2024秋高中歷史專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專(zhuān)題檢測(cè)卷當(dāng)堂達(dá)標(biāo)含解析人民版必修3

PAGE2-專(zhuān)題檢測(cè)卷一(時(shí)間：90分鐘滿分：100分)一、選擇題(共20小題，每題2.5分，共50分)1．《國(guó)家中長(zhǎng)期教化改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2025年》中突出強(qiáng)調(diào)：“教化公允是社會(huì)公允的重要基礎(chǔ)。要堅(jiān)持教化的公益性和普惠性，努力辦好每一所學(xué)校，教好每一個(gè)學(xué)生?！笨鬃拥南铝心囊挥^點(diǎn)，體現(xiàn)了上述規(guī)定()A．因材施教 B．有教無(wú)類(lèi)C．溫故知新 D．義不容辭于師解析：本題旨在考查孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想，其中“教化公允”體現(xiàn)了這一思想，故選B。答案：B2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某一學(xué)派關(guān)切兩大實(shí)際問(wèn)題：為君主供應(yīng)富強(qiáng)的物質(zhì)手段；以兵力確保君主廣泛的霸權(quán)。該學(xué)派是()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，法家主見(jiàn)實(shí)行變革，富國(guó)強(qiáng)兵，加強(qiáng)中心集權(quán)，實(shí)行法治，故D項(xiàng)符合題意。答案：D3．孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)在()①把孔子“仁”的思想詳細(xì)化②進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系③指出了得民心的重要性④主見(jiàn)“尚賢”“非攻”A．①②③ B．②③C．①③ D．①②④解析：孟子主見(jiàn)“仁政”和“民貴君輕”，由此可知①②③正確，“尚賢”、“非攻”是墨子的主見(jiàn)。答案：A4．“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”“彼亦一是非，此亦一是非”這反映出莊子()①看到了事物具有相對(duì)性的一面②認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上是相同的③否定了各種事物的差別④走上了不行知論A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②③④解析：從題干的兩段話可知，莊子把事物的相對(duì)性肯定化了，從而抹殺了事物的相對(duì)性，走上相對(duì)主義，否定了各種事物的差別，必定走上了不行知論的道路。答案：D5．下列觀點(diǎn)與墨家思想相符合的是()A．愛(ài)人如己，崇尚和平 B．己所不欲，勿施于人C．清心寡欲，順應(yīng)自然 D．善用權(quán)力，建立權(quán)威解析：B為儒家思想，C為道家思想，D為法家思想。答案：A6．下面表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。下列不屬于“天人合一”思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類(lèi)意識(shí)上人的道德情感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予A.“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相通”B．“君臣父子夫婦，皆取諸陰陽(yáng)之道”C．“天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入，天下之草木隨陽(yáng)而生落”D．“天子受命于天，天下受命于天子”解析：從圖表分析，“天人合一”思想講的是“天”與“人”(或人類(lèi)社會(huì))的關(guān)系；C項(xiàng)說(shuō)的是“昆蟲(chóng)”、“草木”的生活現(xiàn)象，沒(méi)有說(shuō)到“人”，不屬于“天人合一”思想，因而C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與材料中“形體上”一欄對(duì)應(yīng)；B項(xiàng)與“意識(shí)上”一欄對(duì)應(yīng)；D項(xiàng)與“政治上”一欄對(duì)應(yīng)。答案：C7．下列關(guān)于從戰(zhàn)國(guó)到秦漢思想演化的說(shuō)法正確的有()①思想由受?chē)?guó)家嚴(yán)格限制到自由發(fā)展②思想由自由發(fā)展到受?chē)?guó)家嚴(yán)格限制③各家思想不同程度地相互斗爭(zhēng)又相互融合④統(tǒng)治思想由法家到儒家A．①②③④ B．②③④C．①②③ D．①③④解析：戰(zhàn)國(guó)到秦漢的思想演化是由百家爭(zhēng)鳴到“焚書(shū)坑儒”再到“推崇儒學(xué)”，①表述錯(cuò)誤，②④表述正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，③表述符合史實(shí)。故選B項(xiàng)。答案：B8．中國(guó)古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是()A．都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇B．都要求建立有序的社會(huì)秩序C．都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想D．都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合解析：先秦時(shí)孔子的儒學(xué)思想并沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和尊崇，A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的儒學(xué)思想中并沒(méi)有“君權(quán)神授”的內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子生活的時(shí)代，此時(shí)佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)，更談不上融合，D項(xiàng)錯(cuò)誤。三者卻體現(xiàn)了“對(duì)于建立有序社會(huì)秩序的愿望”，故選B項(xiàng)。答案：B9．漢武帝的哪些措施對(duì)于使儒家思想居于正統(tǒng)地位起到了干脆的作用()①?gòu)V泛選拔人才②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A．①②③ B．①③④C．②③④ D．①②③④解析：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，推崇儒學(xué)”的建議后，提倡興辦太學(xué)和郡國(guó)學(xué)校，并重用儒者參政，這都促進(jìn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。①不能干脆體現(xiàn)儒家思想地位的提高，故解除含①的選項(xiàng)即可。答案：C10．關(guān)于科舉制度在隋唐時(shí)期的作用，下列說(shuō)法不正確的是()A．打破了門(mén)第限制B．減弱了皇權(quán)C．有利于選拔人才D．促進(jìn)了文化教化事業(yè)的發(fā)展解析：本題可用解除法，科舉制的影響中A、C、D都是正確的，而B(niǎo)項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。