山東省濟(jì)寧市泗水縣2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGEPAGE10山東省濟(jì)寧市泗水縣2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題考生留意：1.本試卷分第1卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共100分，考試時(shí)間90分鐘。2.請將各題答案涂寫在答題卡上。第Ⅰ卷（選擇題共60分）一、選擇題（本題共30小題，每小題2分，共60分）1.馬克思指出；“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿意這個(gè)國家的須要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強(qiáng)兵，“滿意”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是()A.儒家思想B.道家思想C.法家思想D.墨家思想2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A.民本思想成為社會(huì)主流思想B.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革C.社會(huì)階級(jí)沖突得到有效緩和D.統(tǒng)治者留意對私產(chǎn)的愛護(hù)3.《后漢書·卷二十六·韋彪》載“求忠臣必于孝子之門”、《高?！分杏小坝鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家”。這些說法本質(zhì)上反映了()A.忠孝觀念是統(tǒng)治者治國之本B.儒家思想滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域C.家國同構(gòu)是古代社會(huì)顯著特征D.齊家治國是孝子的最高追求4.“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”，“佛之學(xué)為怕生死，故只管說不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評價(jià)佛教的主要緣由是()A.與儒家重世間倫理的理念不符B.佛教的傳播干脆沖擊著儒學(xué)地位C.三教合流推動(dòng)佛教漸趨中國化D.儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益5.在我國古代儒家思想中，反對“率獸食人”的暴政、強(qiáng)調(diào)“民為貴”的民本主義與“勞心者治人，勞力者治于人”、“民可使由之，不行使知之”的等級(jí)觀念和“牧民”思想共存共生。這種共生意味著：儒家思想的主動(dòng)方面和消極方面是一種思想體系中相互呼應(yīng)、彼此補(bǔ)充的兩種特質(zhì)。其特定價(jià)值內(nèi)涵同源于()A.西周時(shí)期的禮樂制度B.董仲舒的“大一統(tǒng)”思想C.專制主義中心集權(quán)制D.自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)6.明清之際，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí)()名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無錫東椿書院組織學(xué)者面對大眾，講求實(shí)學(xué)A.江南成為文化中心B.經(jīng)世致用思潮興起C.文化政策相對寬松D.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)7.“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷……雖萎絕其亦何傷眾芳之蕪穢”。這首古代聞名詩歌()A.反映了西周下層勞動(dòng)群眾的生活B.透射出盛唐詩人氣度的宏闊廣闊C.表達(dá)了宋代市民階層的文化需求D.體現(xiàn)了楚國地方特色和浪漫風(fēng)格8.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A.崇尚文化的氛圍深厚B.學(xué)術(shù)文化水平快速提升C.士人的地位顯著提高D.經(jīng)世致用思想影響廣泛9.有學(xué)者認(rèn)為《海國圖志》為以后的變法思潮的勃興供應(yīng)了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但他并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點(diǎn)表明《海國圖志》()A.缺少近代化色調(diào)B.未突破傳統(tǒng)政治局限C.不夠系統(tǒng)和完善D.繼承了封建專制思想10.從梁啟超的“新民”、譚嗣同的“新人”到魯迅的“改造國民性”，到20世紀(jì)60年頭以后的“斗私批修”“破四舊”“靈魂深處爆發(fā)革命”，提倡所謂“純粹的人、高尚的人、脫離低級(jí)趣味的人”，構(gòu)成了理解當(dāng)代中國社會(huì)的一條最主要的思想線索。這條線索是()A.思想觀念對政治變革的影響B(tài).新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放作用C.只有改造人才能改造社會(huì)D.近代中國思想解放的歷程11.