第一章 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)課件

第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

第一節(jié)精氣學(xué)說(shuō)第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)第三節(jié)五行學(xué)說(shuō)第四節(jié)中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié)精氣學(xué)說(shuō)

古代哲學(xué)精與氣的基本概念

#（一）精的基本概念：精，又稱精氣，古哲學(xué)中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。（二）氣的基本概念：古哲學(xué)中，指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#一、精氣是構(gòu)成宇宙的本原：其存在形式

無(wú)形—處于彌散而運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；有形—處于凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài)；二、精氣的運(yùn)動(dòng)變化：氣的運(yùn)動(dòng)—?dú)鈾C(jī)；其運(yùn)動(dòng)形式：升、降、出、入、聚、散。氣化：是指伴隨著氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過(guò)程。

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精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#精氣的運(yùn)動(dòng)變化：氣與形之間的轉(zhuǎn)化形與形之間的轉(zhuǎn)化氣與氣之間的轉(zhuǎn)化有形之體自身的不斷更新變化氣化過(guò)程分為“化”與“變”兩種不同的類型?；笟獾木徍偷倪\(yùn)動(dòng)所促成的某些改變變—指氣的劇烈的運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化氣化的形式

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#三、精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介：

1、維系著天地萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系；

2、使萬(wàn)物得以相互感應(yīng)；感應(yīng)—是指事物之間的相互感動(dòng)、相互影響、相互作用。四、天地精氣化生為人人類與宇宙中的他物不同，不僅有生命，還有精神活動(dòng)，故由“精氣”，即氣中的精粹部分所化生。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用一、對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響1、對(duì)中醫(yī)學(xué)精學(xué)說(shuō)建立的影響

中醫(yī)學(xué)的精—又稱精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。包括父母遺傳的生命物質(zhì)—先天之精后天獲得的水谷之精—后天之精第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用2、對(duì)中醫(yī)學(xué)氣理論形成的影響

中醫(yī)學(xué)的氣—是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)切無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。陰氣—主涼潤(rùn)、寧?kù)o、抑制、肅降；陽(yáng)氣—主溫煦、推動(dòng)、興奮、升發(fā)。二、對(duì)中醫(yī)整體觀念構(gòu)建的影響第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖它是以黑白陰陽(yáng)兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)，古哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為派生萬(wàn)物本原，它形象的表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。它展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美，說(shuō)明：1、一切事物都是由陰陽(yáng)兩部分構(gòu)成；2、構(gòu)成事物的陰陽(yáng)兩部分，都不是純陰或純陽(yáng)，它們都含著小于自己的反面，通常稱大陰含小陽(yáng)和大陽(yáng)含小陰。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。它既可以標(biāo)示既相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立的兩種事物或現(xiàn)象，又可以標(biāo)示同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)概念源于西周，發(fā)展于舂秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。一、陰陽(yáng)的概念：#第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)二、事物的陰陽(yáng)屬性1、事物陰陽(yáng)屬性的劃分

#（1）以人和自然的事物及現(xiàn)象作為劃分的對(duì)象；（2）以日光的向與背為參照，以事物和現(xiàn)象雙方不同的功能屬性、運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、位置、發(fā)展?fàn)顟B(tài)為依據(jù)，以水火之特性作為陰陽(yáng)屬性劃分的標(biāo)準(zhǔn)。（3）用取象比類（比較）的方法來(lái)劃分事物的陰陽(yáng)屬性。

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2、事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性和絕對(duì)性（1）絕對(duì)性：指事物的陰陽(yáng)屬性有嚴(yán)格的劃分，不能隨意改變，其陰陽(yáng)屬性一經(jīng)確定即不可反稱（事物的總體屬性未變，或比較的對(duì)象或?qū)哟挝醋儯?。?）相對(duì)性：指具體事物的陰陽(yáng)屬性不是固定的,而是可變的（事物的總體屬性發(fā)生了改變，或比較的層次或?qū)ο笞兞耍?/p>

