第2講+諸侯紛爭與變法運(yùn)動+導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第2講諸侯紛爭與變法運(yùn)動課標(biāo)要求1.通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”及其意義。考點(diǎn)定位1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的列國紛爭與華夏認(rèn)同。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動。3.春秋時(shí)期老子、孔子的思想。4.戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的背景、表現(xiàn)及意義。主題一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與政治變革1．列國紛爭與華夏認(rèn)同(1)列國紛爭概況“春秋五霸”齊國、晉國、楚國、吳國與越國先后建立了霸權(quán)“三家分晉”“田氏代齊”春秋后期到戰(zhàn)國前期，晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分；齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君“戰(zhàn)國七雄”齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦影響周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，周王室在公元前256年被秦國吞并思維點(diǎn)撥春秋爭霸戰(zhàn)爭與戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭的不同春秋爭霸戰(zhàn)爭是奴隸主同奴隸主之間為爭奪領(lǐng)地展開的戰(zhàn)爭，屬于奴隸社會性質(zhì)的戰(zhàn)爭；戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭是新興地主階級為達(dá)到統(tǒng)一而發(fā)動的戰(zhàn)爭，屬于封建社會性質(zhì)的戰(zhàn)爭。(2)華夏認(rèn)同表現(xiàn)春秋時(shí)期中原各國因社會發(fā)展比相鄰的少數(shù)民族先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念進(jìn)入戰(zhàn)國之后周邊少數(shù)民族逐漸融入華夏族影響華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕推廣各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂工商業(yè)手工業(yè)分工更加細(xì)密貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市，工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)(2)變法運(yùn)動目的富國強(qiáng)兵商鞅變法經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“廢井田，開阡陌”，推動土地私有制發(fā)展軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)政治與社會制度強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；普遍推行縣制，其主要官員由君主任免成效各國通過變法，推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度；商鞅變法使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)思維點(diǎn)撥商鞅變法的特點(diǎn)(1)措施全面：涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、司法、習(xí)俗等方面。(2)措施徹底：廢除了井田制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，從法律上確立封建制度。(3)持續(xù)時(shí)間長：先后兩次改革，具有長期性。(4)推行力度大：變法過程中嚴(yán)厲打擊舊貴族勢力，加強(qiáng)思想控制，保證了變法順利進(jìn)行。(5)成效明顯：商鞅變法廢除了奴隸主貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建立了地主階級專政，壯大了秦國的國力，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。視角1諸侯爭霸與華夏認(rèn)同材料華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋、戰(zhàn)國之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。——摘編自張帆《中國古代簡史》依據(jù)材料對春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r及影響予以說明。試答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案狀況：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，形成華夏認(rèn)同觀念；通過民族交融，華夏族內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。影響：民族交融有利于秦的統(tǒng)一；為漢民族的形成奠定了基礎(chǔ)。拓展深化春秋戰(zhàn)國時(shí)期所孕育的統(tǒng)一因素政治局勢諸侯國間的爭霸和兼并戰(zhàn)爭，使諸侯國數(shù)目減少，形成統(tǒng)一的趨勢各國的變法促進(jìn)了舊制度的瓦解和新興地主階級統(tǒng)治的建立，商鞅變法中秦國勢力的強(qiáng)大為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)春秋以來社會生產(chǎn)力提高，各地社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國經(jīng)濟(jì)交往頻繁，為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想理論法家理論的形成和發(fā)展為以后建立中央集權(quán)的封建國家奠定了基礎(chǔ)，為統(tǒng)一提供了理論武器民族關(guān)系民族凝聚力增強(qiáng)，“華夷之辨”觀念相對淡薄，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)人民愿望長期戰(zhàn)爭給人民帶來深重災(zāi)難，統(tǒng)一成為社會各階級的共同愿望視角2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動材料圖一鐵制農(nóng)具圖二穿有鼻環(huán)的牛尊指出圖二的史料類型，并簡要分析一下它的史料價(jià)值。材料中的圖片說明當(dāng)時(shí)我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象？從唯物史觀的角度分析這一新現(xiàn)象對當(dāng)時(shí)的階級關(guān)系和上層建筑產(chǎn)生的影響。試答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案類型：實(shí)物史料。史料價(jià)值：可以和文獻(xiàn)史料互相支撐研究春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。新現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)鐵農(nóng)具和牛耕的使用。影響：階級關(guān)系：出現(xiàn)封建生產(chǎn)關(guān)系，即地主階級和農(nóng)民階級；上層建筑：出現(xiàn)了變革的風(fēng)潮。拓展深化戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國變法的必然性(1)生產(chǎn)力發(fā)展是各國變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因：鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣推動了生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會階級關(guān)系的變化。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化對上層建筑提出了新的要求：新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，變法是滿足他們要求的最有效的途徑。(3)法家思想的推動：法家提倡順應(yīng)形勢進(jìn)行變革，主張以法治國，合乎當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需求，為各國推行變法改革提供了思想理論武器。主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家思想1．