專題串講：宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想

專題串講：宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想010204自主復(fù)習(xí)?對(duì)接高考?專家史論?馬克垚：理學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)袁行霈：明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)宋明理學(xué)的興起、特點(diǎn)及評(píng)價(jià)；對(duì)明清時(shí)期早期啟蒙思想的認(rèn)識(shí)考點(diǎn)一宋明理學(xué)03核心素養(yǎng)?歷史比較：明清啟蒙思潮與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異性考點(diǎn)二明清之際進(jìn)步的儒家思想自主學(xué)習(xí)[考點(diǎn)一宋明理學(xué)]自主學(xué)習(xí)?一程朱理學(xué)1.[史料]右圖為(明)丁云鵬繪《三教圖》。三教分別為儒、

、道；反映了魏晉時(shí)期出現(xiàn)了

的歷史趨勢(shì)。[問(wèn)]

該趨勢(shì)對(duì)理學(xué)形成有何聯(lián)系？為此儒家學(xué)者如何應(yīng)對(duì)的？佛三教合一答：①使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，隋唐儒學(xué)者提出“

”，推動(dòng)唐宋

運(yùn)動(dòng)興起；②兩宋階級(jí)矛盾民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來(lái)

倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要，促使宋代理學(xué)形成。2.北宋儒家學(xué)者程顥、程頤等人融合了佛道思想來(lái)解釋

義理,形成了以

為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。三教合歸儒儒學(xué)復(fù)興重建理儒家自主學(xué)習(xí)?一程朱理學(xué)4.宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程顥是著名的理學(xué)大師，下列各項(xiàng)與其主張相符的是(

)A．此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分B．知善知惡便是良知C．心即理也，此心此理，不容有二D．格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知3.“為了與佛老思想相抗衡,北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘

’的高度,形成了一套囊括

關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,這就是理學(xué),又稱新儒學(xué)?！庇纱丝梢?jiàn),兩宋時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)在理論上取得了重大突破,主要是指?(

)A.從關(guān)注天道自然轉(zhuǎn)向研究人們的行為準(zhǔn)則B.創(chuàng)立出與佛道學(xué)說(shuō)截然對(duì)立的新儒學(xué)理論C.探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法D.確立關(guān)于禮樂(lè)秩序和倫理道德的終極解釋D天理天人D5.“二程”認(rèn)為“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原,先有

后有物；把“天理”和

直接聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“人倫者,天理也”；提出“

”的認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為“物皆有理”。倫理道德理格物致知自主學(xué)習(xí)?一程朱理學(xué)6.[史料]

①宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；②其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！吨熳游募穂問(wèn)]材料中①認(rèn)為

。②在社會(huì)中，“天理”即封建

。結(jié)合所學(xué)，朱熹是如何看待“天理”和“人欲”的？其根本目的是什么？理是萬(wàn)物的本源倫理道德答：將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，主張“存天理，滅人欲”。以綱常倫紀(jì)規(guī)范人們的行為，維護(hù)專制統(tǒng)治。★小結(jié)：程朱理學(xué)的內(nèi)涵①“天理”是萬(wàn)物的本原，先理后物。②倫理道德、三綱五常就是天理，表現(xiàn)在人身上就是人性。③存天理，滅人欲。④格物致知，貫通明理，從而達(dá)到明德之善的目的。7.程朱理學(xué)適應(yīng)了

的政治需要,備受推崇,成為

以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。統(tǒng)治階級(jí)南宋自主學(xué)習(xí)?一程朱理學(xué)8.右圖《四書(shū)章句集注》書(shū)影，“四書(shū)”包括《

》、《孟子》、《大學(xué)》、《

》；與儒家“五經(jīng)”合稱“四書(shū)五經(jīng)”，成為后世

考試依據(jù)的教科書(shū)。9.葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》。”“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。”對(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為(

)A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化C論語(yǔ)中庸科舉10.一個(gè)人如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上根本就站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來(lái)；如果說(shuō)他“賣(mài)國(guó)”，那他根本就不是人了。這種觀念最早被中國(guó)人普遍接受是在（）A．秦朝B．漢初C．宋代D．民國(guó)C自主學(xué)習(xí)?二陸王心學(xué)1.[史料]《陸九淵集》：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！标懢艤Y認(rèn)為“