。二、事物的陰陽(yáng)屬性第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

交感互藏—交感：陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)交合，亦即相互發(fā)生作用?；ゲ兀合嗷?duì)立的陰陽(yáng)雙方中的陰任何一方都包含著另一方。即陰陽(yáng)中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。學(xué)

對(duì)立———陰陽(yáng)雙方互相制約、互相斗爭(zhēng)的

說(shuō)

結(jié)果“陰平陽(yáng)秘”。（相互的動(dòng)態(tài)的

平衡）基

依存———陰陽(yáng)雙方各以對(duì)方為存在的前提本

陰消陽(yáng)長(zhǎng)是事物發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力內(nèi)

陽(yáng)消陰長(zhǎng)是事物發(fā)展的量變過(guò)程

容

由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)形（促）成事物的轉(zhuǎn)化由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰

（變化）是事物發(fā)展的

質(zhì)變過(guò)程消長(zhǎng)—在一定的限度內(nèi)

轉(zhuǎn)化—在一定的條件下

陰陽(yáng)的陰陽(yáng)的事物的對(duì)立統(tǒng)一事物永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中一陰一陽(yáng)謂之道第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#1、陰陽(yáng)對(duì)立制約

2、陰陽(yáng)的互根互用

3、陰陽(yáng)交感與互藏

4、陰陽(yáng)消長(zhǎng)

5、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化

6、陰陽(yáng)自和與平衡

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陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#1、陰陽(yáng)對(duì)立制約：是指屬性相反的陰陽(yáng)雙方在一個(gè)統(tǒng)一體中的相互斗爭(zhēng)、相互制約和相互排斥。（陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約關(guān)系失調(diào)，動(dòng)態(tài)平衡遭到了破壞——疾病產(chǎn)生。）2、陰陽(yáng)的互根互用：（1）陰陽(yáng)互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系；（2）陰陽(yáng)互用，是指陰陽(yáng)雙方具有相互資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)的關(guān)系。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#3、陰陽(yáng)交感與互藏：交感—是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。陰陽(yáng)交感是宇宙萬(wàn)物賴以生成和變化的根源。陰陽(yáng)交感是在陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行的，沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)發(fā)生陰陽(yáng)交感。互藏—是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方中的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)互藏是陰陽(yáng)雙方交感合和的動(dòng)力根源；陰陽(yáng)互藏又是構(gòu)筑陰陽(yáng)雙方相互依存、相互為用關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶；陰陽(yáng)互藏還是陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)；第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#4、陰陽(yáng)消長(zhǎng)：是指對(duì)立互根的陰陽(yáng)雙方不是一成不變的，而是處于不斷的增長(zhǎng)和消減的變化之中。形式有二。

一方增長(zhǎng)另一方消減一方消減另一方增長(zhǎng)

一方增長(zhǎng)另一方亦增長(zhǎng)一方消減另一方亦消減（1）陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)（2）陰陽(yáng)皆消皆長(zhǎng)第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#5、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：指事物的總體屬性，在一定的條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，既屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽(yáng)的事物，屬陽(yáng)的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物。

機(jī)理與形式：極、重、甚是事物的陰陽(yáng)總體屬性發(fā)生轉(zhuǎn)化的內(nèi)在因素和必備條件。

漸變突變

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陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#

6、陰陽(yáng)自和與平衡：

①自和是指陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。（生理——自我協(xié)調(diào)、病理——自我恢復(fù)平衡）②平衡是指陰陽(yáng)雙方在相互斗爭(zhēng)、相互排斥、相互作用中處于大體均勢(shì)的狀態(tài)即陰陽(yáng)協(xié)調(diào)和相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)“人生有形。不離陰陽(yáng)”。2、概括人體的生理功能：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。3、闡釋人體的病理變化：“陰陽(yáng)失調(diào)”。（1）陰陽(yáng)的偏勝——“陽(yáng)勝則熱”——“陽(yáng)勝則陰病”

