新高考2025版高考歷史一輪總復習練案68第三十一單元第68講文化的傳承與保護

第三十一單元文化的傳承與愛護第68講文化的傳承與愛護一、選擇題1．(2024·吉林榆樹一中)黃宗羲《明夷待訪錄》記載：“東漢太學三萬人，危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議……郡縣公議，請名儒主之……太學祭酒，推擇當世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之……祭酒南面講學，天子亦就弟子之列，”據(jù)此可知，東漢時的太學(A)A．發(fā)揮了確定的輿論監(jiān)督職能 B．是國家的最高學府C．是社會是非公道的判定機構(gòu) D．限制了君主的集權(quán)[解析]依據(jù)“危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議……郡縣公議，請名儒主之”可知，太學可以輿論監(jiān)督政治、官員，故A項正確；材料信息無法體現(xiàn)太學是國家的最高學府，解除B項；材料表明太學可以輿論監(jiān)督政治、官員，但無法體現(xiàn)是社會是非公道的判定機構(gòu)，解除C項；太學可以輿論監(jiān)督政治、官員，但與限制君主的集權(quán)無關(guān)，解除D項。2．(2024·廣東江門模擬)晚清民國時期，由于梅州市松口鎮(zhèn)華僑踴躍捐資助學，當?shù)貙W校不但收費低廉，甚至免費并聘請名師碩儒或留洋歸來的學子做老師，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村雖偏僻，但無一二里無童聲”的盛況。據(jù)此可知(D)A．當?shù)亟袒?jīng)費問題得以解決 B．科舉制瓦解有利于教化革新C．當?shù)貍鹘y(tǒng)教化模式即將瓦解 D．華僑家國情懷助力教化發(fā)展[解析]近代華僑踴躍捐資助學，使學校收費降低，優(yōu)質(zhì)師資聚集，偏僻的松口鎮(zhèn)初等教化有了很大發(fā)展，說明華僑家國情懷助力教化發(fā)展，D項正確；當?shù)亟袒?jīng)費問題得以解決只是部分信息，與材料主旨不符，A項錯誤；材料不能說明科舉制瓦解有利于“教化革新”，B項錯誤；“傳統(tǒng)教化模式即將瓦解”在材料中沒有體現(xiàn)，C項錯誤。3．晚清時，外國人在北京的教會學校被視為異端，就算校方對貧困學生賜予資助，但應(yīng)者依舊寥寥；民國初期，盡管教會學校收費比一般學校昂揚多倍，但“前來就學者日盛”。這一改變的根本緣由是(D)A．政府提倡新式教化 B．商品經(jīng)濟的發(fā)展C．傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊 D．社會環(huán)境的改變[解析]依據(jù)所學學問可知，晚清到民國初期，中國人對外國教會學校從抵制到趨之若鶩的根本緣由是社會環(huán)境的改變，D項正確；政府提倡新式教化不是國人熱切進入外國學校的根本緣由，A項錯誤；商品經(jīng)濟的發(fā)展不是教會學校受歡迎的根本緣由，B項錯誤；傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊是國人接受教會學校的因素之一，不是根本緣由，C項錯誤。4．(2024·江蘇漣水一中)下表是我國高考錄用率(指當年報考人數(shù)與錄用人數(shù)之比)時間1977年1979年1984年1988年2008年2011年錄用率%4.86.128.724.65772.3這反映我國(C)A．建立起完整的國民教化體系 B．實現(xiàn)了普及高等教化的目標C．高等教化漸漸走向大眾化 D．踐行了“科教興國”戰(zhàn)略[解析]依據(jù)表中顯示，1977到2011年我國高考錄用率由4.8%漸漸提高到了72.3%，越來越多的青少年有了上高校的機會，反映我國高等教化漸漸走向大眾化，C項正確；高考錄用率的逐年提高不能說明我國有了“完整的國民教化體系”，A項錯誤；直到2011年，我國高考錄用率才達到72.3%，還沒有實現(xiàn)普及高等教化的目標，B項錯誤；“科教興國”戰(zhàn)略直到1995年才提出，不是1977到1988年高考錄用率提高的緣由，D項錯誤。5．(2024·鄭州)15世紀中期，德國人谷登堡獨創(chuàng)了一種可以成批澆鑄字模的手工澆鑄機，用活字與機械來印制書籍，并建立了印刷廠。他的獨創(chuàng)很快得到推廣，到1500年，德國有60多個城市有印刷廠，歐洲已有上千家印刷廠。