巴赫金軀體理論初探

1/1巴赫金軀體理論初探巴赫金軀體理論初探周泉根秦勇2012-11-2312:47:12來(lái)源：

《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(重慶)2007年3期作者簡(jiǎn)介：

周泉根，海南師范大學(xué)中文系，海南?？?71158/秦勇，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，北京100081周泉根（1977），男，江西南豐人，海南師范大學(xué)中文系副教授，文學(xué)博士，主要從事文藝學(xué)基礎(chǔ)理論研究。

內(nèi)容提要：

巴赫金把軀體分為內(nèi)在軀體與外在軀體。

我與他人成為構(gòu)建內(nèi)在與外在軀體的重要參與因素。

而在人與人的交往對(duì)話中，人群又共同構(gòu)建了一個(gè)富有象征意義的巨大軀體。

軀體和物質(zhì)世界具有天然的開(kāi)放性的交換關(guān)系，軀體成為內(nèi)在自我與外在世界溝通的中介。

巴赫金所闡釋的軀體是一種價(jià)值向度上的軀體，其在文學(xué)藝術(shù)等方面有重要的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：

內(nèi)在軀體外在軀體我與他人價(jià)值軀體在俄羅斯思想家巴赫金的思想體系中是一個(gè)本體性概念。

在巴赫金的思想中被常常彰顯的狂歡、怪誕等等范疇都不同程度地和軀體理論相交匯。

巴赫金自詡為哲學(xué)家，一生思考的重大理論問(wèn)題都圍繞著哲學(xué)的基本論問(wèn)題展開(kāi)，即我與他人的關(guān)系、我與世界的關(guān)系問(wèn)題。

軀體這一范疇統(tǒng)攝了我與他人、我與世界的關(guān)系，是我與他人、我與世界的一個(gè)交匯處。

在這個(gè)意義上，軀體在巴赫金的思想中具有本體的性質(zhì)。

軀體在巴赫金的思想中牽涉的內(nèi)容很廣，從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、民間文化等多個(gè)層面構(gòu)筑了一個(gè)以軀體為本體的理論體系，在這個(gè)體系中的核心問(wèn)題則是價(jià)值問(wèn)題，正如巴赫金所說(shuō)，現(xiàn)在應(yīng)該把軀體作為價(jià)值問(wèn)題提出來(lái)[1]。

一內(nèi)外軀體與巨大軀體巴赫金一生都站在平民集體的立場(chǎng)上，我與他人關(guān)系是巴赫金用來(lái)溝通平等對(duì)話主體、建構(gòu)共同存在的團(tuán)結(jié)集體的重要維度。

作為軀體理論的重要一維，如何把我與他人關(guān)系統(tǒng)一于軀體，巴赫金有著自己的思考。

在軀體的把握上，巴赫金受到康德、柏格森等人的思想的影響。

康德把人的感觀分為內(nèi)感觀與外感觀，時(shí)間是內(nèi)感官的直觀形式，空間是外感觀的直觀形式，從屬于內(nèi)外感觀的時(shí)空直觀形式是人用來(lái)把握事物先天能力。

柏格森則把形象分為內(nèi)在形象和外在形象，外在的構(gòu)成物質(zhì)，內(nèi)在的構(gòu)成精神。

康德和柏格森對(duì)巴赫金的重要啟發(fā)在于使巴赫金認(rèn)識(shí)到了人的內(nèi)在與外在認(rèn)知形式的不同。

鑒于此，巴赫金把人的軀體也同樣作了內(nèi)外之分。

內(nèi)在軀體，指具體內(nèi)器官的感覺(jué)、需求和愿望集中于內(nèi)部中樞的總和，是自我意識(shí)的因素之一，其基礎(chǔ)是我這一價(jià)值范疇。

我對(duì)自我的把握、反思形成的對(duì)自我的認(rèn)識(shí)都會(huì)構(gòu)成內(nèi)在軀體的因素。

但巴赫金看到單純擁有自我的內(nèi)在的軀體不能構(gòu)建出完整軀體。

我可以直接感受自己的內(nèi)在軀體，但我無(wú)法直接看到我的完整外表，因而需要從他人的審美旁觀中獲得我外在軀體的信息，需要他人的認(rèn)可和建構(gòu)。

外在軀體的基礎(chǔ)是他人這一范疇，只有他人利用其外位的優(yōu)勢(shì)，才能對(duì)我的軀體外在有一個(gè)整體的體驗(yàn)，同樣我對(duì)他人而言也是一個(gè)他人，他人也通過(guò)我的超視體驗(yàn)來(lái)構(gòu)筑自己的外在軀體。