——“陰勝則寒”——“陰勝則陽(yáng)病”（2）陰陽(yáng)的偏衰——“陽(yáng)虛則寒”

——“陰虛則熱”

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陽(yáng)偏盛陰偏盛正常實(shí)證陽(yáng)偏衰陰偏衰正常虛證

代表陽(yáng)代表陰第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（3）陰陽(yáng)互損

當(dāng)陽(yáng)虛至一定的程度時(shí)，因陽(yáng)虛不能生陰繼而出現(xiàn)陰虛的現(xiàn)象，稱為“陽(yáng)損及陰”。當(dāng)陰虛至一定的程度時(shí)，因陰虛不能生陽(yáng)繼而出現(xiàn)陽(yáng)虛的現(xiàn)象，稱為“陰損及陽(yáng)”。4、用于疾病的診斷：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”。望、聞、問(wèn)、切——四診第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用脈癥分陰陽(yáng)

望聞問(wèn)切

色澤晦暗語(yǔ)聲低微無(wú)蜷臥靜默尺去者陰力，少言而沉身寒喜暖遲者沉

靜，呼吸微弱澀細(xì)小

色澤鮮明語(yǔ)聲高亢宏躁動(dòng)不安寸至者陽(yáng)亮，多言而躁身熱惡熱數(shù)者浮動(dòng)，呼吸有力大洪滑聲高氣粗第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

5、用于疾病的治療：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之,以平為期?！保?）指導(dǎo)養(yǎng)生（2）確定治療原則

A、陰陽(yáng)偏勝的治療原則：有余、“實(shí)則瀉之”陰偏勝“陰勝則寒”實(shí)寒證“寒者熱之”陽(yáng)偏勝“陽(yáng)勝則熱”實(shí)熱證“熱者寒之”用性質(zhì)寒涼的藥物抑制其亢奮之陽(yáng),以清瀉其熱。用性質(zhì)溫?zé)岬乃幬锵馄淦珓僦?，以溫散其陰寒。?shí)證第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（2）確定治療原則

B、陰陽(yáng)偏衰的治療原則：不足“虛則補(bǔ)之”

陰偏衰“陰虛則熱”虛熱證“陰虛則熱”陽(yáng)偏衰“陽(yáng)虛則寒”虛寒虛“陽(yáng)虛則寒”滋陰制陽(yáng)（一般不能用寒涼藥直折其熱）用“壯水之主、以制陽(yáng)光”的治法，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“陽(yáng)病治陰”。扶陽(yáng)抑陰（不宜用辛溫發(fā)散以散陰寒）用“益火之源、以消陰翳”的治法，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“陰病治陽(yáng)”。虛證第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（2）確定治療原則

B、陰陽(yáng)偏衰的治療原則：不足“虛則補(bǔ)之”利用陰陽(yáng)的互根互用原理陰虛：陽(yáng)中求陰——?jiǎng)t陰得陽(yáng)升而泉源不竭。陽(yáng)虛：陰中求陽(yáng)——?jiǎng)t陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮（3）歸納藥物的性能第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)味[五味]

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

（3）分析歸納藥物的性能

寒涼屬陰（涼次于寒）—能清瀉陽(yáng)熱之邪，減輕性[四氣]消除機(jī)體的熱象。

溫?zé)釋訇?yáng)（溫次于熱）—能祛除陰寒之邪。減輕和消除機(jī)體的寒象。辛甘淡—屬陽(yáng)—辛甘發(fā)散為陽(yáng)，淡味滲泄為陽(yáng)。酸苦咸—屬陰—酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰。

藥物在體內(nèi)發(fā)揮的作用趨向（見(jiàn)下一片）藥物第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

