第7課　兼愛(ài)教學(xué)資料

第7課兼愛(ài)識(shí)墨家思想文風(fēng)，探“兼愛(ài)”現(xiàn)實(shí)意義熟悉內(nèi)容，做足功課(一)誦讀理解，疏通文意①圣人以治()天下為事()者也，必知亂之所自起，焉()能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻()人之疾()者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。②圣人以治天下為事者也，不可不察()亂之所自起。當(dāng)()察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧()父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖()父之不慈()子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。(二)概括內(nèi)容，繪制導(dǎo)圖(三)了解“兼愛(ài)”的內(nèi)涵，熟悉墨子的文風(fēng)特點(diǎn)1．“兼愛(ài)”的內(nèi)涵：___________________________________________________________2．文風(fēng)特點(diǎn)(結(jié)合課文，從以下三個(gè)方面加以分析)(1)論證方法：__________________________________________________________________(2)修辭手法：_________________________________________________________________(3)語(yǔ)言風(fēng)格：_________________________________________________________________近觀墨家，尋求解答1．來(lái)到墨子及其弟子的講說(shuō)場(chǎng)地，你終于見(jiàn)到了他們。(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要描繪墨子的外在形象。答：________________________________________________________________________(2)請(qǐng)描繪墨家的課堂氣氛和弟子們的形象。答：________________________________________________________________________(3)結(jié)合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，談?wù)効鬃拥恼n堂氣氛和弟子形象有何特點(diǎn)。答：________________________________________________________________________(4)為什么墨子的文章多反復(fù)鋪排，明白如話？答：________________________________________________________________________2．你雖然敬畏墨子，但是你并不認(rèn)同墨子為亂世所開(kāi)出的“兼愛(ài)”是一劑良方，為什么？答：________________________________________________________________________面對(duì)禮崩樂(lè)壞、動(dòng)蕩不安的社會(huì)，儒、墨兩家都試圖尋找解決的辦法。“愛(ài)人”作為基本的倫理思想，是儒、墨兩家共同的價(jià)值追求。然而，在具體思想內(nèi)容上仍表現(xiàn)出較大的差異。閱讀下面的文字，分析儒家的“仁愛(ài)”和墨家的“兼愛(ài)”有何異同。材料一：為仁由己，而由人乎哉？己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。(選自《論語(yǔ)》)材料二：視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。(選自《墨子》)材料三：(儒家)巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以我，無(wú)殺我以利。”(選自《墨子·耕柱》)答：________________________________________________________________________鞏固訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成1～3題。綜觀中國(guó)古代哲學(xué)，在儒、道、墨、法等各家共用的理想人格概念中，特別需要提及的是圣人。不僅是儒家，道家、法家都對(duì)圣人①____________。盡管圣人是各家共同的理想人格，然而各家對(duì)圣人的設(shè)想?yún)s集苑集枯。儒家對(duì)圣人的界定和期待與道家、墨家或法家相去天淵。對(duì)道家來(lái)說(shuō)，圣人是徹底通達(dá)大道的人，因而能夠完全消除人為而臻于自然無(wú)為；對(duì)墨子代表的墨家來(lái)說(shuō)，圣人別有一番況味；法家對(duì)圣人的理解最為獨(dú)特，在“法后王”(學(xué)術(shù)界對(duì)荀子歷史思想的概括)的旗幟下將耕戰(zhàn)、功績(jī)等都納入對(duì)圣人的界定之中；更有甚者，道家具有與儒家判若云泥的圣人觀，老子、莊子都對(duì)儒家的圣人觀展開(kāi)攻擊，莊子甚至斷言“圣人不死，大盜不止”。這表明，不可將儒家與道家、墨家或法家推崇的圣人②____________。盡管如此，各家都對(duì)圣人崇拜有加則是③____________的。由圣人反觀君子可以發(fā)現(xiàn)，君子是儒家獨(dú)有的理想人格。就儒家來(lái)說(shuō)，理想人格也并不限于君子，如王者、大人、圣人、賢人……傾慕儒家的理想人格可以列出一長(zhǎng)串，但最能體現(xiàn)理想儒家特點(diǎn)的人格則非君子莫屬。比如，孔子對(duì)君子津津樂(lè)道，乃至情有獨(dú)鐘。饒有趣味的是，《論語(yǔ)》以君子始、以君子終，足見(jiàn)君子在儒家理想人格中的地位。1．下列各句中的省略號(hào)，和文中省略號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()A．工資雖然高，但是……(他停頓了一下)你今后打算做什么？B．歌詠比賽之際，大家唱起了《畢業(yè)歌》：“同學(xué)們，大家起來(lái)，擔(dān)負(fù)起天下……”C．他返回試驗(yàn)田對(duì)那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。D．第六個(gè)孩子也會(huì)幫忙了，卻總是吃不夠……又不太平……什么地方都要錢(qián)，沒(méi)有定規(guī)……收成又壞。2．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。3．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。答：________________________________________________________________________4．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。