這反映出當時(D)A．畢昇活字印刷術(shù)傳入歐洲 B．科學技術(shù)推動政治新變革C．宗教改革推動了信息傳播 D．社會需求與商業(yè)發(fā)展結(jié)合[解析]題干說明白德國在15世紀中期到1500年印刷廠數(shù)量的改變，聯(lián)系15世紀前后歐洲商品經(jīng)濟快速發(fā)展并出現(xiàn)了資本主義萌芽、文藝復興運動的發(fā)展可知，德國印刷廠數(shù)量的增多反映出社會需求與商品經(jīng)濟發(fā)展相互促進的現(xiàn)象，故D項正確；A項與材料信息無關(guān)，解除；材料沒有涉及政治新變革的信息，解除B項；1517年起先宗教改革，解除C項。6．(2024·全國練習)2008年末，全國共有公共圖書館2819個，是1949年的51.3倍。博物館1893個，是1949年的90.1倍。共有廣播電臺257座，而1949年只有49個；電視臺從無到有，達到277座。全年生產(chǎn)故事影片406部，而1978年僅生產(chǎn)故事片4部。全國圖書、雜志、報紙出版幾倍、幾十倍增長。這表明(A)A．經(jīng)濟發(fā)展促進公共文化建設(shè) B．國家政策左右百姓精神生活C．社會需求確定民生建設(shè)取舍 D．“科教興國”戰(zhàn)略取得顯著成就[解析]改革開放以來，我國經(jīng)濟有了很大發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟實力的增加，公共文化事業(yè)得到較快發(fā)展。從材料中的公共圖書館、博物館、廣播電臺和電視臺的增加數(shù)量來看，經(jīng)濟發(fā)展促進了公共文化事業(yè)的發(fā)展，故答案為A項。B項說法確定，且與材料信息不符，解除；C、D兩項材料信息沒有涉及，均解除。7．(2024·四川成都模擬)有學者認為，“大資本、高科技、探討與發(fā)展，最終的目的不是飄向無限，而是回到根本——回到自己的語言、文化，自己的歷史、信仰，自己的泥土?！睂W者旨在強調(diào)(A)A．現(xiàn)代與傳統(tǒng)的平衡 B．科學技術(shù)的重要性C．傳統(tǒng)文化進退失據(jù) D．現(xiàn)代化的弊端凸顯[解析]依據(jù)材料“最終目的不是飄向無限，而是回到根本”可知，作者強調(diào)現(xiàn)代的大資本、高科技要回來到傳統(tǒng)的文化、歷史、信仰中去，即強調(diào)了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的平衡，故A項正確；材料提到“回到根本”，強調(diào)的是回來傳統(tǒng)的重要性，并非強調(diào)科學技術(shù)的重要性，故解除B項。材料強調(diào)大資本、高科技要回到根本，無法反映出傳統(tǒng)文化進退失據(jù)，故解除C項；材料沒有提到現(xiàn)代化弊端的相關(guān)信息，故解除D項。8．有學者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“確定的原汁原味既無必要也不行能，我們現(xiàn)在看到的昆曲，早已不是明代的昆曲，……任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是活態(tài)的，這就意味著它必定要發(fā)生改變?！边@說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(C)A．可不具備真實性完整性 B．沒有加以愛護的必要性C．須要與時俱進不斷創(chuàng)新 D．改變無常具有不行知性[解析]從材料中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“確定的原汁原味既無必要也不行能”和“我們現(xiàn)在看到的昆曲，早已不是明代的昆曲”等信息可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)須要與時俱進，不斷創(chuàng)新，故C項正確。依據(jù)所學學問可知，保持真實性和整體性是愛護世界文化遺產(chǎn)的兩個基本要素，解除A項?！皼]有加以愛護的必要性”不符合世界文物愛護的原則，B項錯誤?！案淖儫o常具有不行知性”不符合材料主旨，D項錯誤。9．