必修下冊情景默寫

必修下冊理解性默寫《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（論語）1、孔子循循善誘，希望學生不畏懼自己，引導學生勇敢的表達自己觀點的兩句是“以吾一日長乎爾，毋吾以也”。2、孔子從學生的角度出發(fā)，以調侃的語氣試圖緩解師生間的緊張氛圍的句子是“居則曰：‘不吾知也。”。3、子路希望用自己的理念將一個瀕臨滅亡的國家“加之以師旅，因之以饑饉”治理得富強知禮。4、冉有認為以禮治國，讓人民知禮識禮是必要的，但憑自己的能力很難達到，需要借助幫助才可以的句子是“如其禮樂，以俟君子”。4、公西華在處理宗廟祭祀的工作，或是諸侯會盟及朝見天子的時候會如何行動呢？“端章甫，愿為小相焉”這兩句充分展示了其志向理念。5、曾皙的才能志向與子路、冉有和公西華的不同，他更關心的是個人的幸福愉悅，他在春風中嬉戲的句子是“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。6、孔子認為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路:“為國以禮,其言不讓。”7.文中對于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“夫子哂之”去暗示,這既是暗示性的批評,又不傷其自尊。8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從“夫子喟然嘆曰:‘吾與點也!’”這句話可以看出來。9、文中從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學生不同的性格特點。子路的性格直率,從“子路率爾而對曰”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時說“如其禮樂,以俟君子”可以看出;公西華更謙虛,從“非曰能之,愿學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉”的對話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動作神態(tài)中可以看出?！洱R桓晉文之事》（孟子）1.孟子希望齊宣王能夠推己及人，懂得推恩的兩句是:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。2.孟子認為讓百姓向善的前提是\賢明的君主規(guī)定百姓的產業(yè)要做到：必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。?3.孟子理想的王道境界是：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。4.文中孟子在說明了“養(yǎng)民”措施后，用“謹庠序之教，申之以孝悌之義”兩句指出了教育民眾的具體方法。文中能體現孟子注重民眾教育，通過認真興辦學校，最終達到和諧社會的句子是:謹庠序之教，申之以孝悌之義5.孟子重視教化百姓知孝悌之義，這樣的話，老者就會得到尊敬和幫助的句子是：頒白者不負戴于道路矣。6.用反問加強語氣,突出強調仁君“罔民”的不可思議,自然引出下文對明君保民的論述的兩句是：焉有仁人在位，罔民而可為也？7.引用《詩經》說明他人心思能揣測到的句子：“他人有心，予忖度之?！?.用挾太山以超北海和為長者按摩來作喻，說明君王不以王道統(tǒng)一天下是不想做而不是不能做的句子是：“故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不一，是折枝之類也?！?.孟子認為推恩可以安定天下，否則難以保全自己的家庭的句子是：“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子?！?0.古代的圣人遠遠超過別人的原因是:“無他焉，善推其所為而已矣?！?1.孟子推測齊宣王最想要的東西是：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫皿夷也?！?2.孟子用一個排比句說明小不敵大，寡不敵眾，弱不敵強來說明齊宣王明白若與天下為敵是錯誤的，應回到行仁政的根本上:“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。”13.如果沒有堅定的心志就會：“放辟邪侈，無不為已?！?4.“及陷于罪，然后從而刑之”是陷害百姓的做法。15.用反問句說明百姓如果都掙扎在死亡線上，就沒有空閑講求禮儀：“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？”16.五畝之宅，樹之以桑就可以“五十者可以衣帛矣”，雞、豚、狗、彘之畜，無失其時就可以“七十者可以食肉矣”；百畝之田，勿奪其時就可以“八口之家可以無饑矣”?！垛叶〗馀！罚ㄇf子）手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦用觸、倚、履、踦等動詞描繪出庖丁手、肩、足、膝等各具特色的動作,表現了他解牛技術的熟練。\集中精力調動全身器官解牛。能代表庖丁觀點的依據是：“臣之所好者道也，進乎技矣。”3、庖丁解牛技術發(fā)展的第三個\最后一個階段:“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”用心感受而不用眼睛，認識發(fā)生了質的變化。4、庖丁開始解牛時的狀態(tài)“所見無非牛者”，三年之后的狀態(tài)“未嘗見全牛者”，如今的狀態(tài)“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！?、“道”境的外在表現是“刀十九年矣”、“而刀刃若新發(fā)于硎”；“道”境的內在本質是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”;達于“道”境的方法是“依乎天理”、“因其固然”“以無厚入有間”6、雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。表現了庖丁解牛技藝純熟，但在“關鍵”地方仍保持著謹慎的態(tài)度。7、解牛后怡然自得的句子是：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！薄稜T之武退秦師》（左傳）晉國秦國聯合圍攻鄭國的理由是：以其無禮于晉，且貳于楚也。2.