總體說(shuō)來(lái)，軀體作為價(jià)值在唯一而具體的世界里所占據(jù)的因主體而異的唯一位置。

我的軀體基本上是內(nèi)在軀體，他人軀體則基本上是外在軀體[3]。

我要構(gòu)造自己完整的軀體必然要統(tǒng)一自己的內(nèi)在軀體與外在軀體。

而外形因素，總有其內(nèi)在的對(duì)應(yīng)物[4]。

我要統(tǒng)一內(nèi)在與外在軀體，也即是統(tǒng)一我與他人的關(guān)系，我要通過(guò)他人對(duì)我的外在完整體驗(yàn)結(jié)合內(nèi)在的對(duì)應(yīng)物，來(lái)建造一個(gè)完整軀體。

這樣，軀體問(wèn)體某種意義上是一個(gè)我與他人的主體間性問(wèn)題，我與他人的關(guān)系在軀體處交匯。

通過(guò)內(nèi)外軀體的劃分與完整軀體的構(gòu)建，巴赫金首先克服了意識(shí)和軀體的主客對(duì)立，把意識(shí)和軀體關(guān)系轉(zhuǎn)化為你／我關(guān)系。

我與他人的對(duì)話、交往、狂歡都是在彼此確證對(duì)方，在積極地建構(gòu)對(duì)方的統(tǒng)一的軀體。

軀體在巴赫金龐雜的思想體系中呈現(xiàn)出本體的特點(diǎn)。

對(duì)這種由我與他人關(guān)系構(gòu)成的內(nèi)外軀體的劃分與統(tǒng)一，巴赫金認(rèn)為有其歷史的淵源。

巴赫金追溯到柏拉圖以前，認(rèn)為古希臘羅馬的鼎盛時(shí)期，一切軀體的因素都為他人范疇所闡明，作為直接具有價(jià)值和意義的東西被體驗(yàn)，內(nèi)在的價(jià)值上的自我界定通過(guò)他人也為他人而從屬于外在的界定，自己眼中之我融于他人眼中之我[5]。

隨著狄?jiàn)W尼蘇斯酒神的出現(xiàn)[6]，個(gè)體自我內(nèi)在的欲望膨脹，淹沒(méi)了印證自我的他人視角，內(nèi)在軀體與外在軀體的和諧開(kāi)始被破壞，外在軀體開(kāi)始消失。

在伊壁鳩魯主義思想中，軀體和精神的對(duì)立還沒(méi)有尖銳化，無(wú)論軀體還是精神都統(tǒng)一在對(duì)軀體的各種需求和對(duì)需求的滿足的基礎(chǔ)上。

滿足欲望或沒(méi)有欲望，可以使人快樂(lè)、德行或道德使達(dá)到快樂(lè)或精神寧?kù)o的目的的一種手段[7]。

由于僅止于自我內(nèi)部的欲望滿足，巴赫金認(rèn)為在欲望關(guān)系中，這類軀體還帶有他人積極價(jià)值的反照[8]，但也僅可稱為內(nèi)在的軀體[9]。

在巴赫金看來(lái)，正是軀體萎縮到自我的內(nèi)部感受中，精神才開(kāi)始和軀體對(duì)立起來(lái)，而在此前的軀體依靠他人來(lái)設(shè)定之時(shí)，自我的精神是不反抗內(nèi)外統(tǒng)一的軀體的（也即不反抗他人）。

巴赫金認(rèn)定，在斯多葛學(xué)派中，自我內(nèi)部的身心對(duì)立開(kāi)始出現(xiàn)，精神開(kāi)始?jí)阂謨?nèi)在軀體。

斯多葛學(xué)派無(wú)視他人的存在，視他人同我一樣[10]，把內(nèi)在的軀體需求視作錯(cuò)誤的理性（巴赫金稱之為非理性，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)非理性的壓制，精神對(duì)軀體的征服。

雖然巴赫金在分析斯多葛學(xué)派對(duì)內(nèi)在軀體的壓制時(shí)，把斯多葛學(xué)派和第奧根尼的犬儒主義學(xué)派混淆了[11]，但巴赫金看到的這一趨勢(shì)是正確的。