其次次世界大戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國雖運用英語或法語，但都規(guī)定以本土語言為官方語言；新加坡、韓國等有著儒家文化背景的國家，重視發(fā)揚寬容和諧、吃苦耐勞和社會為先等精神，同時也留意汲取西方文化精華。這說明二戰(zhàn)后(B)A．區(qū)域一體化不斷加強 B．全球化和多樣性的統(tǒng)一C．全球化推動文化溝通 D．和平發(fā)展成為時代主題[解析]二戰(zhàn)后，埃及等新興國家以本土語言為官方語言，同時運用英語或法語，新加坡等亞洲國家重視發(fā)揚儒家文化，也留意汲取西方文化精華，說明二戰(zhàn)后全球化和多樣性的統(tǒng)一，B項正確；“區(qū)域一體化不斷加強”在材料中沒有體現(xiàn)，A項錯誤；材料不能體現(xiàn)“全球化推動文化溝通”，C項錯誤；“和平發(fā)展成為時代主題”與材料內(nèi)容無關(guān)，D項錯誤。10．(2024·山東夏津一中)下表所示為《世界遺產(chǎn)公約》的部分規(guī)定。由此可見，《世界遺產(chǎn)公約》(B)條目規(guī)定第六條本公約締約國，在充分敬重文化和自然遺產(chǎn)的所在國的主權(quán)，并不使國家立法規(guī)定的財產(chǎn)權(quán)受到損害的同時，承認這類遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的一部分第七條世界文化和自然遺產(chǎn)的國際愛護應(yīng)被理解為建立一個旨在支持本公約締約國保存和確定這類遺產(chǎn)的努力的國際合作的救濟系統(tǒng)第十八條本公約締約國應(yīng)對在聯(lián)合國教化、科學及文化組織贊助下為世界遺產(chǎn)基金所組織的國際募款活動賜予救濟A．確定文化遺產(chǎn)具有“突出的真實價值”B．旨在集各國之力加強對世界遺產(chǎn)的愛護C．是關(guān)于古跡愛護的第一個國際憲章D．制定了以國際救濟為主的遺產(chǎn)愛護體系[解析]依據(jù)表中信息“國際合作的救濟系統(tǒng)”“世界遺產(chǎn)基金”并結(jié)合所學學問可知，《世界遺產(chǎn)公約》旨在集各國之力，對日益遭到損毀的文化和自然遺產(chǎn)實施有效愛護，故選B項；世界遺產(chǎn)具有“突出的普遍價值”，故解除A項；1964年的《國際古跡愛護與修復憲章》是關(guān)于古跡愛護的第一個國際憲章，故解除C項；世界遺產(chǎn)愛護體系以本國愛護為主、國際救濟為輔，故解除D項。11．(2024·濟寧)公元前5世紀中期，雅典衛(wèi)城的建筑在布局上克服了早期追求對稱而造成的呆板風格，由以神廟建筑為主轉(zhuǎn)為公共建筑為主，如人民議事廳、圖書館、露天劇場、競技場、城市園林等。這一布局(D)A．重視建筑的好用性 B．實現(xiàn)民主政治的穩(wěn)定C．體現(xiàn)民主政治成熟 D．有助于培育公民意識[解析]依據(jù)材料“由以神廟建筑為主轉(zhuǎn)為公共建筑為主”可知，此時這些公共空間的增加，可以促進公民之間的同等，這些公共空間成為公民參加公共活動的場所，有助于增加公民城邦認同感，有利于培育公民意識，D項正確；“重視建筑的好用性”不是材料強調(diào)的主旨，解除A項；這種布局有利于雅典民主政治的發(fā)展，不確定能實現(xiàn)民主政治的穩(wěn)定，解除B項；這些公共建筑的出現(xiàn)，并不能反映民主政治成熟，解除C項。12．承德避暑山莊宮殿建筑布局多為方形，以圍墻和長廊構(gòu)成封閉式整體。八座廟宇圍繞在避暑山莊外，呈放射狀布局，如眾星捧月。外八廟既有漢式傳統(tǒng)宮殿、府邸，又有佛教廟宇，分別呈現(xiàn)出蒙、藏、漢的建筑風格。避暑山莊園林建筑體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)政治內(nèi)涵是(A)A．空間布局體現(xiàn)了皇權(quán)神圣、等級森嚴以及“大一統(tǒng)”的政治理念B．建筑形式體現(xiàn)出統(tǒng)一多民族國家的特點C．多樣建筑風格彰顯了中國不同的藝術(shù)特色D．皇家園林彰顯多元融合的傳統(tǒng)文化理念[解析]依據(jù)材料“宮殿建筑布局多為方形，以圍墻和長廊構(gòu)成封閉式整體”并結(jié)合所學學問，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治內(nèi)涵是以皇權(quán)為中心和封建等級特色的布局形式，故A項符合題意；材料沒有通過不同民族風格的建筑來反映我國統(tǒng)一多民族國家的特點，故B項不符合題意；材料沒有反映多樣建筑風格，故C項不符合題意；材料沒有反映多元融合的傳統(tǒng)文化理念，故D項不符合題意。