燭之武被求著出山時，說了一句隱含著不能早被任用的酸辛和不滿的話是：臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已。3.大敵當前，內憂外患，鄭伯貴為一國之君卻能禮賢下士，誠懇自責：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。4.鄭伯動之以情，曉之以理，勸說燭之武，也略略還有點威脅的話是：然鄭亡，子亦有不利焉。5.燭之武見秦伯時，以退為進，態(tài)度謙恭，承認鄭亡，迎合對方的驕傲心理的語句是：秦晉圍鄭，鄭既知亡矣！6.燭之武勸說秦伯，貌似謙恭，卻極有份量，以一個假設句否定了秦出兵的合理性，也由此掌握了談話的主動權，以退為進，柔中有剛：若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。7.燭之武從地理位置說明“亡鄭”于秦無益而有害的結果。當時秦在西，鄭在東，晉置于兩國之間，秦鄭并不接壤，秦欲越晉據鄭，絕無可能：越國以鄙遠，君知其難也；焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。8.燭之武緊緊抓住秦穆公欲吞并天下的心理，聯系實際，指點迷津，循循善誘，娓娓說理，動之以情，誘之以利，若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。“亡鄭”、“舍鄭”的利害關系一目了然，明智的秦穆公自當怦然心動，坐收漁利。9.燭之武用雄辯的事實指出晉乃背信棄義、出爾反爾、過河拆橋、忘恩負義之徒的話是：且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。10.燭之武說晉野心勃勃，貪得無厭的句子是：既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？11.燭之武闡明了晉對秦的利害關系，希望秦伯能慎重考慮的句子是：闕秦以利晉，唯君圖之12.燭之武說退秦軍后，晉文公非常氣憤。晉國大夫子犯請求攻打秦軍，然而晉文公認為“不可”，他說“微夫人之力不及此”。他又說“因人之力而敝之”，這是不仁道的；“失其所與”，這是不明智的；“以亂易整”，這是不符合武德的。于是晉文公對子犯說“吾其還也”，晉國軍隊就離開了鄭國。《鴻門宴》?（司馬遷）表達大丈夫應不拘小節(jié)意思的句子是：大行不顧細謹，大禮不辭小讓。比喻一個人說話和行動的真實意圖另有所指的句子是：今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。3.形容自己正處于危險境地的句子是：如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？4.形容秦王殺人如麻，有虎狼之心的句子是殺人如不能舉，刑人如不勝。5.魯迅對《史記》有“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的高度評價，表明了《史記》有極高的史學價值和文學價值?！吨G逐客書》（李斯）1．《諫逐客書》的中心論點是\開篇即直入主題,表明觀點\開頭用“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”委婉的言辭開宗明義，起句發(fā)意振聾發(fā)聵。2.指出驅逐客卿不僅不能統(tǒng)一天下，而且有亡國的危險，把逐客的危害引申到極點的句子是“今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯”。3.李斯寫秦昭王加強和鞏固了王室的權力，抑制了豪門貴族的勢力的句子是：“強公室，杜私門”。4.作者用蠶吃桑葉作比喻，指出昭王使秦成就帝業(yè)的句子是：“蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)”。5.用“西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉”四句話列舉秦穆公求賢若渴的事實。6.鋪敘四位君王皆以客之功，就各取一個主要角度：孝公用客卿，從思想、政治、經濟、軍事方面全面論述，重在變法治國的句子是“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強〞；作者以秦國歷史上的四位君主的功業(yè)為事實論據，進行概括并得出成功的原因：“此四君者，皆以客之功”，迸而提出詰問：“客何負于秦哉！”以駁倒“吏議”。8.先后列舉泰山高大和河海深邃的例子的句子是：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深〞，目的是以此為喻來說明“王者不卻眾庶，故能名其德”君王應重視民眾的力量道理。9.以人和物作比較，指出待非秦之人不如待非秦之物的句子是“非秦者去，為客者逐〞，諷刺秦王看重的只是聲色珠寶，輕視人才的句子是“然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也”。李斯立足現實,通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。\羅列出秦王喜愛異國奇珍異寶與音樂后，點出了秦王喜愛的理由，并提出批評的是.10.作者竭力陳述、渲染日常生活中秦王喜歡異國的奇珍異寶、器樂玩好、美色音示，與下文其“非秦者去，為客者逐”的用人排外態(tài)度形成鮮明對照。11.李斯認為五帝三王天下無敵的主要原因是“地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降?！?。12.寫秦孝公任用商鞅進行變法，給人民和國家?guī)碇苯佑绊懙木渥邮牵好褚砸笫?，國以富強?3.以玩好為喻進行推論，從反面說明非秦國的寶物不可或缺的句子是：“則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前”。14.李斯用“擊甕叩缶，彈箏搏髀”形象地說明了真秦之聲。15.用秦王取物的態(tài)度為喻，說明秦王取人方面應有的態(tài)度和不可取的態(tài)度“今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？”說明秦王在任人方面也應摒棄秦國的平庸之輩，而任用異國的賢能之人16.作者以事實為依據,以秦國歷史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設的語氣從反面論證的句子是：“向使四君卻客而不內，疏士而不用”以及不這樣做的后果可能是：是使國無富利之實,而秦無強大之名也。17.