巴赫金進(jìn)而認(rèn)為，這種對(duì)我的軀體的否定，在新柏拉圖主義中達(dá)到高峰。

普洛丁，與我們同時(shí)代的哲學(xué)家，似乎為你生有肉身而羞愧。

[12]新柏拉圖主義以純粹的自我體驗(yàn)為基礎(chǔ)，始終如一地從價(jià)值上評(píng)價(jià)與領(lǐng)會(huì)人與世界，一切事物（宇宙、上帝、其他人）僅僅是自己眼中之我，他們對(duì)自己地的評(píng)說(shuō)是最具有權(quán)威和最終的結(jié)論，他人沒(méi)有發(fā)言權(quán)[13]，同時(shí)由于自我的軀體需求不需要自我予以評(píng)價(jià)（這種評(píng)價(jià)只能他人來(lái)做），因而新柏拉圖主義者表現(xiàn)出對(duì)軀體的最徹底的否定：

我的軀體對(duì)我本人來(lái)說(shuō)不構(gòu)成價(jià)值[14]、軀體作為肉體生命的載體，應(yīng)該絕對(duì)加以否定[15]。

由巴赫金的這一追溯，我們可以清楚地弄明白巴赫金的意思：

我與他人的間性軀體的完美統(tǒng)一被內(nèi)在自我欲望的膨脹而破壞，由此，自我在消滅他人之后出現(xiàn)，作為自我構(gòu)成的精神和軀體的對(duì)立才真正開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的精神對(duì)軀體的壓抑之后，不是回復(fù)到尼采以來(lái)的學(xué)者主張的以欲望軀體壓制精神自我（如果那樣，人仍舊把軀體限制在一己之內(nèi)），而是要重新引入他人之維，只有我與他人構(gòu)建的軀體才能與精神達(dá)成和諧統(tǒng)一。

但在構(gòu)建軀體向度上，我與他人是只是單數(shù)的對(duì)位因素。

在人與人的交往對(duì)話中，人群共同構(gòu)建了一個(gè)新的軀體這是巴赫金由個(gè)人的軀體引發(fā)出來(lái)的巨大軀體理論。

巴赫金認(rèn)為：

一切有文化的人莫不具有一種向往：

接近人群，打入人群，與之結(jié)合，融化于其間；不單是同人民，是同民眾人群，同廣場(chǎng)上的人群進(jìn)入特別的親昵交往中，不要有任何的距離、等級(jí)和規(guī)矩；這是進(jìn)入巨大軀體。

[16]這種巨大軀體是眾多我與他人的復(fù)數(shù)關(guān)系，有著人民共同體的意味。

這種巨大軀體的象征有著基督教的淵源聯(lián)系，舊約中的肉體就有人民的集體的統(tǒng)一體的內(nèi)涵[17]，新約中則視基督徒、基督與上帝為一體。

這種肉體的一體化觀念，給巴赫金的思想定下了集體這一基調(diào)。

站在民間立場(chǎng)上的巴赫金一直把集體等同于民間大眾，以民間這一集體去整合官方世界的統(tǒng)治階級(jí)，最終使官方世界融合于狂歡世界。

巨大軀體這一軀體觀念本身就已象征性地預(yù)示著這一整合。

同時(shí)，巨大軀體這一虛擬范疇也給了巴赫金軀體理論以一個(gè)理想指向，使巴赫金的整個(gè)軀體理論更富有體系性。

巴赫金的思想的突出特色之一是始終以集體的聲音說(shuō)話，而這一集體的聲音又極富有個(gè)性特點(diǎn)，只有在偶然的個(gè)體身上才會(huì)出現(xiàn)。

這種貌似矛盾的集體性立場(chǎng)和個(gè)體化風(fēng)格的對(duì)立，說(shuō)明了巴赫金對(duì)感性思想活力的強(qiáng)調(diào)與狂歡集體永恒性的頌揚(yáng)，說(shuō)到底最終是為了將個(gè)體融入到集體之中以獲得永生[18]。

