日本桂離宮與中國(guó)蘇州拙政園的比較-東方情與理的

日本桂離宮與中國(guó)蘇州拙政園的比較——東方情與理的《日本桂離宮與中國(guó)蘇州拙政園的比較——東方情與理的交融》蘇州拙政園京都桂離宮春風(fēng)又綠浣花溪，生活在這樣的環(huán)境周圍，總能感受到一絲幸福。大自然處處皆美，面對(duì)如畫的美景，我總是無法自持，竟不敢眨眼，無怪乎詩圣杜甫也建草堂于此。古代文人更是熱愛自然山水，于是師法自然，修建園林。日本園林與中國(guó)園林都是東方園林的典范。日本園林早期受到中國(guó)的影響，但后來逐漸發(fā)展成了自己的特色。中國(guó)園林追求自然和諧，日本園林追求精巧、靜謐，從日本的桂離宮和中國(guó)蘇州的拙政園的比較中便可見其異同。桂離宮位于京都市右京區(qū)桂清水町桂川岸邊，全園面積共約58210平方米，為茶庭與池泉園的結(jié)合，是日本古典園林的第一名園。拙政園位于蘇州古城區(qū)東北婁門內(nèi)的東北街。園林占地面積約為4.1公頃(不包括管理、花圃用地約0．67公頃)。明正德四年由御史王獻(xiàn)臣始建。是中國(guó)的四大古典名園之一，堪稱蘇州園林中的經(jīng)典作品。一、宗教內(nèi)涵藝術(shù)想象是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)反映世俗基礎(chǔ)上的積極的和創(chuàng)造的審美想象。在東漢末年引進(jìn)的佛教，形成佛教園林，并在魏晉南北朝時(shí)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，原因是長(zhǎng)達(dá)380年的社會(huì)動(dòng)蕩中，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的恐懼和逃避。隋唐一統(tǒng)下的儒家禮教和文教，使園林又開始了詩化藝術(shù)行程。隋后政局的多統(tǒng)一、少分離，使得中國(guó)園林的儒化過程得以徹底進(jìn)行，文人化傾向和詩情畫意的藝術(shù)特征更加顯著。故中國(guó)園林的掌握方式，更適于用藝術(shù)的掌握方式。而日本的社會(huì)在平安朝中期以前，皇權(quán)穩(wěn)固，國(guó)家統(tǒng)一，自中期的宇多天皇六年（894年），皇家政治時(shí)代進(jìn)入貴族政治時(shí)代和武家政治時(shí)代，從平清盛的平家政權(quán)建立，到德川家康的江戶幕府滅亡的約700年間，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。人們把社會(huì)戰(zhàn)亂與自然報(bào)復(fù)聯(lián)系，由對(duì)自然的恐懼轉(zhuǎn)向崇拜，從而建立了因果輪回和修煉成佛理論，以致在滲透入園林中。桂離宮中的茶室便是最能體現(xiàn)這種宗教精神的典范，桂離宮中大部分建筑是茶室建筑，書院建筑中有茶室，小品建筑也有茶室，如松琴亭、月波樓、賞花亭、笑意軒等。雖說都是茶室，平面形式和立面形態(tài)卻都不相同，有的有火爐，有的沒有。大部分為草庵風(fēng)式，柱子是彎曲的，還帶樹皮。屋頂是草頂，有些連脊和寶頂也沒有。正是日本人尚樸素風(fēng)格的展現(xiàn)。二、文人意蘊(yùn)中國(guó)漢代有桂宮，把嫦娥所居稱為桂殿或月殿，取名桂離宮即與漢文化有關(guān)。桂離宮造園時(shí)總體布局的依據(jù)就是白居易的《池上篇及序》。園林堂、笑意軒、月波樓、賞花亭都來自中國(guó)詩文，如月波樓引自白居易的“月點(diǎn)波心一顆珠”。離宮顯出退隱之意，與中國(guó)文人的隱逸生活如出一轍，文徵明的《拙政園三十一景圖》中所描述的蘇州拙政園里面的倚玉軒、小飛虹、小滄浪亭、志清處、意遠(yuǎn)臺(tái)、待霜亭、聽松風(fēng)處、嘉實(shí)亭等建筑中透露的文人氣息至今風(fēng)采襲人。兩者分別為中、日文人園的典范。中國(guó)園林美學(xué)綜合儒家理性和道家非理性，到魏晉時(shí)期，在玄學(xué)的指導(dǎo)下形成感傷主義，其本質(zhì)還是主情與主理的平衡。主理的理性主義強(qiáng)調(diào)差別，主張園林表現(xiàn)個(gè)人的情感和個(gè)性，重視園林的內(nèi)部聯(lián)系，目的在于追求理想的境界。在中國(guó)的古典園林中，理性主義的表現(xiàn)，主要是追求園林中各種要素之間協(xié)調(diào)的平衡，達(dá)到中庸境界。由主理走向主情，由自然主義走向人文主義，詩情畫意越來越濃。蘇州園林就是典型的文人園林。中國(guó)的園林在魏晉時(shí)傳入日本，當(dāng)時(shí)，中國(guó)正處在自然山水園的感傷期。奈良平安時(shí)代，漢文化輸入經(jīng)全盤吸收和日本化兩個(gè)階段，在園林中表現(xiàn)為模仿唐代寫意山水園的形式。