浙江省A9協(xié)作體2025屆高三暑假返校聯(lián)考語文試題

浙江省A9協(xié)作體2025屆高三暑假返校聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(34分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：對“戲劇性”這一概念，歷來眾說紛紜。戲劇本身有雙重性，或者說，戲劇有兩個生命。它的一個生命存在于文學(xué)中，另一個生命存在于舞臺上，在中國古典戲曲中，有所謂“案頭之曲”與“場上之曲”，指的就是戲劇這種存在方式上的差別。不過，好的戲劇作品應(yīng)該同時具有很強(qiáng)的文學(xué)性與舞臺性。古今中外那些經(jīng)典的戲劇作品，都是既經(jīng)得起讀又經(jīng)得起演的。只供閱讀而不能演出的戲劇作品與只能演出而無文學(xué)性可言的戲劇作品，都是跛足的藝術(shù)。這樣一來，我們在理解戲劇性這一概念時，首先就要分清它在文學(xué)性與舞臺性兩個不同層面上的含義及其區(qū)別與聯(lián)系。舉例來說，針對清代批評家金圣嘆對中國古典名劇《西廂記》的評論，清代戲劇家李漁指出：“圣嘆所評，乃文人把玩之《西廂》，非優(yōu)人搬弄之《西廂》也。文字之三昧，圣嘆已得之；優(yōu)人搬弄之三昧，圣嘆猶有待焉。”李漁說，如果金圣嘆能克服這一局限，全面評價《西廂記》，就會“別出一番詮解”，顯然，不論是從事戲劇創(chuàng)作，還是從事戲劇評論，都要既重戲劇的文學(xué)性，又重戲劇的舞臺性。那么，對戲劇性的認(rèn)識與把握，也就必須從這兩個方面著眼，將“文人把玩”與“優(yōu)人搬弄”統(tǒng)一起來而探其幽微、得其“三昧”。人們經(jīng)常用“雙刃劍”比喻一個事物同時具有利弊兩端，這個比喻是蹩腳的——劍之兩面有刃，用起來豈不更好?因此，如果用“雙刃劍”比喻戲劇性，就十分貼切——一刃是從文學(xué)構(gòu)成上講的，一刃是從舞臺呈現(xiàn)上講的，合之雙美，便是完整的戲劇性。今將兩者的大體區(qū)別列表表示如下：必須強(qiáng)調(diào)的是，這兩者的區(qū)別是相對的。當(dāng)一部完整的戲劇作品被“立”在舞臺上時，這兩者就完全融為一體，不可分割了。文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性為舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性提供了思想情感的基礎(chǔ)、靈感的源泉與行為的動力；后者則賦予了前者以美的，可感知的外形，也可以說，后者為觀眾進(jìn)入前者深邃的宅院提供了一把開門的鑰匙，這兩者的完美結(jié)合，便是戲劇性的最佳狀態(tài)。誠然，不論在理論上還是在實(shí)踐中，偏重一端者總是有的。歷史上曾出現(xiàn)過只講文學(xué)性不承認(rèn)舞臺性的傾向。譬如，在20世紀(jì)20年代的德國，當(dāng)表現(xiàn)主義戲劇以“先鋒”“革命”的姿態(tài)顯示出追求舞臺性的明顯傾向時，其反對者就以強(qiáng)調(diào)戲劇的文學(xué)性來與之抗衡，宣揚(yáng)只有“供閱讀的戲劇”在藝術(shù)上才是完善的。當(dāng)時在英國留學(xué)的朱光潛也認(rèn)為“獨(dú)自閱讀劇本優(yōu)于看舞臺演出的劇……許多悲劇的偉大杰作讀起來比表演出來更好”。另一種與此恰恰相反的傾向，則是極力排斥戲劇藝術(shù)的文學(xué)性。在整個20世紀(jì)，此一傾向的勢力大大超過“否定劇場”一派，從“導(dǎo)演專制”倡導(dǎo)者戈登·克雷(1872——1966)到“殘酷戲劇”的首創(chuàng)者安托南·阿爾托(1896-1948)與“質(zhì)樸戲劇”的鼓吹者耶日·格洛托夫斯基(1933——)，都以不同的戲劇觀念與戲劇實(shí)踐拒斥戲劇的文學(xué)性。(摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》)材料二：“戲劇性”包含了戲劇的“文學(xué)性”和“劇場性”，“戲劇性”的體驗(yàn)有不同的美感層次。所以，我們討論“戲劇性”問題，首先要確定在哪個范疇中來探討“戲劇性”。