初中語++文《魚我所欲也》課件+統(tǒng)編版語文九年級下冊

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解有關(guān)孟子的文學(xué)常識，積累重點文言實詞、虛詞，背誦課文。2.抓住文章的主要論點，理解全篇內(nèi)容。3.理清文章的層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法，體會本文的論述風(fēng)格和語言特色。

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“義”。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。走進(jìn)作品

《孟子》現(xiàn)存七篇，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個人修養(yǎng)、倫理道德等思想觀點和政治活動。與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”。時代背景

本文選自《孟子·告子上》。孟子所處的時代，是一個“上下交征利”的時代。孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。所以孟子甚至將“富”與“不仁”對立起來。因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。正像他所說的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”從中我們也可以窺見儒家政治理念中修身、齊家、治國、平天下的影子。初讀課文讀準(zhǔn)字音，分清句讀；魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍魚/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生/而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不為（wéi）茍得也；死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使/人之所欲莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為（wéi）也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故/所欲有甚于生者，所惡/有甚于死者。非獨/賢者/有是心也，人皆有之，賢者能勿喪（sànɡ）耳。

一簞（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之/則生，弗（fú）得/則死。呼爾/而與之，行道之人/弗受；蹴（cù）爾/而與之，乞人/不屑（xiè）也。萬鐘/則/不辯禮義而受之，萬鐘/于我/何加焉！為（wèi）/宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者/得我與？鄉(xiāng)（xiànɡ）/為（wèi）身死而不受，今/為（wèi）宮室之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為妻妾之奉/為之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為所識窮乏者/得我/而為之；是/亦不可以已乎？此之謂/失其本心。初讀課文

合作朗讀，讀文中的排比句和對偶句，欣賞文章整體又有變化的句式美，體會文章論說的氣勢。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者所惡有甚于死者呼爾而與之，行道之人弗受蹴爾而與之，乞人不屑也鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之初讀課文譯讀課文魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。想要、喜愛也得到同時舍棄、放棄句末語氣詞，無實義道義、正義生命可以、能夠連詞、表修飾超過、勝過比因此、所以做厭惡禍患、災(zāi)難同“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。假使主謂之間，取消句子獨立性無、沒有用來能夠獲得、求得哪一樣不可以采用呢？如果方法、手段做就使動用法，使……活命表轉(zhuǎn)折、卻用、采用指示代詞某種手段做

這因為不僅僅、只本性不喪失語氣詞，罷了一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。得到指“食”“羹走路的不踩踏表修飾乞丐優(yōu)厚的俸祿禮法制度、道德規(guī)范對于益處為了侍奉的熟識、認(rèn)識“德”感恩、感激“歟”“向”先前、從前接受這種做法停止這主謂之間，取消句子獨立性代詞，接受“萬鐘”的人本性，指人的羞惡之心華麗叫做1.朗讀課文，本文的中心論點是什么？怎樣提出來的？品讀課文“舍生而取義者也”魚生熊掌義舍舍取取

運(yùn)用比喻論證和類比論證，用魚和熊掌分別比喻“生”和“義”，用舍棄魚取熊掌類比舍生取義，引出中心論點。

使抽象的道理更加具體，通俗易懂。2.文章圍繞論點是怎樣具體論述的？結(jié)合“思考探究”第一題，梳理作者的論證思路。提出觀點道理論證類比舍魚取熊掌舍生取義比喻論證正面反面正面反面所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有所不辟對

比所欲莫甚于生何不用有不用所惡有甚于死何不為有不為一簞食，一豆羹……弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮儀而受之…為之…為之…為之對

比人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心

文章使用比喻的手法通過類比論證，提出中心論點：“舍生取義”；

然后使用道理論證的方法，正對對比論證，得出結(jié)論：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”；