（3）分析歸納藥物的性能藥物在體內(nèi)發(fā)揮的作用趨向升浮—上升發(fā)散—陽(yáng):一般而講升陽(yáng)、發(fā)表、祛風(fēng)散寒、涌吐、開(kāi)竅等作用的藥物，大多藥力上行向外，或升或浮、或兩者兼見(jiàn)，故為陽(yáng)—桂枝湯、麻黃湯、補(bǔ)中益氣湯。沉降—內(nèi)收、瀉下、重鎮(zhèn)—陰：具有瀉下、清熱、利尿、重鎮(zhèn)安神、潛陽(yáng)息風(fēng)、消導(dǎo)積滯、降逆收斂止嘔等作用的藥物，大多藥力下行向內(nèi)，或沉或降、或兩者兼見(jiàn)，故為陰，天麻勾藤飲等。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第三節(jié)五行學(xué)說(shuō)五行的概念：#一、木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。二、五行的特性：木曰曲直：生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢；火曰炎上：溫?zé)?、上升、光明；土爰稼穡：生化、承載、受納；金曰從革：沉降、肅殺、收斂；水曰潤(rùn)下：滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏。

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五行的概念：#三、事物或現(xiàn)象的五行歸類:1、歸類的標(biāo)準(zhǔn)：以五行特性為依據(jù)；2、歸類的對(duì)象：以人和自然的事物或現(xiàn)象為對(duì)象進(jìn)行事物五行屬性的歸類；

3、歸類的方法：主要是“取象比類”和“推演絡(luò)繹”。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

#（一）五行相生與相克：五行相生：是指木火土金水之間存在著有序的遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系。五行相生的次序是：

木火土金水

“生我”者為母，“我生”者為子。例：

木土由于木生火，故“生我”者為木，木為火之“母”；由于火生土，故“我生”者為土，土為火之“子”。生生生生生生我我生火第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

#（一）五行相生與相克：

2、五行相克，是指木、土、水、火、金之間存在著有序的遞相克制、制約的關(guān)系；五行相克的次序是：

木土水火金木土水“克我”者為我“所不勝”，“我克”者為我“所勝”。例：由于土克水，故“我克”者為水，水為土之“所勝”；由于木克土，故“克我”者為木，木為土之“所不勝”。

克克我[所不勝]

我克[所勝]

克

克克克克

克第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行生克示意圖：五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

#木火土金水示相生示相克漢、董仲舒曾將五行相生、相克的次序概括為:“比相生而間相勝也”（春秋繁露、五行相生）所謂“比”就是緊挨著；所謂“間”就是隔開(kāi)一位。意即順著木、火、土、金、水次序的為相生，間隔一位的是相克。。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

#（二）五行制化與勝?gòu)?fù)（相生與相克的關(guān)系）

1、五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持協(xié)調(diào)平衡，推動(dòng)事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。例：

火木水代表相生代表相克母來(lái)顧子第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

#（二）五行制化與勝?gòu)?fù)（相生與相克的關(guān)系）

2、五行勝?gòu)?fù)，是指五行中一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復(fù)氣）的報(bào)復(fù)性制約,從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。例：（盛氣）木土金（復(fù)氣）子復(fù)母仇第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

#（三）五行相乘與相侮：1、相乘，是指五行中一行對(duì)其所勝一行的過(guò)度制約或克制。又稱“倍克”。此次序與相克相同。原因有“太過(guò)”和“不及”。例：

木土水火金

不及：木土

（正常水平）（低于正常水平）

太過(guò)：木土（過(guò)于亢進(jìn)）（正常水平）乘乘乘乘乘乘

乘第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

#（三）五行相乘與相侮：

2、相侮，是指五行中一行對(duì)其所不勝的反向制約和克制。又稱“反克”。此次序與相克相反，原因有“太過(guò)”和“不及”。兩者之間的關(guān)系是：在發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相乘；發(fā)生相侮時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相乘。例：金木木土太過(guò)：異常不及：金木（亢）（虛）木土

反侮克（正常）克（正常）反侮第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行乘侮規(guī)律示意圖火木土金水相乘相侮例：正常情況下金能削木，若木質(zhì)太硬，或金屬太軟、太薄，非但不能削木，反而倦刃缺口第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容簡(jiǎn)表