“此非所以跨海內，制諸侯之術”直接把逐客落到統(tǒng)一天下這個關鍵問題，切近要害?！杜c妻書》（林覺民）1.孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的古訓將一己之愛擴展到普天下人之愛，這也是林覺民別離愛妻，慷慨赴死的動力之一。2.，林覺民寫道：“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛”這也就把自己對妻子的小愛放大為對世人得償所愿的大愛。3.林覺民從日本歸來，身負革命重任，本擬將實情告訴妻子，又考慮到妻子有孕在身，恐不勝其悲，“故惟日日呼酒買醉”，試圖減輕壓抑心底的難言之苦，永訣之痛。4.林覺民回憶初婚三四個月的時候，冬之望日前后，夜里的景色是“窗處疏梅篩月影，依稀掩映”，花月掩映，兩情依依，良辰美景人同在，詩情畫意，溫馨甜蜜。5.林覺民用白居易同情琵琶女遭遇的典故表達自己對妻子一往情深的句子是：“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也”?！吨G太宗十思疏》魏征《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結果的句子是：竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。2.《諫太宗十思疏》中，指出所謂取天下易守天下難的緣由是：有善始者實繁，能克終者蓋寡。3.《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內容是：源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安。4.《諫太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出“思國之安者，必積其德義”的結論。5.《諫太宗十思疏》開篇作者運用了排喻的手法，首先舉出“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點“思國之安者，必積其德義”。6.《諫太宗十思疏》中，魏征以三個“不”字的排比句從反面來說明問題，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”。從而進一步強調了自己的政治意圖。7.《諫太宗十思疏》中，魏征期望達到的理想政治境界是：鳴琴垂拱，不言而化。8.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的兩句是：將有作，則思知止以安人。9.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對自己喜好之物要知足的的兩句是：誠能見可欲，則思知足以自戒。10.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的兩句是：念高危，則思謙沖而自牧?！吨G太宗十思疏》“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的的兩句是：懼滿溢，則思江海下百川。12.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王游樂要有限度的兩句是：樂盤游，則思三驅以為度。13.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的兩句是：憂懈怠，則思慎始而敬終。14.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王不要因為自己的喜惡而賞罰不公的句子是：恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。15.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要虛心接受他人意見的兩句是：慮壅蔽，則思虛心以納下。16.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王遠離奸佞小人的兩句是：懼讒邪，則思正身以黜惡。17.《諫太宗十思疏》中強調取守天下不同是因為做法不同的句子是：夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。18.《諫太宗十思疏》中強調刑法威嚇都無法讓百姓心服的句子：雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。19.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：凡百元首，承天景命。20.《諫太宗十思疏》用反問語句指出帝王不必代替百官職務的兩句是：何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？21.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權利和地位的兩句是：人君當神器之重，居域中之大?！吨G太宗十思疏》用設喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚?！吨G太宗十思疏》中，指出君主應該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是：簡能而任之，擇善而從之?！吨G太宗十思疏》中，指出帝王要總結“十思”、弘揚九德的句子是：總此十思，宏茲九德?！吨G太宗十思疏》中，作者以自謙的口吻，強調明智之人（帝王）比自己更懂得不積德義不可能安定國家的句子是：臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是：有善始者實繁，能克終者蓋寡?！吨G太宗十思疏》中,強調道德不寬厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵源求泉流遠的句子：源不深而望流之遠，根不固而求木之長。28.在《諫太宗十思疏》中，魏征認為如果君王按照十思去做，人們會各盡其才的句子是：則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。29.《諫太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。30.《諫太宗十思疏》中用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”說明人們開始都能做得很好，但很少能堅持到最后。