近代翻譯家林紓學(xué)習(xí)西方的原則是：“學(xué)盜之所學(xué)不為盜，而但備盜?！彼凇鹅F中人·敘》中說：“吾恒語學(xué)生曰：彼盜之以劫自鳴，吾不能效也，當(dāng)求備盜之方?！庇纱丝梢娏旨偟乃枷胧?)A.實(shí)行君主立憲制B.學(xué)習(xí)西方以抵擋侵略C.主見民主共和制D.提倡發(fā)展實(shí)業(yè)12.晚年的嚴(yán)復(fù)對天演論有所反思：“萬物流變、演進(jìn)，自由、同等、博愛，就像莊子說的‘仁義”“只可以一宿，而不行以久處?！睂?yán)復(fù)上述言論理解精確的是()A.批判中國傳統(tǒng)文化中的糟粕B.更加客觀評價(jià)社會(huì)進(jìn)化學(xué)說C.運(yùn)用西方進(jìn)化論批判傳統(tǒng)文化D.進(jìn)一步宣揚(yáng)西方社會(huì)進(jìn)化思想13.“風(fēng)云兩甲子，弦歌三世紀(jì)”。120年前，清朝光緒帝下達(dá)《明定國是詔》曰：“數(shù)年以來，中外臣工講求時(shí)務(wù)，多主變法自強(qiáng)?！币韵聦ζ湟饬x相識(shí)正確的是()A.觸動(dòng)了封建制度的根本B.廢除了腐朽科舉制度C.挽救了清末統(tǒng)治危機(jī)D.加快了中國近代化的進(jìn)程14.新文化運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，人們反對專制，爭取民主，就必需從“奴性”邏輯中解放出來，不盲從一切權(quán)威的，被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西。其主要意圖是()A.推翻儒學(xué)地位B.批判封建禮教本質(zhì)C.宣揚(yáng)科學(xué)精神D.提倡西方普世價(jià)值15.1919年胡適說：“現(xiàn)在有很多人自己不懂得國粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國粹’?！彼麑⒅袊^去的一切都稱為“國故”?！皣省卑▏馀c國渣，若要知道什么是國粹，什么是國渣，先須要用評判的看法，科學(xué)的精神，去做一番整理國故的工夫“。這表明()A.認(rèn)為科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)文化中培育B.對新文化運(yùn)動(dòng)的理念有所懷疑C.提倡對中國文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造D.存在“全盤西化”的思想傾向16.美國學(xué)者史華慈說：“在蘇維埃階段，共產(chǎn)黨把全部精力用在湖南和江西農(nóng)村戰(zhàn)略方面，但這是對城市無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的協(xié)助。當(dāng)毛澤東在西北樹立了精神領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，他的無產(chǎn)階級(jí)概念已經(jīng)具有新的內(nèi)容?！边@里的“新的內(nèi)容”()A.論述了社會(huì)主義革命和建設(shè)理論B.為即將成立的新中國做了打算C.屬于新民主主義理論的組成部分D.闡述了“工農(nóng)武裝割據(jù)”革命理論17.毛澤東在探究斯大林犯錯(cuò)誤的緣由和教訓(xùn)時(shí)說，最重要的是獨(dú)立思索，把馬克思列寧主義與實(shí)踐相結(jié)合，“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行其次次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。標(biāo)記馬列主義和中國國情“其次次結(jié)合”的文獻(xiàn)是()A.《星星之火，可以燎原》B.《論十大關(guān)系》C.《新民主主義論》D.《論人民民主專政》18.1980年《人民日報(bào)》改版，開拓了《經(jīng)濟(jì)簡訊》《祖國各地》《實(shí)干錄》《新風(fēng)贊》《國際簡訊》等新欄目。經(jīng)濟(jì)新聞成為報(bào)道重點(diǎn)，篇幅和數(shù)量不斷增加。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由是()A.“雙百”方針重新得到貫徹執(zhí)行B.鄧小平提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論C.十一屆三中全會(huì)后黨的工作重心轉(zhuǎn)移D.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)提出19.20世紀(jì)50年頭中后期，中國科學(xué)技術(shù)革命的模式經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)由“土洋并舉”向“以土為主”的改變過程?！把蟆本褪且揽考舛丝萍既瞬?，實(shí)現(xiàn)科技革命性突破，土是依靠群眾才智，獨(dú)創(chuàng)“土方法”，制造尖端產(chǎn)品。這一改變()A.激發(fā)人民群眾勇攀科技高峰的熱忱B.打擊了科技人才探討科學(xué)的主動(dòng)性C.推動(dòng)了中國科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展D.是“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)在科技領(lǐng)域的體現(xiàn)20.