因?yàn)榭婆e制擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強(qiáng)了皇權(quán)，故選B。答案：B11．“二程”是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物，下列不屬于他們基本主見(jiàn)的是()A“天理”是萬(wàn)物的本原B．天理的核心是“仁”C．通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”D．修養(yǎng)的最高境界是“仁”解析：通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”是王守仁“心學(xué)”的基本主見(jiàn)。答案：C12．“宇宙便是吾心”，與下列哪一思想家的觀點(diǎn)本質(zhì)一樣() A．董仲舒B．程顥 C．朱熹D．王守仁解析：本題旨在考查學(xué)生對(duì)不同思想家思想的識(shí)記實(shí)力。“宇宙便是吾心”屬于心學(xué)，王守仁的思想與其一樣。答案：D13．儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想之一，宋朝的程朱理學(xué)是新興的儒學(xué)。以下觀點(diǎn)中屬于程顥、程頤的是()A．“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”B．“施政于民，省刑罰，薄稅斂”C．“心即理也”“心外無(wú)物”D．“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”解析：二程是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，確立了理學(xué)的最高范疇是“天理”，宣揚(yáng)“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。A、B兩項(xiàng)是孔孟儒學(xué)的觀點(diǎn)，C項(xiàng)是心學(xué)的觀點(diǎn)，均可解除。答案：D14．下列有關(guān)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的評(píng)述，不恰當(dāng)?shù)氖?)A．陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有本質(zhì)區(qū)分B．二者的主要差異在于求“理”的方法不同C．二者都利用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性D．二者都重氣節(jié)、品質(zhì)、責(zé)任、使命，對(duì)塑造中華民族性格有主動(dòng)作用解析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然在對(duì)“理”的相識(shí)方面有差別，但二者維護(hù)封建統(tǒng)治的本質(zhì)是一樣的。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義，前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。答案：A15．明清時(shí)期的思想家提出了一系列新的思想觀點(diǎn)。下列觀點(diǎn)出自王夫之的是()A．“穿衣吃飯，即是人倫物理”B．“以天下為主，君為客”C．“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”D．“無(wú)其器則無(wú)其道”“非器則道無(wú)所寓”解析：A項(xiàng)是李贄的主見(jiàn)；B項(xiàng)是黃宗羲的思想；C項(xiàng)是顧炎武的思想；D項(xiàng)是王夫之有關(guān)哲學(xué)思想的論述。答案：D16．儒家思想始終處在不斷發(fā)展中，下列哪項(xiàng)主見(jiàn)具有民主啟蒙色調(diào)()A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣解析：本題以儒家思想的發(fā)展切入，考查學(xué)生分析比較歷史問(wèn)題的實(shí)力。題干中的關(guān)鍵信息是“具有民主啟蒙色調(diào)”，A項(xiàng)是孟子的主見(jiàn)；B項(xiàng)是荀子的主見(jiàn)；C項(xiàng)是董仲舒的主見(jiàn)，都體現(xiàn)了維護(hù)封建統(tǒng)治的思想。D項(xiàng)是黃宗羲的主見(jiàn)，體現(xiàn)了他對(duì)君主專(zhuān)制的批判，具有民主啟蒙色調(diào)，故D項(xiàng)符合題意。答案：D17．明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。他們的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是()A．是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬C．是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位解析：儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段后，儒家的倫理道德為維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治達(dá)到了極致，在這種狀況下，三大思想家反對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，提倡仁政，本身就是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判與繼承。答案：C18．王守仁說(shuō)：“你來(lái)看花樹(shù)，它才存在；你不去看，山中的花樹(shù)就不存在。”王夫之卻說(shuō)：“浙江有座山，我沒(méi)有去過(guò)那山，就說(shuō)那山不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是()A．唯心思想與唯物思想的交鋒B．心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒C．不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒D．以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒解析：王守仁的言論體現(xiàn)了“心外無(wú)物”的思想是唯心主義；而王夫子的說(shuō)法反映了事物的客觀存在屬于唯物主義，故選A。答案：A19．韓非主見(jiàn)君主專(zhuān)制，黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制。依據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，二者在當(dāng)時(shí)()A．有利于封建統(tǒng)治 B．阻礙歷史進(jìn)步C．都是片面的思想 D．都是進(jìn)步的思想解析：韓非身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主見(jiàn)君主專(zhuān)制，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初資本主義萌芽時(shí)期，反對(duì)君主專(zhuān)制，具有進(jìn)步意義。故選D項(xiàng)。答案：D20．張載曾莊重宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B．提倡知行合一C．構(gòu)建新儒學(xué)體系 D．重建倫理秩序解析：本題考查學(xué)生的分析理解實(shí)力。張載的思想與顧炎武的思想均強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感。B項(xiàng)是王守仁的觀點(diǎn)，C、D與材料無(wú)關(guān)，故選A。