”作為宇宙萬(wàn)物的本原,提出“

”的主張；他認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中，窮理不必向外探求,

就可得到天理。心反省內(nèi)心心即理也2.王陽(yáng)明的弟子董夢(mèng)石出游回來(lái)說(shuō):“見(jiàn)滿街都是圣人。”王陽(yáng)明說(shuō):“此亦常事耳,何足為異?！毕铝杏^點(diǎn)可以體現(xiàn)王陽(yáng)明這一思想的是?(

)A.“知行合一”B.“人人同具良知”C.“格物致知”D.“孔夫子亦庸眾人類也”B3．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！比绾卫斫馔蹶?yáng)明“良知”？[提示]“致良知”王守仁的思想核心，良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。自主學(xué)習(xí)?二陸王心學(xué)6.朱熹在《過(guò)分水嶺有感》中寫(xiě)道：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫埃磉_(dá)了他與陸九淵既有分歧又有相通之處。這里的“合處同”是指兩人(

)A．對(duì)萬(wàn)物本原的看法相同B．對(duì)封建綱紀(jì)倫常的態(tài)度相同C．探求天理的途徑相同D．認(rèn)為人性良知的起源相同5.(判斷)陸王心學(xué)與程朱理學(xué)看待世界本原、認(rèn)識(shí)途徑不同,故陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的徹底否定。()?★提示：心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同①?gòu)恼軐W(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“本源即理”的根本觀念，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，屬主觀唯心主義。②從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。B4.王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“

”的命題；提出“致良知”和“

”的學(xué)說(shuō)。心外無(wú)理知行合一自主學(xué)習(xí)[考點(diǎn)二明清之際進(jìn)步的儒家思想]自主學(xué)習(xí)?一李贄的離經(jīng)叛道1.明清時(shí)期是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其主要表現(xiàn)：

政治：經(jīng)濟(jì)：文化：君主專制空前強(qiáng)化，

漸趨衰落；商品經(jīng)濟(jì)繁榮，

萌芽緩慢發(fā)展；明八股取士，清大興文字獄；

學(xué)僵化。3.《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”“排擠孔子，別立褒貶”。屬于該“某人”觀點(diǎn)的是(

)A．“天下為主，君為客” B．“天下興亡，匹夫有責(zé)”C．“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”D．“仲尼雖圣，效之則顰”封建制度資本主義理D2.明代江南地區(qū)的歌謠：“大腳大，大腳大，陰天下雨不害怕；大腳好，大腳好，陰天下雨摔不倒?！边@一社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明了什么問(wèn)題？答：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣變化，女性要求解放，禮法約束受到?jīng)_擊；社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)抨擊和呼喚人性解放的思想。自主學(xué)習(xí)?一李贄的離經(jīng)叛道4.李贄挑戰(zhàn)

及其儒家思想的正統(tǒng)地位,批判道學(xué)家的虛偽；批判程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,提出“

,即是人倫物理”的主張,認(rèn)為“

”就在百姓的日常生活當(dāng)中。[問(wèn)]結(jié)合所學(xué)，你如何評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)李贄的思想主張？孔子穿衣吃飯理[提示]李贄的思想主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从沉?/p>

時(shí)期的要求。其將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，其思想具有鮮明的

色彩和戰(zhàn)斗精神，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于

思想的產(chǎn)生，有很大的進(jìn)步性。資本主義萌芽封建叛逆反封建的民主5.李贄：“人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己?！笨梢?jiàn)他(

)A．獨(dú)具個(gè)性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B．揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C．以天下為己任，道德自律D．恪守修身齊家的儒學(xué)理想A6.“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！蔽闹欣钯椞岢龅挠^點(diǎn)是(

)A．主張個(gè)性解放，思想自由B．提倡人人平等C．反對(duì)封建禮教D．反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義B自主學(xué)習(xí)?二明末清初三大思想家1.“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！逼渲小爱愘|(zhì)”(

)A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建社會(huì)晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大3.黃宗羲揭露

是天下之大害,提出“天下為主,君為客”的民主思想；反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“

”的經(jīng)濟(jì)思想。君主專制工商皆本2.右圖著作作者是

，該著作在清代曾經(jīng)被列為禁書(shū)，其原因是該書(shū)