最后運(yùn)用舉例論證，正反對比提出文章的倡導(dǎo)：不要喪失自己的羞惡之心。3.思考：“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中的“所欲”“所惡”指哪些事情？“所欲”指正義的事業(yè)，如為人民群眾謀求幸福，為國家建設(shè)做奉獻(xiàn)，為了他人安危挺身而出；“所惡”指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變國家、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等危害國家、危害人民的事情。4.思考：作者為什么會說“人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人的天性是善良的（性善論）。即“人之初，性本善”，但是孟子又認(rèn)為只有有道德的人才能保持高尚的情操而不喪失自己的天性（善心）。

人有四種本心：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！?/p>

同情心、羞恥心、恭敬心、是非心，仁、義、禮、智的道德規(guī)范由此產(chǎn)生。5.思考：既然“簞食”“豆羹”“得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的人和乞丐會不接受？

因為是用“呼爾”“蹴爾”的方式給予的，這種行為表示對人的輕視，是帶有侮辱性質(zhì)的施舍；

作者用“弗受”“不屑”，說明在“生”面前，尊嚴(yán)更重要。與前文的“所欲有甚于生者，故不為茍得也”相呼應(yīng)。6.思考：“萬鐘”指什么？“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”指什么？這四者之間是什么關(guān)系？“萬鐘”指的是利益；“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”指權(quán)力、美色、虛榮，即人的欲望。

利益是人的欲望的折射，滿足欲望（萬鐘）是追求利益，也就是追求“宮室”“妻妾”“窮乏者得我”的目的。7.思考：“是亦不可以已乎”表達(dá)了作者什么情感？“是”指的是前面為了滿足自己的欲望，追求利益，拋棄正義的不道德的事情；

作者希望這樣不正義、不道德的事情能夠停止，表達(dá)了作者對不義行為的鄙視、唾棄，希望人們堅守自己的本性，不要為了蠅頭小利失掉自己作為人的善心。8.思考：作者在文中兩次提到“心”，根據(jù)課文內(nèi)容，談?wù)勀銓Α氨拘摹钡睦斫?？“本心”指與生俱來的良心、良知、善心，表現(xiàn)為同情心、羞恥心、恭敬心、是非心，其內(nèi)核為仁、義、禮、智。本文側(cè)重羞惡心，即義；人有羞惡心，才會按照“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。反之，就會為了滿足自己的欲望做虧心事。“本心”是基于孟子的“性本善”觀點提出的重要概念，他認(rèn)為人的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”。我思我辯1.在中華民族的歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個例子嗎？

文天祥，大義凜然，面對敵人的逼問，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱；

譚嗣同，戊戌變法后泰然赴死，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句；

劉胡蘭，面對敵人的鍘刀寧死不屈，譜寫了一曲舍生取義的壯歌。

李大釗、秋瑾、董存瑞、邱少云、朱自清2.現(xiàn)代社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，如何理解“舍生取義”？

孟子提出的“舍生取義”，是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇，即“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。

“義”是需要去分辨的。有“甚于生”的“義”，如國家大義，就像面對新冠肺炎疫情，無數(shù)醫(yī)護(hù)工作者、解放軍戰(zhàn)士、志愿者不顧自身安危，奔赴疫區(qū)，戰(zhàn)斗在抗疫第一線，這便是“舍生取義”的當(dāng)代表率；也有“莫甚于生”的“義”，比如當(dāng)我們在日常生活中遇到?jīng)]有能力解決的危機(jī)時，“舍生取義”并不可取，這時候更倡導(dǎo)見義智為，見義巧為。

無論在孟子的時代，還是在今天，“舍生取義”都是有條件的，是受具體的社會情境制約的。隨堂檢測①《魚我所欲也》中說的

，體現(xiàn)了仁人志士面對生死，做出的無悔選擇。②面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因為他深知背信棄義換來的高官厚祿，不值一文，正如《魚我所欲也》中的

。③《魚我所欲也》中說明有可以得生、避患卻不用的原因的句子是：