1.在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達到的理想政治境界的是：鳴琴垂拱，不言而化。2.《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結果的句子是：竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。3.《諫太宗十思疏》中，魏征質疑帝王創(chuàng)業(yè)守業(yè)能力不同的句子是：昔取之而有余，今守之而不足，何也？4.《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內容是：源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安。5.《諫太宗十思疏》中,國君不僅掌握帝王的重權，占據天地的重大地位，并且還要：將崇極天之峻，永保無疆之休。6.《諫太宗十思疏》開篇作者運用了排喻的手法，首先舉出“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點“思國之安者，必積其德義”。7.《諫太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣爭相效力，君王無煩心之事，那么帝王就會：可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽。8.《諫太宗十思疏》中，魏征強調帝王如果不居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，就如同伐樹根求樹木繁茂，阻住源泉求泉流流得遠。9.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的一句是：將有作則思知止以安人。10.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對自己喜好之物要知足的的一句是：誠能見可欲則思知足以自戒。11.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的一句是：念高危則思謙沖而自牧。12.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的一句是：懼滿溢則思江海下百川。13.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王游樂有限的一句是：樂盤游則思三驅為度。14.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的一句是：憂懈怠則思慎始而敬終。15.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王公平賞罰的兩句是：恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。16.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要虛心接受他人意見的一句是：慮壅蔽則思虛心以納下。17.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王遠離奸佞小人的一句是：想讒邪則思正身以黜惡。18.《諫太宗十思疏》中強調取守天下不同是因為做法不同的句子是：夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物。19.《諫太宗十思疏》中強調刑法威嚇都無法讓百姓心服的句子：雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。20.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：凡百元首，承天景命。21.《諫太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下職事的兩句是：何必勞神苦思，代下司職。22.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權利和地位的兩句是：人君當神器之重，居域中之大。23.《諫太宗十思疏》用設喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。24.《諫太宗十思疏》中，指出君主應該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是：簡能而任之，擇善而從之。25.《諫太宗十思疏》中，指出帝王要總結“十思”、弘揚九德的句子是：總此十思，弘茲九德。26.《諫太宗十思疏》中，作者以自謙的口吻，強調明智之人（帝王）比自己更懂得不積德義不可能安定國家的句子是：臣雖愚下，知其不可，而況于明哲乎！27《諫太宗十思疏》中，魏征指出帝王在創(chuàng)業(yè)守業(yè)時德行方面有不同表現的句子是：莫不殷憂而道著，功成而德衰。28《諫太宗十思疏》中,強調不竭誠對待臣民，如同用腐爛的韁繩駕馭馬車一樣可怕的句子是：奔車朽索，其可忽乎？29.在《諫太宗十思疏》中，魏征認為如果君王按照十思去做，人們會各盡其才的句子是：則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。30.《諫太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。31.《諫太宗十思疏》中用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”說明人們開始都能做得很好，但很少能堅持到最后。32.《諫太宗十思疏》中，強調帝王不必耗費精力、違背順其自然治理天下方針的兩句是：役聰明之耳目，虧無為之大道哉！《答司馬諫議書》（王安石）1.在《答司馬諫議書》中，王安石自言與司馬光交情很好,但在政治上卻常有不同意見的句子是:竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合。2.在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“生事”罪名加以反駁的三句是：舉先王之政，以興利除弊，不為生事。3.在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：為天下理財，不為征利。4.