墨子是先秦時(shí)期著名的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子并駕齊驅(qū)。實(shí)際上，墨子不僅是一位出色的思想家，①________________。墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的知識(shí)，因此也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖，尊稱(chēng)他為“科圣”。在力學(xué)方面，②__________________。《墨經(jīng)》中說(shuō)：“力，刑之所以?shī)^也?！奔次矬w運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橛辛Φ淖饔?。這與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的。墨子的另一重要貢獻(xiàn)是③________________。早于阿基米德200多年，墨子就對(duì)杠桿平衡原理有過(guò)深刻的詮釋。《墨經(jīng)》說(shuō)：“衡而必正，說(shuō)在得”“衡，加重于其一旁，必捶。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)?！币馑际侨绻麅蛇呏亓肯嗟龋瑒t杠桿必定是水平的；如果在其中一邊增加重量，另一邊必然會(huì)下垂。權(quán)重相當(dāng)，即施力和阻力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才能兩邊平衡。這時(shí)必定是“本短標(biāo)長(zhǎng)”，即阻力臂短于施力臂。5．“節(jié)約”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但常常被誤解為“吝嗇”。請(qǐng)仿照示例，根據(jù)下文內(nèi)容完成三句仿寫(xiě)，揭示節(jié)約的意義。要求：每句不超過(guò)10個(gè)字，句式與示例一致，內(nèi)容不可重復(fù)。《墨子》提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，《新唐書(shū)》談到“奢靡之始，危亡之漸”，這些都告訴我們：厲行節(jié)約，不可輕忽。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，人們生活越來(lái)越好。節(jié)約的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈當(dāng)作瀟灑，將揮霍看成慷慨，在他們眼里，節(jié)約早已過(guò)時(shí)。要知道，節(jié)約不是一時(shí)的行為，而是永恒的主題。物資短缺時(shí)代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時(shí)期，節(jié)約是文明理性。資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無(wú)限的價(jià)值。越是進(jìn)步，越要節(jié)約，只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展。節(jié)約并非吝嗇，而是深謀遠(yuǎn)慮后的利弊權(quán)衡。示例：節(jié)約不是吝嗇，而是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承。(1)節(jié)約不是吝嗇，而是_________________________________________________________。(2)節(jié)約不是吝嗇，而是_________________________________________________________。(3)節(jié)約不是吝嗇，而是_________________________________________________________。6．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《墨子·兼愛(ài)》中“________________，________________，________________”三句，運(yùn)用打比方的手法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因。(2)《墨子·兼愛(ài)》中“________________？________________”兩句，論述了社會(huì)混亂的原因。正是由于人們的“不相愛(ài)”，才產(chǎn)生損人利己、無(wú)惡不作的行為。(3)《墨子·兼愛(ài)》中提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛(ài)”，就會(huì)出現(xiàn)“________________，________________，________________”的狀況，進(jìn)而“君臣父子皆能孝慈”，天下才能得到治理。參考答案1答案C解析C項(xiàng)和文中省略號(hào)均表示列舉的省略。A項(xiàng)表示有言外之意。B項(xiàng)表示引文的省略。D項(xiàng)表示說(shuō)話斷斷續(xù)續(xù)。2答案(示例)①頂禮膜拜②混為一談③毋庸置疑解析第①空，根據(jù)語(yǔ)境，可填“頂禮膜拜”。頂禮膜拜：形容對(duì)人特別崇敬。第②空，根據(jù)語(yǔ)境，可填“混為一談”?；鞛橐徽劊喊巡煌氖挛锘煸谝黄?，說(shuō)成是同樣的事物。第③空，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)各家都對(duì)圣人崇拜，語(yǔ)氣強(qiáng)硬，可填“毋庸置疑”。毋庸置疑：事實(shí)明顯或理由充分，根本就沒(méi)有懷疑的余地。3答案(示例)儒家傾慕的理想人格可以列出一長(zhǎng)串，但最能體現(xiàn)儒家特點(diǎn)的理想人格則非君子莫屬。解析畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)序不當(dāng)：一是應(yīng)將“傾慕儒家”改為“儒家傾慕”，二是“體現(xiàn)”后面的“理想”一詞應(yīng)移至“特點(diǎn)的”之后。4答案(示例)①還是一位出色的科學(xué)家②墨子首先定義了力③提出了杠桿平衡原理解析第①處，由前文“墨子不僅是一位出色的思想家”可知，所填內(nèi)容與前文構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系；再結(jié)合后文“墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的知識(shí)，因此也有人認(rèn)為墨子是中國(guó)科學(xué)家的鼻祖”推斷，此處是說(shuō)墨子具有科學(xué)家的身份，可填寫(xiě)“還是一位出色的科學(xué)家”之類(lèi)的句子。第②處，結(jié)合“在力學(xué)方面”“《墨經(jīng)》中說(shuō)：‘力，刑之所以?shī)^也?！@與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的”推斷，此處是