是在“文學(xué)文本”范疇內(nèi)，還是在“舞臺演出”范疇內(nèi)，這一界定是討論的前提。分析的對象和角度不同，對戲劇性的理解就會不同。如果把戲劇的文本和演出(也稱“案頭”和“場上”)看成一個完整系統(tǒng)的話，戲劇性和文本的情境、懸念、沖突的設(shè)置，場面的構(gòu)思處理，外部形式的呈現(xiàn)都有不同程度的關(guān)系。“戲劇性”可以理解為戲劇藝術(shù)的一切本質(zhì)特征在作品中的整體性表現(xiàn)?！皯騽⌒浴辈粌H在于直觀展現(xiàn)行動的過程中，也在于人物產(chǎn)生這個行動的內(nèi)心過程；不僅在于直觀表現(xiàn)某一事件的過程，也在于某一事件對劇中人物內(nèi)心的影響，這就是心理的因素。此外，“戲劇性”還必須植根于戲劇的情境，也就是別林斯基所說的“包含在談話的人的相互給予對方的痛切相關(guān)的影響中”，河竹登志夫所說的“同人和他者的潛在對立關(guān)系”，貝克所說的“能產(chǎn)生感情反應(yīng)的”，阿契爾所說的“能讓普通觀眾感興趣的”，這些表述都表明了戲劇性的產(chǎn)生需要一定的情境，它與人物的心理和動作結(jié)合在一起，由此可見，戲劇作為一種“在場呈現(xiàn)”的藝術(shù)，它的“戲劇性”恰好存在于“情境”——“心理”——“動作”三者的辯證關(guān)系之中，脫離了虛構(gòu)情境的心理和動作是生活本身，離開人的心理和動作的虛構(gòu)情境也是沒有意義的。“情境”“心理”“動作”在戲劇中是一個完整的系統(tǒng)，對戲劇性的形成都有其各自不可或缺、不可替代的意義。如果割裂地來看，容易導(dǎo)致對“戲劇性”理解的片面和不完整。“戲劇性”的出現(xiàn)和“情境”“心理”“動作”這三個戲劇“在場呈現(xiàn)”中的本質(zhì)性特征都有關(guān)系，是這三種本質(zhì)性特征的相互作用和整體性體現(xiàn)。(摘編自顧春芳《戲劇學(xué)導(dǎo)論》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文學(xué)性或者舞臺性的缺失都會使得戲劇作品存在缺陷，要么經(jīng)不起讀，要么經(jīng)不起演，從而成為“跛足的藝術(shù)”。B.材料一認(rèn)為，用“雙刃劍”來比喻一個事物利弊兼具是不夠準(zhǔn)確的，但可以非常貼切地比喻戲劇性所具有的兩個方面。C.文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性和舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性的區(qū)別是相對的，可見戲劇性與文本和演出有著不同程度的關(guān)系。D.文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性賦予了舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性以美的、可感知的外形，而舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性對文學(xué)構(gòu)成具有靈魂性作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.李漁認(rèn)為金圣嘆對《西廂記》的評價并不準(zhǔn)確，如果金圣嘆對戲劇的舞臺性更加重視和了解，可能會更好地評價《西廂記》。B.材料一中的“案頭之曲”與“場上之曲”中的“案頭”和“場上”，與材料二中的“案頭”和“場上”所指不相同。C.較之于文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性，舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性更看重人的表演，更受空間性的制約，因此劇作家的創(chuàng)造作用微乎其微。D.材料二中別林斯基、河竹登志夫、貝克、阿契爾等人的觀點(diǎn)都表明了情境對戲劇性的產(chǎn)生具有不可忽視的作用。3.