在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“拒諫”罪名加以反駁的三句是：辟邪說，難壬人，不為拒諫。5.在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“侵官”罪名加以反駁的四句是：某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。6.王安石在《答司馬諫議書》中說，和司馬光議事每不合，主要是政見和方法不同的原因，因此簡略地寫回信，不再辯解，但是又因為“重念蒙君實視遇厚，于反復不宜鹵莽，故今具道所以”，希望司馬光原諒他。7.在《答司馬諫議書》中，王安石認為有學識的讀書人所爭論的內容是：蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。8.在《答司馬諫議書》中，王安石認為司馬光指責自己的主要問題的句子是：君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。9.在《答司馬諫議書》中，王安石為自己辯護，他說受命于人主，為朝廷定法度，不能算是侵奪官員的職權，然后他又接著說，“舉先王之政，以興利除弊，不為生事”，否定了“生事”之說。10.在《答司馬諫議書》中，王安石在文中揭示眾官對他洶洶然的原因的句子是:上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之。11.在《答司馬諫議書》中，王安石舉例說明先王做事也會招致百姓反對,不只是朝廷士大夫反對的句子是:盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。12.在《答司馬諫議書》中，“今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”這一句概括了司馬光來信中指責王安石變法的話。13.在《答司馬諫議書》中，表明王安石對當時士大夫茍且偷安、墨守成規(guī)、隨和世俗的不滿的句子是:人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。14.在《答司馬諫議書》中，從“至于怨誹之多，則固前知其如此也”可看出王安石對變法招來的怨誹早有預料。15.在《答司馬諫議書》中，直接點明二人政治上不投合的原因所在的兩句是：而議事每不合，所操之術多異故也。16.在《答司馬諫議書》中，“度義而后動，是而不見可悔故也”,可以說是王安石的行事準則,也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。17.在《答司馬諫議書》中，王安石在文章最后正面表明態(tài)度:“如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！蔽竦目谖侵刑N含著銳利的鋒芒,一語點破以司馬光為代表的保守派的思想實質,直刺對方要害。18.在《答司馬諫議書》中，王安石用“某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”三句將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法。19.在《答司馬諫議書》中，作者舉盤庚遷都的歷史事件，面對群起怨恨的百姓盤庚是如何做的：盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。20.在《答司馬諫議書》中，作者表達雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情的兩句是：無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。21.在《答司馬諫議書》中，作者認為如果對方指責自己在位時間長，卻不能幫助君王福澤百姓，這種失誤他是承認的句子是：如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。22.在《答司馬諫議書》中，王安石強調自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：雖欲強聒，終必不蒙見察。《阿房宮賦》杜牧1.杜牧在《阿房宮賦》中最后總結，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！?.總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度的語句是：“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”杜牧在《阿房宮賦》中告誡后人光是感嘆是沒有用的，要吸取歷史教訓，不要讓歷史重演，否則將重蹈覆轍的語句/揭示了寫作目的和文章主旨，委婉地給統(tǒng)治者以諷喻的兩句：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”。點明要吸取歷史教訓，不要讓歷史重演，如果不能吸取教訓終將重蹈覆轍的語句：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”。4.《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高，凌云蔽日的氣勢的句子/《紅樓夢》中俗諺“阿房宮三百里，住不下金陵一個史”出自哪兩句：“覆壓三百余里，隔離天日?！?.《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預作鋪墊的句子/既借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預作鋪墊的句子：“歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄?！?.《阿房宮賦》中用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象的語句是：“明星熒熒，開妝鏡也。”7.《阿房宮賦》中既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：“六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出?！?.《阿房宮賦》中從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓贰⒍紥炷罴倚?