。抨擊君主專制制度黃宗羲4.梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)黃宗羲說(shuō):“原來(lái)我們國(guó)家還有比盧梭早200年的這么先進(jìn)的思想?！逼洹跋冗M(jìn)的思想”主要表現(xiàn)在

。①反對(duì)君主專制②設(shè)立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)③倡導(dǎo)言論自由④主張民主共和⑤主張“天下之法”代替皇帝“一家之法”①②③⑤B自主學(xué)習(xí)?二明末清初三大思想家5.[史料]顧炎武：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”“止為一人一家之事，而無(wú)關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也?！盵問(wèn)]材料劃線部分體現(xiàn)顧炎武指責(zé)

僵化，脫離實(shí)際，背離儒家原始精神。反映了其怎樣主張？理學(xué)答：顧炎武注重實(shí)學(xué)，講究經(jīng)世致用。6.顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué),股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟。”有感于此,顧炎武?(

)A.發(fā)奮研讀孔孟之書(shū)B(niǎo).號(hào)召人們多學(xué)程朱理學(xué)C.抨擊封建專制種種弊端D.深入實(shí)踐求真知D7.明清之際有學(xué)者提出:“天地之德不易,而天地之化日新?！罩袝円?猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖?(

)A.反對(duì)以孔子之是非為標(biāo)準(zhǔn)B.提出“天下為主,君為客”C.主張“天下興亡,匹夫有責(zé)”D.物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循D自主學(xué)習(xí)?二明末清初三大思想家8.[史料]

《周易外傳》是古代中國(guó)闡發(fā)易理的重要哲學(xué)著作。譚嗣同評(píng)價(jià)說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天下之故者，船山一人而已。”“船山”為誰(shuí)？譚嗣同為何對(duì)其有如此高的評(píng)價(jià)？答：王夫之繼承了以前思想家的唯物思想并加以發(fā)展。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。他在哲學(xué)上代表著古代哲學(xué)的最高峰。他的唯物思想也啟示了人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義。9.明末清初進(jìn)步思想的本質(zhì)：李贄的反正統(tǒng)意識(shí)，黃宗羲主張“天下為主，君為客”，顧炎武主張“眾治”“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，王夫之主張“循天下之公”，這些思想的本質(zhì)都是

。反對(duì)君主專制10.明代思想家何心隱主張“育欲”，認(rèn)為“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也?！边@反映了(

)A．西方人文思想影響深遠(yuǎn)B．程朱理學(xué)退出歷史舞臺(tái)C．反封建的民主思想產(chǎn)生D．傳統(tǒng)理學(xué)思想受到?jīng)_擊D自主學(xué)習(xí)?二明末清初三大思想家11.[史料]

清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也。……此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布于晚清思想之驟變，極有力焉?！?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》[問(wèn)]材料體現(xiàn)明清之際進(jìn)步思想有何積極影響？[提示]批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化

煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義

時(shí)代的要求，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有

的歷史進(jìn)步性。重新解放思想萌芽12.明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到

，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成

的思想體系，也沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。沖擊完整對(duì)接高考(2015?課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展(2014?課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)唐代儒學(xué)的發(fā)展變化(2016?江蘇單科，5)李贄的“離經(jīng)叛道”對(duì)接高考?【例1】

(2014?課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(

)A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)★知識(shí)定位宋明理學(xué)的特及影響★素養(yǎng)解讀從“歷史解釋”角度考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)?？疾樗仞B(yǎng)

點(diǎn)撥說(shuō)明

歷史解釋“人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)《三字經(jīng)》是理學(xué)思想的普及讀物。性本善屬于天理，應(yīng)當(dāng)加以保存；習(xí)相遠(yuǎn)正是邪惡的人欲造成的，故當(dāng)滅人欲。D對(duì)接高考48分選擇題>>>對(duì)接高考?【例2】

(2013?課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(

)A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起★知識(shí)定位程朱理學(xué)地位的確立★素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”考查程朱理學(xué)的影響?？疾樗仞B(yǎng)