13．(2024·江西靖安)1948年底，聞名的建筑學大師梁思成先生寫信給中共中心，提出要盡可能地愛護中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，如故宮、頤和園、雍和宮等。據(jù)所學學問推斷，當時正在進行的與之有干脆關(guān)系的戰(zhàn)役是(B)A．遼沈戰(zhàn)役 B．平津戰(zhàn)役C．淮海戰(zhàn)役 D．渡江戰(zhàn)役[解析]故宮、頤和園、雍和宮都在北平，說明該戰(zhàn)役的地點跟北平有關(guān)，平津戰(zhàn)役主要發(fā)生在北平和天津，故B項正確；遼沈戰(zhàn)役是在東北地區(qū)，淮海戰(zhàn)役圍繞徐州地區(qū)，渡江戰(zhàn)役是渡過長江攻占南京，都與題意不符，解除A、C、D三項。14．(2024·常州)1905年，考古專家蘭德爾·麥克維爾評論大津巴布韋遺址時指出：“很多人都會哀嘆一段羅曼史的破裂，但可以確定，一個冷靜醒悟的頭腦看到的并不是什么羅曼史，而是一個失落已久的歷史文化遺產(chǎn)?！丙溈司S爾的觀點(A)A．確定了大津巴布韋遺址屬非洲古文化B．指出了大津巴布韋遺址具有“羅曼史”C．評價了大津巴布韋遺址重要歷史價值D．激勵人類探究歷史文化遺產(chǎn)的重要性[解析]據(jù)材料“……一個冷靜醒悟的頭腦看到的并不是什么羅曼史，而是一個失落已久的歷史文化遺產(chǎn)”可知，確定了大津巴布韋遺址的歷史文化價值，A項符合題意；據(jù)材料“一個冷靜醒悟的頭腦看到的并不是什么羅曼史，而是一個失落已久的歷史文化遺產(chǎn)”可知，材料強調(diào)的是大津巴布韋遺址重要歷史價值，而不是“羅曼史”，B項錯誤；材料強調(diào)的是大津巴布韋遺址重要歷史價值，而不是評價，C項錯誤；D項與材料無關(guān)。15．(2024·五蓮)泰山其文化價值體現(xiàn)在佛教、道教、封禪以及世代歌詠、吟誦文化的同為一體。結(jié)合登山線路格局的變換，對泰山的封禪祭祀包括醞釀、登天和抵達仙境三個階段。這突出了文化遺產(chǎn)(A)A．文化概念上的完整性 B．范圍上的完整性C．內(nèi)容上的豐富性 D．影響上的廣泛性[解析]依據(jù)材料“泰山其文化價值體現(xiàn)在佛教、道教、封禪以及世代歌詠、吟誦文化的同為一體……封禪祭祀包括醞釀、登天和抵達仙境三個階段”可知這體現(xiàn)了泰山文化概念上的完整性，故A項正確。B項錯誤，材料體現(xiàn)的是文化遺產(chǎn)文化概念上的完整性，而不是范圍上的完整性；C項錯誤，材料并未體現(xiàn)文化遺產(chǎn)內(nèi)容上的豐富性；D項錯誤，材料并未涉及文化遺產(chǎn)的影響。二、非選擇題16．(2024·山西長治市二中)閱讀材料，完成下列要求。唐朝書院的名稱最早見于唐朝，民間書院傳道授業(yè)，教化公眾，得到朝廷激勵。唐中期以后書院多集中于長江流域，較聞名的有衡陽石鼓書院、白鹿洞書院等宋朝民間書院獲得重大發(fā)展，書院與理學的一體化，留意探討義理，留意人格修養(yǎng)。教學方式多采納問難辯論式，留意啟發(fā)學生思維，書院主要分布在南方，聞名的書院有：白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、石鼓書院等元朝官學化是元朝書院的一大特點，將書院山長列為各地儒學提舉司下屬官員的編制，由行省任免，書院財權(quán)也由官方掌管。學生通過考核也可以進入仕途。這樣，書院完全被納入官方教化體制明朝明初一百年間，書院始終處于寂靜狀態(tài)。成化年間，書院漸漸復原，到嘉靖年間興盛。明朝最聞名的書院是位于江蘇無錫的東林書院。書院盛行“講會”制度，允許不同的學派講學，百家爭鳴；明中葉后政治日趨腐敗，書院品評朝臣，指責時政，政治性傾向加強，朝廷屢次禁毀書院清朝清朝初年，統(tǒng)治者推崇科舉和官學，對書院加強抑制和限制。光緒年間，改書院為學堂，晚清書院衰落——摘編自鄧洪波《中國書院史》等從表中提取相互關(guān)聯(lián)的兩則或兩則以上的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學學問予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合)[答案]示例一：論題：君主專制的