，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句：“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家?！?.描寫渭水、樊川水流平緩的兩句：“二川溶溶，流入宮墻。”10.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進行對比的句子：“管弦哎啞，多于市人之言語。”11.以“一肌一容，盡態(tài)極妍?！泵鑼懓⒎繉m人的美麗，她們佇立遠眺，盼望皇帝臨幸。12.用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩個對偶句描寫秦人對從六國剽掠而來的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。13.用14個字簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出?！钡臍鈩輼嫵甚r明的對比的句子是：“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦士?！?4.以龍和虹為喻，寫長橋和復道壯美的句子：“長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？”1、《阿房宮賦》中運用夸張的手法描繪了宮殿樓閣接連不斷，占地極廣且十分高大甚至到遮天蔽日的程度的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。2、《阿房宮賦》中描繪宮殿密集移步見樓的句子是：五步一樓，十步一閣。3、《阿房宮賦》中運用比喻的手法，展現走廊像人們的腰一樣回環(huán)曲折；屋檐像鳥仰首啄物一樣翹立的句子是：廊腰縵回，檐牙高啄。4、《阿房宮賦》中描繪樓閣宮室各隨地勢，參差錯落，精致工巧的句子是：各抱地勢，鉤心斗角。5、《阿房宮賦》中描寫房屋忽高忽低，幽深迷離，使人分辨不清方向，從而突出宮殿結構的規(guī)模宏大的句子是：高低冥迷，不知西東。6、《阿房宮賦》中借助一日之內天氣變化多端來突出建筑的規(guī)模廣闊的句子是：一日之內，一宮之間，而氣候不齊。7、杜牧在《阿房宮賦》中以“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”作結，委婉提醒唐朝統(tǒng)治者吸取歷史教訓，不重蹈亡秦覆轍。8、《阿房宮賦》中鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤三句，寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉珠寶等當成石頭沙石，扔得到處都是。9、《阿房宮賦》中描寫秦國急切地建成阿房宮，將山上的樹木砍伐殆盡的句子是蜀山兀，阿房出。10、杜牧在《阿房宮賦》篇末暗寓諷刺之意，含蓄地告誡“后人”——當代及后代君主：如不以歷史為鑒，還會重蹈覆轍的句子是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。11、既在廣闊的歷史背景上引起阿房宮的修建，又起到了領起全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。12、從人們的主觀感受寫宮內歌舞盛況，既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室做鋪墊的句子是：歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。13、杜牧在《阿房宮賦》中最后總結六國和秦國滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的句子是：滅六國者六國也，非秦也；卒秦者秦也，非天下也。14、總結秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣浪費掉，給人民帶來了深重的災難的句子是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙。15、杜牧在《阿房宮賦》中描繪美女妃嬪的來歷，側面突出秦國的掠奪狀況的句子是：辭樓下殿，輦來于秦。16、杜牧在《阿房宮賦》中運用比喻的手法描繪美女梳妝的盛大場面的句子是：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。給人以新奇的視聽感覺和鮮明的印象。17、杜牧在《阿房宮賦》中運用夸張的手法，突出妃嬪們化妝的頻繁，讓渭水漲起了一層脂膏的句子是：渭流漲膩，棄脂水也。18、杜牧在《阿房宮賦》中描繪妃嬪們焚燒椒蘭等香料，致輕煙繚繞，香霧彌漫，從而突出她們生活的奢華靡麗的句子是：煙斜霧橫，焚椒蘭也。19、杜牧在《阿房宮賦》中運用夸張及比喻的手法，談及宮車馳過時發(fā)出的聲音的句子是：雷霆乍驚，宮車過也充分展現了宮人出行的盛況。20、杜牧在《阿房宮賦》中運用細節(jié)描寫，將處于深宮中的女子翹首期盼帝王寵愛的姿態(tài)展現得淋漓盡致的句子是：一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠視，而望幸焉。21、杜牧在《阿房宮賦》中以時間之長突出美女宮人哀怨的句子是：有不見者，三十六年。22、杜牧在《阿房宮賦》中運用對比的手法，突出阿房宮中音樂聲之繁多，從而展現阿房宮的奢侈鋪張的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。23、杜牧在《阿房宮賦》中以敘述的表達方式表現秦人對從六國掠奪來的珍寶珠玉毫不珍惜的態(tài)度的句子是：秦人視之，亦不甚惜。24、杜牧在《阿房宮賦》中運用通感的手法描寫阿房宮中的歌舞表演，令人耳目一新的句子是歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。25、杜牧在《阿房宮賦》中將建材柱子的數量和田地中的農夫人數進行對比，突出了阿房宮的構件之多的句子是：使負棟之柱，多于南畝之農夫。26、杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的構件欄桿和門檻的數量與九州的城市相比，展示了阿房宮的豪華氣派，突出了百姓生活的困苦的句子是：直欄橫檻，多于九土之城郭。27、杜牧在《阿房宮賦》中運用對比的手法，瓦縫的數量竟比谷倉的糧食更多，諷刺了阿房宮的鋪張浪費，同情百姓生存的窮困艱難的句子是：瓦縫參差，多于周身之帛縷。