巨大軀體的這種具有集體性質(zhì)的個(gè)體造型，為巴赫金的個(gè)體與集體完美融合的理想賦予了感性形式。

這些狂歡世界中的個(gè)體，它們超出了自身的個(gè)別性；在它們身上，個(gè)體的和包羅萬(wàn)象的因素仍融合在矛盾的統(tǒng)一體之中[19]。

這種個(gè)體與集體相統(tǒng)一的個(gè)體構(gòu)造的巨大軀體也同樣是個(gè)體的和包羅萬(wàn)象的因素融合一體的。

巨大軀體是不脫離內(nèi)外軀體建構(gòu)的統(tǒng)一軀體，與任何個(gè)體軀體一樣，需要我與他人積極主動(dòng)去建構(gòu)。

我與他人的主動(dòng)建構(gòu)創(chuàng)造出我與他人的統(tǒng)一完整的軀體。

民間大眾的交互建構(gòu)創(chuàng)造出一個(gè)完整統(tǒng)一、融合官方世界與狂歡世界的巨大軀體世界。

個(gè)體間的對(duì)話是我與他人的建構(gòu)行為，狂歡化的巨大軀體則是集體的積極建構(gòu)行為。

積極主動(dòng)建構(gòu)軀體，體現(xiàn)出個(gè)體利集體的能動(dòng)創(chuàng)造性，唯有如此，個(gè)體和集體才會(huì)在巨大軀體中融為一體。

二軀體與世界在我與他人的關(guān)系上，軀體是二者的融合體。

在對(duì)待我與世界的關(guān)系上，軀體同樣是我與世界的交匯體。

在這種交匯中，我并不是脫離軀體的單純心靈的自我，我與他人是軀體組成的二元因素，同樣，我與世界也并不是脫離軀體的單純心靈和外在獨(dú)立的世界，二者是作為軀體重要構(gòu)成因素的我與世界。

在這一意義上，我、他人、世界都參與了軀體的建構(gòu)，完整的軀體必然包含我，他人與世界在內(nèi)。

在軀體與世界的溝通上，巴赫金則著眼于軀體的開(kāi)放性與未完成性。

軀體的開(kāi)放性著重表現(xiàn)在軀體和外在世界的物質(zhì)交流溝通之上。

巴赫金在《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》一書中，探討了民間文化中軀體的孔眼處的內(nèi)涵。

被強(qiáng)調(diào)的部位，或者是人體向外部世界開(kāi)放，即世界進(jìn)入人體或從人體排出的地方，或者是人體本身排入世界的地方[20]，即人體的凹處、凸處、分支處和突出部：

張開(kāi)的嘴巴、陰戶、乳房、陽(yáng)具、大肚子、鼻子等等，一切和交媾、吃喝拉撒等交換功能相聯(lián)系的部位都是軀體與世界進(jìn)行物質(zhì)交換的地方，也是世界進(jìn)入軀體，軀體融入世界的地方。

這種開(kāi)放的軀體特點(diǎn)，消融了軀體與世界的明確分界線，與世界相混合，與動(dòng)物相混合，與物質(zhì)相混合[21]，在開(kāi)放、交換的世界，軀體與萬(wàn)物在彼此沒(méi)有隔閡地相互吸納。

同時(shí)，軀體在巴赫金眼中是未完成的軀體。

不僅僅是我與他人對(duì)存在的軀體的共同建構(gòu)未完成，而是在軀體中的物質(zhì)更新交替未完成，軀體的生命始終在雙重性、內(nèi)在矛盾的過(guò)程中得以表現(xiàn)。

這種未完成性常常表現(xiàn)出原始的辯證邏輯。

例如怪誕軀體之一的懷孕的老婦。

按照巴赫金的解說(shuō)，這種軀體是要在一個(gè)人身上表現(xiàn)兩個(gè)身體：

一個(gè)是生育和萎死的身體，另一個(gè)是受孕、成胎、待生的身體在一個(gè)人體上總是以這種或那種形式和程度突出另一個(gè)新的人體[22]。

這種新與舊、垂死與新生、變形的始與末的更替，需要軀體之外的世界不斷融入軀體，軀體中死亡的成分不斷回歸到世界之中。

這種軀體的未完成和軀體的開(kāi)放性是完全一致的，正是由于軀體的開(kāi)放，才可能使軀體處于不斷更新的未完成之中。

軀體和物質(zhì)世界具有天然的開(kāi)放性的交換關(guān)系，在這里，單獨(dú)的身體和物質(zhì)并非就是自己本身，并不等于自己本身，他們代表著世界的不斷生成的物質(zhì)肉體整體[23]，人體代表和體現(xiàn)作為絕對(duì)下部、作為吸納和生育的因素、作為人體的墓穴和懷抱、作為播種的田地的整個(gè)物質(zhì)肉體世界。

由于肉體的這些開(kāi)放性和未完成性因素，物質(zhì)世界天然地匯入軀體這個(gè)中心[24]。

由于軀體是自我與他人、物質(zhì)世界的交匯載體，所以巴赫金曾經(jīng)有過(guò)人與人平等交流融合，匯聚成巨大軀體世界的設(shè)想，所以巴赫金著重研究了民間狂歡世界這一具體現(xiàn)實(shí)存在而又符合巨大軀體象征性理想的時(shí)空狀態(tài)。