答案：A二、非選擇題(共三小題，21題16分，22題18分，23題16分，共50分)21．閱讀下列材料：材料一……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。——《韓非子》材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先蔡煜聼o(wú)地而得安靜者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄》請(qǐng)回答：(1)三位思想家各處于什么時(shí)代？指出其時(shí)代特點(diǎn)。(6分)(2)三則材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同？分別產(chǎn)生了什么影響？(6分)(3)材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上的差別？為什么會(huì)有這種差別？(4分)解析：解答本題要留意韓非子、董仲舒和黃宗羲生活的不同時(shí)代，他們的思想具有明顯的時(shí)代特征。答案：(1)戰(zhàn)國(guó)、西漢、明末清初。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度逐步地形成的時(shí)期；西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步發(fā)展的時(shí)期；明清時(shí)期是封建制度的衰落時(shí)期。(2)韓非子主見(jiàn)法治。他的思想有利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的建立。董仲舒提出大一統(tǒng)思想，主見(jiàn)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想有利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的鞏固。黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制。他的思想對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想產(chǎn)生過(guò)肯定的影響。(3)韓非子、董仲舒的思想是為封建君主專(zhuān)制服務(wù)的；黃宗羲的思想體現(xiàn)了反封建的民主思想。主要是由于前者處于封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，后者處于封建社會(huì)的衰落時(shí)期。22．閱讀下列材料：材料一自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的依據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)正式的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化供應(yīng)了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的持續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界全部獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi)……只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響，并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)正式的正統(tǒng)觀念”的緣由。(8分)(2)依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出李贄的思想與文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相像之處？二者在促進(jìn)社會(huì)制度進(jìn)步方面起的作用有何不同？(6分)(3)依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明明清時(shí)期“個(gè)人理智上的自由……只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林”的緣由。(4分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合材料一信息逐層進(jìn)行概括即可；其次小問(wèn)，要留意結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從理學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景與其作用等角度分析總結(jié)。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，可通過(guò)對(duì)二者思想內(nèi)涵的對(duì)比歸納得出；其次小問(wèn)，應(yīng)從它們各自的社會(huì)影響中分析得出。第(3)問(wèn)，首先應(yīng)明白設(shè)問(wèn)的含義，即李贄的思想不能廣泛傳播，其次再分析緣由，即結(jié)合明朝后期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況進(jìn)行闡述。答案：(1)影響：理學(xué)成為讀書(shū)謀官的工具和官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用；有助于中國(guó)文明的持續(xù)；后期的日益僵化壓制了思想進(jìn)步。緣由：汲取了佛、道因素；提出三綱五常是天理和“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性；更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的須要。(2)相像：都提倡特性的自由發(fā)展，反對(duì)權(quán)威。不同：李贄的思想未對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮重大的作用；文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)的進(jìn)步，從而推動(dòng)了歐洲社會(huì)向近代資本主義過(guò)渡(或推動(dòng)了歐洲的近代化)。(3)緣由：缺乏形成特性自由的社會(huì)環(huán)境；中國(guó)處于封建社會(huì)末期，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；腐朽的君主專(zhuān)制制度的壓制；文化專(zhuān)制與思想迫害等。23．閱讀下列材料：材料一哲學(xué)家們?cè)谕碇?注：春秋戰(zhàn)國(guó))時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。——[美]伯恩斯等《世界文明史》材料二其實(shí)儒家思想取得成功是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它慢慢由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說(shuō)儒家思想折服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！猍美]費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》材料三三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與閱歷的結(jié)合。——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，晚周時(shí)期儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”？(4分)(