點(diǎn)撥說(shuō)明

時(shí)空觀念題中“自漢至唐”“宋代以后”，這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)以宋代為節(jié)點(diǎn)。歷史解釋理學(xué)大家朱熹編著《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試的教科書(shū)，而《孟子》一書(shū)成為四書(shū)之一，孟子地位日益提高。C對(duì)接高考48分選擇題>>>對(duì)接高考?【例3】

(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱★知識(shí)定位程朱理學(xué)的興起★素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”角度考查宋明理學(xué)興起的社會(huì)背景?？疾樗仞B(yǎng)

點(diǎn)撥說(shuō)明

時(shí)空觀念由“唐高祖”“武則天”“唐武宗”可推斷不同時(shí)段的儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r歷史解釋題干中有“老子在孔子之上”“佛教在道教之上”“滅佛”等信息，佛道地位的變化反映了統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化,而唐代儒學(xué)的政治地位始終未動(dòng)搖。C『史論鏈接』宋明理學(xué)興起的社會(huì)背景見(jiàn)《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》對(duì)接高考?【例4】宋明理學(xué)的興起、特點(diǎn)及評(píng)價(jià)對(duì)接高考25分綜合題>>>史料一

(2015·江蘇高考，T21)它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》★學(xué)會(huì)讀史史料一論述了理學(xué)的興起及基本主張?！飳W(xué)會(huì)用史根據(jù)史料一,指出理學(xué)的積極作用有哪些?并分析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。提示作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。對(duì)接高考?史料二“先生(王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰:‘天外無(wú)心外之物,如此花樹(shù)在深山中,自開(kāi)自落,于我心亦何相關(guān)?’先生云:‘爾未看此花時(shí),此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí),則此花顏色,一時(shí)明白起來(lái),便知此花,不在爾的心外?！绱酥磺锌梢?jiàn)不可見(jiàn)的事物,都在心中,便知心量之廣大無(wú)邊,放之則彌六合,退之則藏于密?！薄秱髁?xí)錄》★學(xué)會(huì)用史根據(jù)史料二，概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。心學(xué)的核心觀點(diǎn)★學(xué)會(huì)讀史史料二闡述了王陽(yáng)明對(duì)山間花樹(shù)所存在的看法。提示觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開(kāi)人的主觀感受。價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問(wèn)題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)接高考?史料【例5】對(duì)明清時(shí)期早期啟蒙思想的認(rèn)識(shí)對(duì)接高考12分開(kāi)放題>>>★讀史用史結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí),概括上述思想家共同的思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為明清之際的思想活躍局面“是中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng)”,也有人認(rèn)為它只是“儒學(xué)思想的新發(fā)展”,請(qǐng)選擇其中一種觀點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明理由。思維提示：史料先“概括”其“共同的思想內(nèi)涵”（涉及中西啟蒙思想的比較）；其次對(duì)明清之際的思想活躍結(jié)合歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)加以對(duì)比，選擇其中“一種觀點(diǎn)”進(jìn)行闡釋。涉及中西啟蒙思想家對(duì)接高考?對(duì)接高考12分開(kāi)放題>>>★案例分析

選擇觀點(diǎn)論證思路總結(jié)升華考生選擇第一種,回答起來(lái)較簡(jiǎn)單。但缺少內(nèi)涵表述。評(píng)述觀點(diǎn)：選擇中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng),從明末清初思想家的主張來(lái)回答;選擇儒學(xué)思想的新發(fā)展,從明末清初思想家對(duì)儒學(xué)繼承與發(fā)展的角度來(lái)回答。觀點(diǎn)點(diǎn)睛,認(rèn)識(shí)升華【例5】對(duì)明清時(shí)期早期啟蒙思想的認(rèn)識(shí)對(duì)接高考?★答題提示