根據(jù)材料二中戲劇在場呈現(xiàn)與戲劇性存在的觀點(diǎn)，下列對戲劇性的出現(xiàn)和戲劇的本質(zhì)特征關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是(3分)4.對“戲劇性”這一概念，可以從哪些方面進(jìn)行認(rèn)識與把握?請結(jié)合兩則材料簡要概括。(5分)5.尤·伊·艾亨瓦爾德認(rèn)為只有把劇本放在書桌上，一人閱讀，遠(yuǎn)避五光十色的喧囂的劇場，作者與讀者的“兩個靈魂才能在靜穆、隱秘之中達(dá)到理想的融合”：格洛托夫斯基則認(rèn)為“在戲劇藝術(shù)的演變中，劇本是最后加上去的一個成分”。請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。半支蠟燭謝志強(qiáng)那天出差，我來到北方一個陌生的小城市，投宿在一家普通的旅館，進(jìn)進(jìn)出出的，都是陌生面孔。房間內(nèi)有三個床位。入晚，仍是我一人；我擔(dān)心著隨時可能闖進(jìn)一個陌生人來。我看著電視，熒屏一閃一閃換著人物，很頻繁。我略為輕松了。驀然，熒屏內(nèi)熱熱鬧鬧的人群沒了影兒，室內(nèi)一片漆黑，像隆重的舞會一下斷了電，樓外的燈光也消逝了。整幢樓傳出驚愕的呼叫。我摸近寫字臺，拉開抽屜，捏住了空蕩蕩的抽屜一隅的半截蠟燭，這是我進(jìn)入這個房間時，無意中發(fā)現(xiàn)的秘密。半支蠟燭，很細(xì)很圓，也很涼，它躺了不知多久，幾乎被遺忘了，連服務(wù)員清理房間時也忽視了它的存在。我捏著它。我沒有火柴，捏著蠟燭，走出房門，能看到長長的走廊盡頭一扇窗口外邊朦朧的夜色。走廊內(nèi)一片混亂，開門聲、腳步聲、召喚聲。顯然，大家都沒料到斷電。于是，我想開門看看。迎面閃過一個身影。我問：“有沒有火柴?”她說沒有，她一開口，我才知道是個女性，聲音使我想到了山泉。她喊服務(wù)員，聲音包含著恐慌，我說我有蠟燭。她便朝走廊內(nèi)毫無目標(biāo)地喊：“誰有火柴打火機(jī)?點(diǎn)個亮！”她仿佛向人間呼吁。我繼續(xù)試探著朝走廊盡頭的窗口方向走，我的眼睛漸漸適應(yīng)了突然降臨的黑暗。①數(shù)步遠(yuǎn)，猛然跳出一朵火苗，像茫茫戈壁的暗夜中遙遠(yuǎn)處閃現(xiàn)出一堆篝火。他說：“快點(diǎn)快點(diǎn)！”一個中年男子粗獷的喉音。我趕上前，②蠟燭的頂端棉芯接觸了打火機(jī)的火苗，像戀人美好深情的吻。蠟燭的火苗陶醉般地?fù)u搖晃晃，漸漸明亮起來，歡躍起來，它的光亮映出其他兩張綻開了微笑的臉，接著，又驚喜地固過來幾張陌生的臉，都笑著。我看著他們并不陌生的陌生的臉，我也笑了。我沒急于返回房間。③這亮光屬于眾人，我不能獨(dú)自享用。她說：“你倒有經(jīng)驗(yàn)，出差還備著這玩意兒?！蔽艺f：“我在抽屜里發(fā)現(xiàn)的——我可沒先見之明。現(xiàn)在出差到哪里會沒有電燈呢?④在城市，蠟燭已成稀罕物了?！蔽页种灎T，緩緩地走過一扇一扇敞開的門——迎接光明的門，我十分樂意地接受里邊的旅客偶爾提出借個光的要求。他們是在尋覓斷電的瞬間失卻或遺落的物件；找著了那物件，像重逢一樣的歡欣，簡直顯出孩童的純真。我的心房也隨著燭光一亮一亮閃動。這個旅館這座城市不再陌生和恐懼——一個人進(jìn)入一個陌生地難免生出的感覺。經(jīng)過一扇一扇敞開的門，我到達(dá)了房間門口，又是意外，霍然燈火通明，熒屏又出現(xiàn)一個彩色的世界。走廊傳來驚喜的聲音，接著，傳來紛紛“砰砰”關(guān)閉房門的響聲，我也關(guān)上了房門。(選自《中國最好看的微型小說》)6.下列對劃線處相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.①句運(yùn)用比喻和夸張手法，形象生動地寫出了“火苗”給黑暗中的人們帶來了溫暖、撫慰與希望。B.②句將蠟燭與打火機(jī)的火苗點(diǎn)燃的瞬間比作戀人的吻，既是表明看見光亮瞬間人們的喜悅，也表明人心在此刻的接近。C.③句提到的“光屬于眾人”是因?yàn)橄灎T并不屬于“我”，它屬于房間里以前的旅客，因?yàn)椤拔摇比诵缘臏嘏?，才愿意分享給眾人亮光。D.④句影射社會現(xiàn)實(shí)，道出城市中絲毫不存在人情的狀況，反襯了蠟燭光中照映出的真情可貴。