28、杜牧在《阿房宮賦》中描繪了統(tǒng)治者為維持奢侈生活進行橫征暴斂，導致民怨沸騰的狀況，但迫于秦始皇的威壓，老百姓卻不敢將憤怒表現出來的句子是：使天下之人，不敢言而敢怒。29、杜牧在《阿房宮賦》中呈現了一位無視人民的困苦，荒淫無道，失去人心的統(tǒng)治者，但他不知吸取教訓，反而更加驕橫，從獨夫之心，日益驕固我們可以看出。30、杜牧在《阿房宮賦》中展現了奢華宏偉的阿房宮最終的結局，流露出作者惋惜之情的句子是戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。31、杜牧在《阿房宮賦》中描寫人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?，掛念自己的家庭的句子是秦愛紛奢，人亦念其家。32、杜牧在《阿房宮賦》中提出假設，假如六國愛護他們的人民，則足以拒秦，假如秦國愛護他們的人民，則遞三世可至萬世而為君。33、古人寫文章常使用借古諷今的手法。杜牧在文中就以其作結，警醒后人切勿重蹈覆轍的句子是后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。34、文中把橋比喻為橫臥河面上的長龍，使靜態(tài)的橋有了動態(tài)之美的兩句是：長橋臥波，未云何龍？35、文中用比喻和反問的手法描寫閣樓之間通道壯麗之美的句子是：復道行空，不霽何虹？36、杜牧在《阿房宮賦》中描寫皇帝的車隊儀仗遠去的句子是：轆轆遠聽，杳不知其所之也。37、杜牧在《阿房宮賦》中寫復道橫越空中，曲折綿延，極言其構筑精巧的句子是復道行空，不霽何虹？38、只知道嘆息感傷，不吸取經驗教訓是讓人痛惜的，正如杜牧在《阿房宮賦》中說后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。39、杜牧通過兩句，提出了關注人民的重要性，指出秦國如果愛惜六國的百姓，就能世代為君，安享天下的句子是：使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君。40、《阿房宮賦》中寫對六國人的貪奢，其中身份尊貴，卻也離開故土，早晚奏樂，成為秦國宮人的句子是：妃嬪媵嬙，王子皇孫?！读鶉摗罚ㄌK洵）蘇洵在《六國論》開篇，就亮出中心論點“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，開宗明義，使讀者一眼就抓住了論者的中心\開篇即擺明觀點，通過“先破后立”的方式直入主題點出六國滅亡的原因的句子是。開篇簡明扼要地指出六國破滅的原因是“賂秦而力虧，破滅之道也?！薄读鶉摗返闹行恼擖c又分成兩個分論點,這兩個分論點分別是“賂秦而力虧，破滅之道也”；不賂者以賂者喪

。蘇洵在《六國論》開篇直截了當提出論點后，用“賂秦而力虧，破滅之道也”解釋論點，指出了賄賂的危害，言簡意賅，要言不煩。在《六國論》的首段，蘇洵用“蓋失強援，不能獨完”這兩句話對第二個分論點做了解釋\認為合作聯盟十分重要，未被秦國威勢所壓得不賂秦者最終也走向滅亡的原因是蘇洵在《六國論》的首段，用設問“六國互喪，率賂秦耶?”呼應中心論點“弊在賂秦”，邏輯嚴密\對六國相繼滅亡，感到遺憾，進而探究原因進行反問的句子是在《六國論》的首段，蘇洵用“故曰：弊在賂秦也”總結全段。文章的首段起到了“綱”的作用，后面的二、三兩段實際上是圍繞第一段展開的。用韓、魏、楚三國滅亡的史實論證“賂秦而力虧，破滅之道也”這個分論點。蘇洵為了證明“不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完”這一觀點,列舉齊、趙、燕三國破滅的史實并對此加以分析。用“秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣”這三句側重照應文章開頭四句中的“非兵不利，戰(zhàn)不善”，從另一個角度補充和闡發(fā)了“弊在賂秦”的論點。蘇洵用“起視四境，而秦兵又至矣”說明秦國并不因為得到進獻的土地而停止進攻\很有畫面感地寫出秦的貪得無厭，讓六國無法真正安穩(wěn)入睡。關于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的。蘇洵在用“至丹以荊卿為計，始速禍焉”評論刺秦事件。在引用古人語言時，用精妙的比喻形象地批判六國的賂秦行為的句子是“以地事秦，猶抱薪救火”。蘇洵指出秦國最想要的，與六國諸侯最擔心的，本來就不在于戰(zhàn)爭的句子是“則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣

”。描寫祖輩父輩創(chuàng)業(yè)艱難的句子是“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。”表現六國先人艱苦開辟疆土的句子“暴霜露，斬荊棘”蘇洵用“秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城”這三句話指出秦國除了用戰(zhàn)爭奪取土地以外所獲得的情況\描述了秦國通過戰(zhàn)爭以外的手段獲得了規(guī)模大小不一的土地的句子是“小則獲邑，大則得城?！敝赋隽鶉暮蟠鷮ψ孑吀篙叺耐恋夭徽湎В鐏G棄草芥一樣拿去賄賂秦國的句子是“子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥”\描述子孫不珍惜祖先打下來的江山，任意送給他人，和《阿房宮賦》中的“秦人視之，亦不甚惜”有異曲同工之妙的句子用形象的比喻表現六國子孫割地之輕率的句子是

“舉以予人，如棄草芥”。蘇洵用“較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍”這三句話比較秦國受賄賂所得到的土地與戰(zhàn)勝別國所得到的土地的情況。蘇洵在分析道，秦國戰(zhàn)爭以外所得土地遠遠多于戰(zhàn)爭所得，因此“則秦之所大欲，諸侯之所大患”，本來就不在戰(zhàn)爭。引用古人的話“