相生—相互資生生克制化“亢則害，承乃制，制則升相克—相互制約化”—事物發(fā)展變化的正?，F(xiàn)象。相乘—一行對(duì)其所勝的過(guò)度克制“氣有余。則制自所勝而侮所不勝；其不及，則自所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之?！薄挛锇l(fā)展相侮—一行對(duì)其所不勝的反克變化的異?，F(xiàn)象。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

太過(guò)（木火刑金）（木旺乘土）侮所不勝制己所勝

（木虛金侮）（土壅木郁）己所不勝侮而乘之己所勝輕而侮之

不及五行亢害承制示意圖金所勝所不勝木土氣有余其不及第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

#（四）五行的母子相及：指五行之間的協(xié)調(diào)平衡關(guān)系遭到破壞后，引起的相生關(guān)系的反常。包括母病及子和子病及母兩種情況。

1、母病及子是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。（與相生次序一致）

2、子病及母是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。（與相生次序相反）

（1）子病犯母（2）子盜母氣第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

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一、說(shuō)明五臟的生理功能及其相互關(guān)系：

1、以五行特性類比五臟生理特點(diǎn)；

2、構(gòu)件天人一體的五臟系統(tǒng)；

3、以生克制化說(shuō)明五臟之間的生理聯(lián)系。（1）以五行相生說(shuō)明五臟之間的資生關(guān)系：肝（木）藏血以濟(jì)心，心（火）陽(yáng)可以溫煦脾土，脾（土）氣化生精微物質(zhì)以充養(yǎng)肺金，肺（金）之精津和肺氣肅降下行以滋腎精并助納氣，腎（水）藏精以滋養(yǎng)肝血。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

肝藏血以濟(jì)心，肝之疏泄以助心行血用五行相生說(shuō)明五臟關(guān)系心之陽(yáng)氣（火）可以溫煦脾土，助脾運(yùn)化脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺肺之精津下行以滋腎精,肺氣肅降以助腎納氣腎藏精以滋養(yǎng)肝血，腎陰資助肝陰以防肝陽(yáng)上亢肝心脾肺腎第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

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3、以生克制化說(shuō)明五臟之間的生理聯(lián)系：（2）以五行相克說(shuō)明五臟之間的制約關(guān)系腎水滋潤(rùn)上行于心,可防心火之亢烈；心火之陽(yáng)熱，可抑制肺氣的清肅太過(guò)；肺氣的肅降，可抑制肝木的上亢；肝氣條達(dá)，可以防止脾土的壅滯；脾之運(yùn)化，可防止腎水的泛濫。（3）以五行制化說(shuō)明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

以五行相克說(shuō)明五臟之間的制約關(guān)系腎水上濟(jì)于心，可以防止心火之亢烈心火之陽(yáng)熱，可以抑制肺氣清肅太過(guò)

肺氣清肅，可以抑制肝陽(yáng)的上亢脾氣之運(yùn)化水液，可防腎水之泛濫肝氣條達(dá)，可以疏泄脾土之壅滯肝土水火肺第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

#3、以生克制化說(shuō)明五臟之間的生理聯(lián)系：（3）以五行制化說(shuō)明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡：五臟之間的生克制化，說(shuō)明每一臟在功能上因有他臟的資助而不至于虛損,又因有他臟的制約和克制，而不至于過(guò)亢；本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，則又可由他臟之氣補(bǔ)之。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

#二、說(shuō)明五臟病變的相互影響母病及子1、相生關(guān)系的傳變虛證：心肝血虛子病及母實(shí)證：心肝火旺虛實(shí)夾雜：“子盜母氣”2、相克關(guān)系的傳變，包括：（1）相乘太過(guò)（2）相侮太過(guò)不及不及第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

#二、說(shuō)明五臟病變的相互影響木水火金土肝心腎脾肺侮乘子病及母母病及子五臟傳變規(guī)律示意圖第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

補(bǔ)五行圖

心腎肝脾