園林美表現(xiàn)為自然主義和浪漫主義。到了鐮倉和室町時(shí)代，武家的統(tǒng)治促使佛教的盛行以及園林中追求茶道的秩序美、枯山水的蒼涼美。到桃山和江戶時(shí)代，主情意識(shí)抬頭，在皇家園林和私家園林中，更多地表現(xiàn)主情與主理的協(xié)和上，但詩情畫意不多，日本園林感傷意識(shí)較強(qiáng)。三、山水意境桂離宮以泉源為中心，構(gòu)筑水池，池中布置五個(gè)島嶼，島嶼之間用橋相連。這五個(gè)島嶼和水池即是日本國(guó)土的象征。島上堆土山，山上建亭子，有些中國(guó)山水園的影子。桂離宮是舟游與回游相結(jié)合的園林，既可依園路步行，徜徉穿梭于山水之間，又可坐船穿梭于洲島之間。所有建筑的正立面都面向水池，通船的水路上架起高大的土橋，水灣處架設(shè)石梁。平面布局不是軸線式，而是中心式，所有景點(diǎn)都環(huán)水而建。蘇州拙政園布局主題以水為中心，池水面積約占總面積的五分之一，各種亭臺(tái)軒榭多臨水而筑，忽而疏闊、忽而幽曲，山徑水廊起伏曲折，處處流通順暢。風(fēng)格明朗清雅、樸素自然。全園分東、中、西三個(gè)部分，水是全園的紐帶和靈魂。東部地勢(shì)空曠，平崗草地，竹塢曲水，芙蓉樹、天泉亭等亭閣點(diǎn)綴其間。中部以遠(yuǎn)香堂為主體，山水明秀，廳榭典雅，花木繁茂，是全園的精華所在。從東部進(jìn)入中園，一泓清池映入眼簾，古樹，垂柳拂水，湖石峻秀。遠(yuǎn)處一洞隱約可見。池南廳堂林立，錯(cuò)落有致。池北巖島，溪橋相連，百年楓楊。據(jù)《王氏拙政園記》和《歸田園居記》記載，園地“居多隙地，有積水亙其中，稍加浚治，環(huán)以林木”，“地可池則池之，取土于池，積而成高，可山則山之。池之上，山之間可屋則屋之。”充分反映出拙政園利用園地多積水的優(yōu)勢(shì)，疏浚為池；望若湖泊，形成晃漾渺彌的個(gè)性和特色。拙政園中部現(xiàn)有水面近六畝，約占園林面積的三分之一，“凡諸亭檻臺(tái)榭，皆因水為面勢(shì)”，用大面積水面營(yíng)造了園林空間的開朗氣氛。桂離宮水體多是以海為模擬對(duì)象，受中國(guó)一池三山的影響。本來一池三山中的池和山的母本就是日本人的海和島，故日本人很快就接受了它。拙政園中的山、水、石、池、林、亭、堂融合的宛如天然，將中國(guó)天人合一的思想體現(xiàn)的淋漓盡致。中日?qǐng)@林在山與水的造型中都有一定相同的內(nèi)涵，但從總體上看，但中國(guó)園林屬山文化，審美上石以象山為上，以立為主，以高聳為上，偉岸為上，故孤立石、群立石、土石相間石組，皆為表現(xiàn)山景而設(shè)，連水邊岸石也成峰形。日本園林屬水文化，故審美上石以象島為主，磯石、島石、岸石，皆為表現(xiàn)島嶼景觀而設(shè)，石以伏為主，以圓渾為上，以墩實(shí)為上。山水構(gòu)成不能言說的意境，這是東方獨(dú)具一格的特色，但地處不同環(huán)境的中日?qǐng)@林卻有各自的民族性，桂離宮與拙政園正是對(duì)此不同的詮釋。四、特殊的審美觀清代劉熙載說：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一丑字之中，丘壑萬千?！敝袊?guó)園林的湖石標(biāo)準(zhǔn)“透、瘦、皺、漏”和盆景標(biāo)準(zhǔn)“枯、老、曲、病”，日本園林枯山水的“枯、寂、佗”和茶庭的“和、寂、清、敬”現(xiàn)象，都是反常態(tài)的現(xiàn)象。質(zhì)言之，是一種丑。一樹之丑（盆景）為小丑，一石（湖石）之丑為中丑，組石（枯山水）之丑為大丑，儀式（茶庭）之丑為奇丑。中國(guó)園林的丑偏向于具象和物質(zhì)之丑陋；而日本園林的丑則偏向于環(huán)境、氣氛和精神之丑。這種現(xiàn)象必須用審美價(jià)值與審美反價(jià)值的理論來解釋。中國(guó)園林的丑只停留在物的階段，而日本園林的丑則進(jìn)入到了精神的階段。在日本桂離宮與中國(guó)蘇州拙政園中都把這種物態(tài)的特殊審美寫照表現(xiàn)得極為充分。無論以怎樣的形式來營(yíng)造園林，都是整個(gè)民族精神的寫照。是它不僅是歷史文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是傳統(tǒng)思想文化的載體。表現(xiàn)在園林廳堂的命名、匾額、楹取、書條石、雕刻、裝飾，以及花木寓意、疊石寄情等，不僅是點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品，同時(shí)儲(chǔ)存了大量的歷史、文化、思想和科學(xué)信息、物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。同屬東方文化范疇內(nèi)的中日?qǐng)@林，隨著歷史的推移，將會(huì)互相學(xué)習(xí)融合，