以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”來說明賂秦的嚴重危害\引用古人之言，用“抱薪救火”來比喻“以地賂秦”，說明這一行為的徒勞無功，甚至有火上澆油之效的句子\引用了古人的一個譬喻準確生動地說明了賂秦地危害性。蘇洵描寫韓、魏、楚三國國君靠頻繁割地求得一個晚上安寢的句子是“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢”。用“諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍”這三句話比較韓、魏、楚三國諸侯（賄賂秦國）所喪失的土地與戰(zhàn)敗所喪失的土地的情況。蘇洵描寫頻繁割地賂秦的諸侯明天起床一看四周邊境，秦國的軍隊又來了的情景的句子是“起視四境，而秦兵又至矣”。\表現了秦國貪得無厭，在得到土地后依舊出兵六國地句子是蘇洵展示了一對不可調和的矛盾的句子\認為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時的問題，解決不了根本問題，這是因為\反對用割讓土地求得安寢的方法，他用“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭”這兩句話指出了原因。蘇洵用“至于顛覆，理固宜然”這兩句話指出因賂秦而到了覆滅的地步,道理本來就是這樣子\將六國不斷割地求和的狀況展現得淋漓盡致，得出六國破滅的結果是意料之中的句子是蘇洵用對比手法寫諸侯割地越多，秦國侵略越急的情況的句子是“奉之彌繁，侵之愈急。”指出用不著戰(zhàn)爭，誰強誰弱、誰勝誰負就已經決定了的句子是\批判六國只知賂秦求一時安慰，實際上秦國不戰(zhàn)而勝，六國的滅亡已經注定的句子“故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣?！敝赋鳊R國滅亡原因的句子是“與嬴而不助五國也”。用齊國的滅亡告訴了我們“唇亡齒寒”的道理的句子是：“五國既喪，齊亦不免矣?！碧K洵用設問來問齊國滅亡原因的句子是“齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？”說明燕國滅亡原因的句子是“至丹以荊卿為計，始速禍焉”。蘇洵用“是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也”這兩句指出燕國雖小卻最后滅亡的原因\展示了燕國最后被秦滅亡的原因的句子說明燕國和趙國的國君堅守道義，不賄賂秦國的句子是“燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦”。蘇洵批評趙國殺害良將，不能武力抗秦到底的句子是“洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也”。講述趙國滅亡的原因時說“洎牧以讒誅，邯鄲為郡”指出殺害良將是導致國家滅亡的原因之一。用“趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝”這兩句寫趙國曾與秦國交戰(zhàn)五次的情況\最初趙國曾與秦國交戰(zhàn)五次，其戰(zhàn)績是“二敗而三勝”，最后卻落得亡國的結局，對此，作者認為趙國失敗的原因是：“惜其用武而不終也。”蘇洵總結六國破亡的教訓，從反面推進，若燕國“刺客不行”，趙國“良將猶在”，那結果還未可知。蘇洵在認為“燕趙之君，始有遠略”，而其長遠目光的表現是“能守其土，義不賂秦?！碧K洵用“且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤?！敝赋鲅嘹w的滅亡是確實不得已的。描寫趙國大將李牧接連打退秦國的進攻的句子是“后秦擊趙者再，李牧連卻之”。蘇洵用“則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量”來說明六國如果不像以前那樣做,恐怕就會出現另一種局面，未見得秦國必勝而六國必敗?？偨Y六國的破滅，用假設從反面推進一層，指出六國避免破滅的策略的句子是“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在

”。

蘇洵用“嗚呼！”引起，指出要好好對待謀臣和賢才的句子\敏銳地指出了對抗秦國地辦法，此舉會讓對方寢食難安的句子是“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”。用“悲夫！”引起，寫六國有有利形勢，卻被秦國積久的威勢所脅迫的句子是“有如此之勢，而為秦人積威之所劫”。如果六國國君丟掉幻想，不去取悅秦國，而是“并力西向”，那么一定會出現“秦人食之不得下咽”的結果。蘇洵指出如果六國合力對付秦國，秦國會憂慮難食的句子是“并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。”指出賂秦者每日每月割讓土地，以至于走向滅亡的句子是“日削月割，以趨于亡”。蘇洵用“為國者無使為積威之所劫哉”告誡統(tǒng)治者不要被強敵的積威脅迫\通過展示六國“日削月割”，最終滅亡的過程，警醒統(tǒng)治者。蘇洵在《六國論》的結尾，含蓄表明寫作目的的句子\借古諷今的句子是“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下也”。

蘇洵用“夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢”這三句提醒北宋統(tǒng)治者“以天下之大”不可賄賂契丹和西夏，而應敢于斗爭。蘇洵認為，六國和秦國都是平起平坐地諸侯，實力比不上秦國，但“（而）猶有可以不賂而勝之之勢”，借此勸說北宋統(tǒng)治者，“為國者無使為積威之所劫哉”。蘇洵在《六國論》結尾，借古諷今，用“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”這三句告誡北宋統(tǒng)治者要汲取歷史教訓，不要重蹈六國滅亡的覆轍。蘇洵用假設論證指出，如果北宋朝廷繼續(xù)采取割地求和的政策，那么恐怕也會重蹈六國滅亡的覆轍的句子是“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”《登岳陽樓》（杜甫）《登岳陽樓》中“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”兩句虛實交錯，今昔對照，從而擴大了時、空領域\寫自己早就對洞庭湖充滿向往，為下文蓄勢\借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時間的帷幕，為全詩浩大的氣勢奠定基礎的詩句。《登岳陽樓》中杜甫以大胸襟、大手筆，寫出了洞庭湖的大氣象、大氣魄的詩句\描寫洞庭湖水勢浩瀚，無邊無際，承載萬物的句子\寫出了洞庭湖煙波浩渺的雄渾景象\體現前人評說“雖不到洞庭者讀之，可使胸次豁達”的句子\虛實結合，把洞庭湖的氣象描繪得壯闊而又生動的句子\逼真描畫出洞庭湖水勢浩瀚、無邊無際的景象，可以和孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城?！毕噫敲赖牡脑娋涫恰皡浅|南坼，乾坤日夜浮”?！兜窃狸枠恰分小坝H