7.下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.與《百年孤獨(dú)》采用全知視角不同，本文采用有限視角展開敘述，敘述旅途中的一段經(jīng)歷，揭示了現(xiàn)代都市人群關(guān)系的冷淡隔膜。B.開頭反復(fù)渲染“陌生”的感觸，從側(cè)面反映出城市之中人與人之間的距離遠(yuǎn)，很冷漠，與結(jié)尾首尾照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更加完整。C.標(biāo)題“半支蠟燭”是構(gòu)成情節(jié)的線索，使情節(jié)集中，緊湊；同時作者也借此來審視人性的變化，折射出人性的光輝。D.結(jié)尾處“砰砰”的聲響和“我也關(guān)上了房門”的動作，表現(xiàn)了“我”對眾人的不滿情緒與自己內(nèi)心的失落感8.全文以蠟燭折射出在尋光過程中人們哪些微妙的心理?你由此獲得哪些啟示?請聯(lián)系9.小說是虛構(gòu)的藝術(shù)，略薩認(rèn)為小說是“真實(shí)的謊言”。請分析本文是如何達(dá)到“真實(shí)”效果的。(6分)二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：湛聞之先父曰：吾先君與劉正輿、傅穎根，皆王氏之謂也，并少游外家。舅始周(姓王)，始周從凡正宗、輔嗣皆好集文籍，先并得仲宣(王粲)家書，幾將萬卷，傅氏亦世為學(xué)門。三君總角競錄奇書，及長，遭永嘉之亂，與穎根同避難南行，車重各稱力，并有所載，而寇虜彌盛，前途尚遠(yuǎn)。張謂傅曰：“今將不能盡全所載且共料簡世所希有者各各保錄令無遺棄?！狈f根于是唯費(fèi)其祖玄、父成《子集》。先君所錄書中，有《列子》八篇。及至江南，僅有存者，《列子》唯余《楊朱》《說符》《目錄》三卷。比亂，正輿為揚(yáng)州刺史，先來過江，復(fù)在其家得四卷。尋從輔嗣女婿趙季子家得六卷，參校有無，始得全備。其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)；神惠以凝寂常全，想念以著物自喪；生黨與夢化等情，巨細(xì)不限一域；窮達(dá)無假智力、治身貴于肆任；順性則所之皆適，水火可蹈；忘懷則無幽不照，此其旨也。然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊，屬辭引吳，特與莊子相似。《莊子》《慎到》《韓非》《尸子》《淮南子》《玄示》《皆歸》多稱其言，遂注之云爾。(節(jié)選自張湛《列子序》)劉向吉稱博極群書，然其錄《列子》，獨(dú)回鄭穆公時人，穆公在孔子前幾百歲，《列子》書言鄭國，皆云子產(chǎn)、鄧析①，不知向何以言之如此?《史記》：鄭儒公二十四年，楚悼王四年國鄭，鄭殺其相駟子陽。子陽正與列子同時，是歲，周安王四年，秦惠公、韓烈侯、趙武侯二年，魏文侯二十七年，燕璧公五年，齊康公七年，宋悼公六年，魯穆公十年，不知向言魯穆公時送誤為鄭耶?不然，何乖錯至如是?其后張湛徒知怪《列子》書言穆公后事，亦不能推知其時，然其書亦多遺增宰，非其實(shí)。要之，莊周為放依其辭，其稱夏棘，狙公、紀(jì)消子、季成等，皆出《列子》，不可盡紀(jì)，雖不概于孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠(yuǎn)于利，禍不得逮乎身，而其心不窮。《易》之“遁世無悶”者，其近是歟?余故取焉。其文辭類《莊子》而尤質(zhì)厚，少為作，好文者可廢耶?其《楊朱》《力命》疑其楊子書，其言魏牟、孔穿皆出列子后，不可信。然觀其辭，亦足通知古之多異術(shù)也。讀焉者慎取之而已矣。(節(jié)選自柳宗元《辯列子》)【注】①子產(chǎn)、鄧析，約與孔子同時。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)今將不能A盡全所載B且共料簡C世所希有者D各E各保錄F令無G遺棄。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.赍，文中指“帶，攜帶”，與《諫逐客書》中的“籍寇兵而赍盜糧的“赍”詞義不同。B.