D．否定了君權(quán)神授A4．（2021·全國甲卷·24）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持A5．（2021.6·浙江高考·25）歷史人物評價常易引發(fā)討論，如對商紂王、曹操、武則天等人，古今史家眾說紛紜。尤其是新材料的發(fā)現(xiàn)會引發(fā)新一波的討論，以曹操墓的發(fā)現(xiàn)為例，一時曾有“不堪寂寞，曹操出土”的說辭。如何正確看待和評價歷史人物，是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要內(nèi)容。下列歷史人物評價標(biāo)準(zhǔn)和方法，合理的是A．知人論世，以當(dāng)時當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益為評價標(biāo)準(zhǔn)B．與時俱進(jìn)，以今日之價值標(biāo)準(zhǔn)全面衡量前人之是非C．察言觀行，評價歷史人物活動應(yīng)側(cè)重動機而非效果D．綜合考量，看是否符合歷史運動趨勢推動社會進(jìn)步D6．（2020·山東高考·1）戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是

A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則

B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)

C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級秩序的工具D7．（2022·湖南高考·1）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這

A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面

C．沖擊了貴族政治

D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾C8．（2021河北1）《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》。”這一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在

A．加強君主集權(quán)

B．恢復(fù)周禮

C．宣揚禮法并用D．發(fā)展私學(xué)B9．（2021.1·浙江高考·2）春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系方面，強調(diào)民的作用。下列觀點中，對應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”

B．“天行有?！?；“仁政”C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”

D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，

君為輕”D10．（2021·海南高考·4）《隋書·地理志》載，屈原以五月望日赴汨羅，士人追到洞庭不見，乃歌曰：“何由得渡湖！”因爾鼓棹爭歸，競會亭上，習(xí)以相傳，為競渡之戲。描述此“戲”的是

A．弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕

B．渡斜煙淡月籠沙，遠(yuǎn)路微香趁馬

C．簫鼓聲聲且莫催，彩球高下意難裁

D．兩兩輕舠飛畫楫，競奪錦標(biāo)霞爛D11．（2022.6浙江25）王國維曾說過：“古來新學(xué)問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。”今“清華簡”出，則先秦歷史之認(rèn)識，別有洞天。2021年歲末，一篇名為《五紀(jì)》的清華簡，因其文有“黃帝有子曰蚩尤”的內(nèi)容，故而一經(jīng)媒體報道，立時引起了人們的關(guān)注與討論。有學(xué)者認(rèn)為《五紀(jì)》不過是言黃帝的“百家”之一，有不同的屬辭比事（作文紀(jì)事）亦屬正常；有學(xué)者從共同體內(nèi)君臣關(guān)系出發(fā)，提出“子”乃“子爵”之謂；有學(xué)者則釋“子”為一種“社會性關(guān)系稱謂”。圍繞由清華簡引發(fā)的上述討論，說明A．清華簡是學(xué)界公認(rèn)的可信史料，對此大可不必予以質(zhì)疑B．對學(xué)界視為定論的傳統(tǒng)說法，不可盲從，應(yīng)當(dāng)以新史料為據(jù)C．研究歷史問題既需要百家爭鳴，也需要一家獨斷，更需要媒

體的引導(dǎo)D．文獻(xiàn)理解要放到歷史和文化的背景中去，以避免單純的字句巧合導(dǎo)致誤解D7．“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！编囆∑降倪@一言論發(fā)表于A．中共