三作為價(jià)值存在的軀體正統(tǒng)的中古世界觀是按照亞里士多德的形而上學(xué)締造的。

按照這種理論，所有物質(zhì)都是依固定的順序，自上而下排列的，所有的價(jià)值以其空間的垂直位置來(lái)決定。

到文藝復(fù)興時(shí)代，隨著等級(jí)世界崩潰，人的軀體成為宇宙的相對(duì)中心。

一切事物的價(jià)值開(kāi)始以人的軀體為中心，向四周水平展開(kāi)。

巴赫金的軀體理論正是在文藝、美學(xué)、倫理等層面繼續(xù)重建軀體的價(jià)值中心，在重建中不斷沖決一切反軀體中心的舊等級(jí)秩序，因而表現(xiàn)出各種顛覆性的特征而一切顛覆性因素都圍繞著軀體理論的價(jià)值重建展開(kāi)。

巴赫金建設(shè)的軀體理論，其核心是完整軀體的建構(gòu)。

在這一建構(gòu)過(guò)程中，我與他人關(guān)系、我與世界關(guān)系交匯于軀體存在。

時(shí)間和空間是在建構(gòu)軀體中呈現(xiàn)出超時(shí)空的價(jià)值取向。

在價(jià)值視野中時(shí)空并非科學(xué)意義上的精確時(shí)空，而是富有情感意志色彩的時(shí)空。

情感意志色彩是關(guān)乎他人的價(jià)值存在，時(shí)空中存在的軀體因而也無(wú)法脫離他人而存在。

這種時(shí)空中存在的軀體具有明顯的為他人而存在的倫理道德指向。

這種道德指向使巴赫金的軀體理論不同于一味顛覆的肉體訴求一味顛覆的肉體理論是把一切事物拉到動(dòng)物的水平，而巴赫金的軀體理論是在顛覆的基礎(chǔ)上重建巨大軀體。

作為巴赫金的軀體理論的合理組成部分，軀體的功能（死亡、性、吃喝等）分析，始終包孕著顛覆與建構(gòu)的雙重指向。

對(duì)一個(gè)我與他人構(gòu)建的完整軀體而言，軀體的任何功能表現(xiàn)都不是單純的個(gè)體行為，都要在他者的參與中才能最終完成。

死亡作為個(gè)體無(wú)法在時(shí)空層面上體驗(yàn)的結(jié)束，只能借助他人的超視來(lái)完成，更為關(guān)鍵的是只有在他人的情感意志關(guān)照下，個(gè)體的死亡才能真正作為一種價(jià)值存在被完成。

同時(shí)，按照巴赫金的軀體理論解釋，死亡蘊(yùn)涵著新生，它是軀體與世界交互溝通的必要步驟。

同樣，單純局限欲望滿足的軀體的性并非巴赫金所闡釋的性。

巴赫金強(qiáng)調(diào)的是我與他人建構(gòu)的完整的整體，而不是只是在性這一個(gè)單一維度上。

巴赫金反對(duì)只停留于動(dòng)物水平的性欲求。

但在拆解舊的等級(jí)秩序，把以性為重要特征的軀體凸現(xiàn)出來(lái)了這種突出更多的是對(duì)相關(guān)性的生育、交媾和世界相交通的開(kāi)口處的突出，表現(xiàn)的是軀體和世界的融為一體，在這種交融中任何等級(jí)秩序都無(wú)法阻礙。

吃喝等軀體的生理功能表現(xiàn)也都在瓦解舊秩序的同時(shí)力求突出軀體和世界的一體，只有在這種巨大軀體中，一切隔閡交融相通的等級(jí)秩序才會(huì)被沖決殆盡。

身為文藝學(xué)家的巴赫金，闡釋其軀體理論的載體是文學(xué)藝術(shù)。

巴赫金注重挖掘文藝作品中的軀體主題。

文藝作品的人學(xué)特旨契合于軀體的價(jià)值向度，為巴赫金挖掘文藝作品中的軀體內(nèi)涵創(chuàng)造了條件。

在拉伯雷、莎士比亞等人的作品中，充滿了軀體意象。

文藝作品中軀體的夸張的生理表現(xiàn)只有在巴赫金軀體理論體系中，才能得到最為合理的詮釋。

無(wú)論是和狂歡文化淵源密