這一年（1992年），作家張賢亮高調(diào)發(fā)表《文化型商人宜言》：“中國的文化人只有參加了經(jīng)濟(jì)生活才能干預(yù)社會(huì)生活…我們應(yīng)當(dāng)信任自己是強(qiáng)有力的，我們的手腕將會(huì)強(qiáng)壯起來，我們要把中國的市場騎在胯下，在上面展并美麗的‘托馬斯全旋””由此可知張賢亮主見()A.社會(huì)文化要凌駕于經(jīng)濟(jì)之上B.商人應(yīng)加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)C.社會(huì)生活應(yīng)經(jīng)、義、體并重D.文化人應(yīng)主動(dòng)下海經(jīng)商21.《人類的故事》一書中寫道：“（1517年—1546年）在不到30年的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教、追求幽默與歡樂的世界，己完全被宗教改革時(shí)期的充斥著探討、爭吵、謾罵、辯論的宗教狂熱世界所取代?！辈牧弦庠谡f明()A.人文主義者反對宗教信仰自由B.文藝復(fù)興與宗教改革的性質(zhì)迥然不同C.宗教改革演化成為激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)D.宗教改革引發(fā)了歐洲三十年斗爭22.孟德斯鳩認(rèn)為，全體人民干脆參加立法，“在大國是不行能的，在小國也有很多不便，因此人民必需通過他們的代表來做一切他們自己所不能做的事情”。該言論表明孟德斯鳩()A.主見人民接受現(xiàn)有政治地位B.認(rèn)為人民無力行使司法權(quán)C.主見民選代表行使立法權(quán)D.反對賜予人民選舉權(quán)23.“沙龍”一詞原意為“裝飾有藝術(shù)品的足夠大房間”，后來漸漸成為文人和藝術(shù)家探討文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)或時(shí)事的社交場所。17世紀(jì)出現(xiàn)于法國，主要給文人探討文學(xué)藝術(shù)供應(yīng)場所，18世紀(jì)則起先趨向哲學(xué)性質(zhì)，法國沙龍宣揚(yáng)思想和言論自由，成為思想家等社會(huì)精英相聚和溝通重要場所。18世紀(jì)法國沙龍的盛行()A.體現(xiàn)了民眾民辦法識(shí)增加B.反映了貴族勢力日趨走向沒落C.導(dǎo)致了法國大革命的爆發(fā)D.有利于啟蒙思想的傳播和發(fā)展24.趙林在《基督教思想文化的演進(jìn)》中指出：“文藝復(fù)興說究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命?！弊髡哒J(rèn)為()A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場文學(xué)革命B.宗教改革影響在文藝復(fù)興之上C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)存在人文主義濫觴D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與封建勢力徹底決裂25.學(xué)者陳銳認(rèn)為：從歷史的角度看，18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)忽視了宗教和道德問題，并帶上了貴族、資產(chǎn)階級(jí)和學(xué)問分子的特點(diǎn)，之后的社會(huì)主義植根于平民階層，并起先對啟蒙運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)文化進(jìn)行反思。陳銳意在說明()A.科學(xué)社會(huì)主義脫胎于理性啟蒙思想B.脫離信仰和道德的理性缺乏價(jià)值關(guān)懷C.啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義排斥任何宗教D.對理性主義的過度追求導(dǎo)致思想禁錮26.有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A.反對封建專制制度B.批判宗教神學(xué)C.促進(jìn)思想解放D.提出民主制度的構(gòu)想27.有英國學(xué)者認(rèn)為，近代歐洲礦業(yè)和金屬的各項(xiàng)技術(shù)發(fā)展，得益于科學(xué)者無幾，但很有助于科學(xué)。但是開拓全世界的歷次重要遠(yuǎn)洋航行，情形就不然了，這些是為了光榮和利益服務(wù)而有意識(shí)地最初應(yīng)用天文和地理科學(xué)而獲得的成果。該學(xué)者意在說明，當(dāng)時(shí)歐洲()A.科學(xué)和技術(shù)尚未真正的結(jié)合B.技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步C.遠(yuǎn)航順應(yīng)了追求利益的共識(shí)D.科學(xué)發(fā)展助力遠(yuǎn)洋航行勝利28.電影《流浪地球》講解并描述了太陽急速老化，人類在逃離太陽系，去往新家園過程中遭受木星引力吸引，險(xiǎn)些與木星相撞的故事。這一情節(jié)涉及到的近代自然科學(xué)原理是()A.哥白尼的“日心說”B.法拉第電磁感應(yīng)理論C.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系D.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論29.