尋，文中指“不久”，與《陳情表》中的“尋蒙國恩”的“尋”詞義相同。C.之，文中指“到，往”，與《蘭亭集序》中“及其所之既倦”的“之”用法不同。D.類，文中指“類似，相像”，與《項(xiàng)脊軒志》中“大類女郎也”的“類”詞義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.永嘉之亂時，傅穎根一行人避難南行，他們根據(jù)各自能力，用車裝載書籍以圖保存，但寇賊越來越多且前路遙遠(yuǎn)，不得不對所載之書有所放棄。B.《列子》中提到，順應(yīng)天性那么去哪里都會舒適，即使在水火中也能安然處之，雖不能明察但可以忘懷一切。C.《列子》闡明的內(nèi)容往往與佛經(jīng)相互參證，與老莊也有相似之處，其遣詞造句、引述類比這些語言表達(dá)技巧與《莊子》尤其相似。D.劉向在錄敘《列子》時，認(rèn)為列子是鄭穆公時期的人。柳宗元根據(jù)《史記》，推斷列子是魯穆公十年的人，劉向編錄時可能是把魯鄭兩國混淆了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)窮達(dá)無假智力，治身貴于肆任。(4分)(2)然其書亦多遭增竄，非其實(shí)。(4分)14.從以上兩則材料中，我們可以得到哪些讀書研學(xué)的啟示?(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。諸門人送至龍里道中(其一)(明)王守仁蹊路高低入亂山，諸賢相送愧間關(guān)。溪云壓帽兼愁重，風(fēng)雪吹衣著鬢斑。花燭夜堂還共語，桂枝秋殿①聽躋攀③。相思不作勤書禮，別后吾言在訂頑?！咀ⅰ竣倜魑渥谡略?1506)冬，王守仁謫貴州龍場驛驛丞，與諸生講學(xué)不輟，三年期滿離開。②秋殿：朝廷在秋天舉行的殿試。③躋攀：上升。舊時把登科及第喻為折桂。15.下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.諸門生一路遠(yuǎn)送，穿行于亂山之間高低不平的小路，深情厚誼令詩人心中不安。B.大風(fēng)吹起詩人的衣服，雪花沾滿了鬢發(fā)，渲染詩人謫居邊地、壯志未酬的苦悶心情。C.詩人勉勵學(xué)生要用心做學(xué)問，改正愚頑之性，最后兩句詩飽含著諄諄教導(dǎo)之情。D.前兩聯(lián)是對龍里道中當(dāng)下分別的描寫，后兩聯(lián)是對分別后生活的想象，虛實(shí)結(jié)合，情意綿長。16.面對分別，希望“鴻雁長飛”“魚傳尺素”，即勤通書信，本是人之常情，“相思不作勤書禮”一句反彈琵琶，頗有新意。請結(jié)合該句談?wù)務(wù)宫F(xiàn)出怎樣的詩人形象。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《紅樓夢》中的諺語“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”，化用了《阿房宮賦》的““,”。(2)辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，用“，”兩句描寫了社日的情境，表現(xiàn)了對統(tǒng)治者不思進(jìn)取、百姓愚昧麻木的憂憤之情。(3)木葉，即落葉、落木，是“詩人們筆下鐘愛的形象”，“木葉”“落木”“落葉”在古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“,”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成18~19題。“掌燈清影立，開卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時，很多人都會產(chǎn)生此種感觸，并極其自然地想說說鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化A，在歷史的長河中留下了散落全國各地、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)村落、農(nóng)業(yè)遺跡等。