示例內(nèi)涵:批判君主專制;思想啟蒙。觀點(diǎn)一:中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng):黃宗羲提出君臣平等、限制君權(quán);顧炎武提出“眾治”,以天下之權(quán),寄天下之人;王夫之主張“循天下之公”。為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器;沖擊了儒學(xué)正統(tǒng),成為近代進(jìn)步思想的先聲。觀點(diǎn)二:儒學(xué)思想的新發(fā)展:李贄主張穿衣吃飯即是人倫物理;黃宗羲提出“天下為主,君為客”思想,發(fā)揚(yáng)孟子的“民貴君輕”說(shuō);王夫之“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”,把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到頂峰。但是,這些思想沒(méi)有提出新的社會(huì)方案,只是通過(guò)反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用等思想來(lái)修補(bǔ)封建制度。不具有近代“民權(quán)”意識(shí),沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。對(duì)接高考?『史論鏈接』明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn)及未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：禮教綱常、文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播；在專制統(tǒng)治下，人們深受封建思想毒害，愚昧迷信，難以接受新思想。以上因素決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。核心素養(yǎng)?[從比較角度認(rèn)識(shí)“明清啟蒙思潮與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異性”]『例』

1592年,布魯諾陷于宗教裁判所的毒手,1600年被判死刑;同時(shí)期,李贄被以“敢倡亂德,惑世誣民”的罪名逮捕下獄,并焚毀其著作。李贄和布魯諾被視為“異端”,是因?yàn)樗麄?)A.誓死捍衛(wèi)理想信念B.抨擊封建道德主張發(fā)展個(gè)性C.宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想威脅統(tǒng)治秩序D『命題突破』盡管明清之際的啟蒙思潮有一定的啟蒙意義,但相對(duì)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng),前者的啟蒙意義畢竟是非常有限的,從價(jià)值觀方面說(shuō),它雖有反理學(xué)之實(shí),但卻并不意味著它決心要摧毀理學(xué)以及為理學(xué)所維護(hù)的封建制度,而僅僅是意味著它有適應(yīng)時(shí)代要求和迎合“人心陷溺之秋”(顧炎武語(yǔ))的人情世故而改革理學(xué)和封建制度的旨趣和思想。核心素養(yǎng)?[從家國(guó)情懷角度認(rèn)知“中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值”]『史料選讀』所謂明清之際啟蒙思潮,是指曾經(jīng)流行于中國(guó)明清之際的與17到18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)具有某種相似性的一種思潮。盡管其彼此多少有些相似,卻又遠(yuǎn)不是一回事,其精神特質(zhì)有很大差異。首先,中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在不同的時(shí)代:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興之后資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性空前增強(qiáng)的17～18世紀(jì),其時(shí)歐洲正在進(jìn)入資本主義時(shí)代。中國(guó)明清之際啟蒙思潮則發(fā)生在16～17世紀(jì)的資本主義萌芽時(shí)代。尚遠(yuǎn)未形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。其次,中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在兩種不同的文化背景之下:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在一個(gè)具有多元主義政治文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。中國(guó)明清之際啟蒙思潮,則發(fā)生在一個(gè)具有以“天下為家”和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。由于上述兩個(gè)方面的原因,明清之際啟蒙思潮遂表現(xiàn)出了迥然不同于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn):核心素養(yǎng)?[從家國(guó)情懷角度認(rèn)知“中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值”]『史料選讀』（續(xù)）一是主體不同:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主體是強(qiáng)烈要求發(fā)展資本主義的新興資產(chǎn)階級(jí)及其代言人;中國(guó)明清之際啟蒙思潮的主體則是強(qiáng)烈要求發(fā)展工商業(yè)的新興市民階層及其代言人。二是任務(wù)不同:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)主要是反對(duì)教會(huì)權(quán)威和封建制度;中國(guó)明清之際啟蒙思潮的任務(wù)主要是適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的要求而改良現(xiàn)存的封建制度。三是目標(biāo)不同:歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是徹底擺脫舊的社會(huì)勢(shì)力的束縛而建立資本主義制度;中國(guó)明清之際啟蒙思潮的目標(biāo)則是通過(guò)改良現(xiàn)存的封建制度而實(shí)現(xiàn)國(guó)家天下的長(zhǎng)治久安。因此,如果也可以套用曾經(jīng)為歐洲啟蒙思想家所普遍使用的“理性”一詞來(lái)表征中國(guó)明清之際啟蒙思潮之精神特質(zhì)的話,那么,這樣的“理性”并不是指資產(chǎn)階級(jí)理性,而是指市民階層理性。——周可真《明清之際啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)》專家史論?【命題素材】理學(xué)的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》【解讀觀點(diǎn)】(1)宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成