“它意識(shí)到歷代那些實(shí)在的事物和不行動(dòng)搖的基本概念已被一網(wǎng)打盡；經(jīng)過檢驗(yàn)，它們被視為虛無；它們被貶得一錢不值，甚至被看成是童稚的幻想?！诮绦叛龅乃ネ耸冀K沒有被人覺察，因?yàn)樗诎抵斜贿M(jìn)步、國家主義和名目眾多的極權(quán)主義謬論的宗教信仰取代了。全部這一切都被斗爭所毀滅?！毕旅嫖膶W(xué)作品與上述觀點(diǎn)基本一樣的是()A.《唐璜》B.《斗爭與和平》C.《約翰．克里斯多夫》D.《等待戈多》30.社會(huì)學(xué)家貝爾這樣表述：“19世紀(jì)的中心愿識(shí)是把社會(huì)看成一面大網(wǎng)（文學(xué)里的生動(dòng)幻象是一張蜘蛛網(wǎng)）用較抽象的哲學(xué)術(shù)語表達(dá)，如黑格爾所述，每一種文化，每一歷史‘時(shí)期’，以及與它們相應(yīng)的那個(gè)社會(huì)，都是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體，由某種內(nèi)部原則束扎成型。這種內(nèi)部原則，對黑格爾來說是內(nèi)在精神，對馬克思來說是確定全部社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)方式?！边@一表述揭示了()A.不滿現(xiàn)實(shí)追尋志向世界的新思潮出現(xiàn)B.科學(xué)發(fā)展促進(jìn)文藝產(chǎn)生新的創(chuàng)作流派C.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法產(chǎn)生的根本緣由D.精神危機(jī)成為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)主題第II卷（非選擇題,共40分）二、非選擇題（本題兩小題，31題22分，32題18分，共40分）31.(22分)閱讀材料，完成下列要求。材料一陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與惰性，皆非愚臣之所能及也,臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以現(xiàn)天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之致，而天乃先出災(zāi)難以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣?！偈妗短烊巳摺凡牧隙韺W(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感動(dòng)身，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參加探討個(gè)人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)沖突在某種意義上有了肯定的弱化，更使得士子的心靈得到充溢?！旃?、萬紅《宋明理學(xué)的層次模式》材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺?！锖Ｆ健稄募覈煜碌矫\(yùn)共同體》請回答：（1）據(jù)材料一，歸納董仲舒的思想主見及其目的。（6分）（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的動(dòng)身點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。（6分）（3）據(jù)材料三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國情懷的現(xiàn)實(shí)意義。（10分）32.（18分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦。在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點(diǎn)，他們大惑不解。中國人明確認(rèn)為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的快樂和社會(huì)諸關(guān)系的和諧?！幾粤终Z堂《中國人》材料二文藝復(fù)興關(guān)切的是今世而不是來世；它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人——文藝復(fù)興時(shí)期的新人，他或她是自身命運(yùn)的塑造者，而不是超自然力氣的玩物。人們不須要用心于超自然的力氣，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）對比材料一、二，概括中西方人文主義的相同主見。依據(jù)這兩段材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明中西方人文主義對各自近代社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的不同影響。（9分）材料三西方從中世紀(jì)遺留下來的是教會(huì)神學(xué)，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的特別脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界?！寮业氖ベt主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好