據(jù)統(tǒng)計，目前我國15個項(xiàng)目入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，居世界第一，形成了完善的國家、省、市、縣四級文物和非遺保護(hù)體系。依托這些豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)，中國綿延幾千年發(fā)展至今的歷史從未中斷，創(chuàng)造了世界上獨(dú)有的文明奇跡。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，鄉(xiāng)土文化，成為一種時尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底，在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動轟轟烈烈，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們B的旅游圣地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。①美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，②保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，③具有深厚底蘊(yùn)、充滿地城特色的一批美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。④景德鎮(zhèn)陶瓷、游坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影，日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，⑤中國鄉(xiāng)村文化正在胸有成竹地走向了世界，⑥挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)風(fēng)雨而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z。(2分)AB19.文中第三段帶序號的句子有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(6分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成20~22題。“未來的文盲，就是不懂編程的人?！苯鼛啄辏簧偌议L讓孩子闖進(jìn)少兒編程賽道。隨著素質(zhì)教育深入發(fā)展，編程、AI、機(jī)器人等科創(chuàng)教育概念出現(xiàn)，①，成為繼“奧數(shù)熱”后學(xué)生課外培訓(xùn)課程表里的又一新事物。誠然，在信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，②，隨著國家相關(guān)支持政策的出臺和教育資源的豐富，編程對孩子來說不再遙不可及，逐漸成為他們探索信息世界的重要渠道。培養(yǎng)邏輯思維和創(chuàng)新品質(zhì)，是少兒編程培訓(xùn)的初衷所在。然而，面對培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“贏在起跑線上”“升學(xué)獲得加分項(xiàng)”等宣傳語的狂轟濫炸，家長的選擇到底是順應(yīng)孩子天賦興趣，還是重蹈“奧數(shù)”覆轍的功利競賽?需知興趣是孩子最好的老師，不應(yīng)當(dāng)以興趣培養(yǎng)之名，行拔苗助長之實(shí)。“起跑線”的前移不能沒有限度，人生的賽道又何止一條?每個孩子都有自己的追求：有的熱愛繪畫，③；有的癡迷音樂，用旋律表達(dá)情感；還有的熱愛科學(xué)，探索未知的奧秘。好的教育從不盲目跟風(fēng)，而在于發(fā)掘孩子的興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教育方案的“私人訂制”，如此方能讓孩子在興趣的指引下自由探索，真正實(shí)現(xiàn)全面而有個性的發(fā)展。(《中國教育報》2024年03月