孔子和老子項(xiàng)目孔子老子地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人道家學(xué)派的創(chuàng)始人思想內(nèi)容(1)核心觀念是“仁”，主張統(tǒng)治者“為政以德”。(2)恢復(fù)西周禮樂制度。(3)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良(1)唯物史觀：“道”是天地萬物的本原，追求天人合一。(2)樸素的辯證法：事物存在著矛盾，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。(3)政治：主張順其自然，無為而治教育成就(1)以“有教無類”的思想辦學(xué)，推動了私學(xué)的發(fā)展。(2)對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典－思維點(diǎn)撥孔子思想中“仁”與“禮”的關(guān)系“仁”是良好的道德，“禮”是社會的規(guī)范；“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制；反過來，只有通過禮制的規(guī)范，才能追求“仁”的境界，即“禮”以“仁”為基礎(chǔ)，“仁”靠“禮”來維護(hù)，兩者相互制約。2．百家爭鳴(1)背景①經(jīng)濟(jì)：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②階級：新興的士階層崛起。③政治：各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。概念闡釋士階層先秦時(shí)期的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)期，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田，戰(zhàn)國以后，士逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是脫離勞動生產(chǎn)的讀書人。(2)表現(xiàn)儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家代表是莊子，崇尚逍遙自由陰陽家以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家韓非主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想(3)影響思想解放是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動現(xiàn)實(shí)意義為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)深遠(yuǎn)影響成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)視角諸子思想與百家爭鳴材料據(jù)材料圖示并結(jié)合所學(xué)知識，指出思想家的應(yīng)變之法有哪些(以儒、墨、道、法四家為例)，并對圖示體現(xiàn)的邏輯關(guān)系進(jìn)行闡釋。試答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案儒家：德治、“仁政”、禮法并施。墨家：兼愛、非攻。道家：無為而治。法家：法治與中央集權(quán)。闡釋：一定時(shí)期的社會存在決定社會意識，同時(shí)社會意識又反作用于社會存在。春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推動生產(chǎn)力發(fā)展，井田制衰落，土地私有制出現(xiàn)，地主階級興起。政治上，禮崩樂壞，王室衰微，諸侯紛爭，造成混亂局面的同時(shí)，推動了民族交融，華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變革的需要，新興地主階級實(shí)行變法，打擊舊貴族勢力，建立封建政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，進(jìn)一步推動社會變革，加速社會轉(zhuǎn)型。而百家爭鳴中，法家學(xué)說為各國變法提供了理論基礎(chǔ)。拓展深化諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家的樸素辯證法思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治思想對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才思想的重要來源。(2022·山東卷)戰(zhàn)國時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮義教訓(xùn)則不祥。”這反映其思想特點(diǎn)是()A．尚法存禮 B．尊法敬天C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法[命題設(shè)計(jì)]聚焦考點(diǎn)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；田齊法家思想的特點(diǎn)情境設(shè)置由于當(dāng)時(shí)各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展不平衡，秦國和齊國一個(gè)在西，一個(gè)在東，扎根于秦國經(jīng)濟(jì)、政治、文化土壤上的秦法家學(xué)說，與扎根于齊國經(jīng)濟(jì)、政治、文化土壤上的齊法家學(xué)說有明顯的差異。本題以田齊法家為切入口，從設(shè)問的表述來看，是透過題干材料情境分析其思想特點(diǎn)[解題指津]易錯(cuò)排查材料并未涉及敬天，排除B項(xiàng)德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)田齊法家主張以法治為主，同時(shí)存禮，排除D項(xiàng)關(guān)鍵能力本題關(guān)鍵是理解材料的含義：“君臣上下貴賤皆從法”，說明田齊法家主張用法來治理國家；“君臣不用禮義教訓(xùn)則不祥”，說明田齊法家主張君臣需要用禮義來教育百姓，不然則不祥，故田齊法家思想的特點(diǎn)為尚法存禮，A項(xiàng)正確[方法點(diǎn)撥]特點(diǎn)類選擇題主要通過對個(gè)別或群體的歷史事物進(jìn)行理性化分析，歸納其個(gè)性形態(tài)，或找出它們在本質(zhì)上互相區(qū)別之處。此類試題的解題技巧在于熟練掌握基礎(chǔ)知識，準(zhǔn)確把握材料中歷史事物(事件)的最本質(zhì)特征，通過與已知?dú)v史事物(事件)對比進(jìn)行綜合判定，從而做出正確判斷。1．(2022·廣東卷)考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃(箭頭)秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器答案B解析材料“山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片”說明，春秋早期，晉國已經(jīng)開始使用鐵器，材料與結(jié)論之間能夠形成較完整的邏輯關(guān)系，B項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)可知，商朝時(shí)期統(tǒng)治中心在今河南及周邊地區(qū)，內(nèi)蒙古出現(xiàn)的商朝青銅器不能證明商的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)，排除A項(xiàng)；材料“湖北大冶銅礦遺址出土東周時(shí)代的陶片”說明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了冶銅業(yè)，大冶銅礦的開采時(shí)間不晚于東周，排除C項(xiàng)；秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃說明秦朝軍隊(duì)使用鐵制兵器，但不能說明“主要使用”，排除D項(xiàng)。2．(2022·湖南卷)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾答案C解析根據(jù)材料可知，儒家、墨家、道家、法家等諸子百家屬于“學(xué)在民間”的士族階層，士族階層的崛起，打破貴族對政治的壟斷，C項(xiàng)正確；材料的主旨與政治統(tǒng)一無關(guān)，排除A；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“學(xué)在官府”的局面已經(jīng)被打破，排除B項(xiàng)；文化的交流與融合，并不一定導(dǎo)致各諸侯國之間的矛盾，排除D項(xiàng)。3．(2021·河北卷)《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子閔(憫)王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》?！边@一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在()A．加強(qiáng)君主集權(quán) B．恢復(fù)周禮C．宣揚(yáng)禮法并用 D．發(fā)展私學(xué)答案B解析根據(jù)材料可知，隨著周王室衰微，諸侯互相征伐，社會動蕩，孔子主張恢復(fù)周禮以此來穩(wěn)定社會秩序，B項(xiàng)正確；法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，排除A項(xiàng)；荀子宣揚(yáng)禮法并用，排除C項(xiàng)；孔子發(fā)展私學(xué)，但與材料主旨無關(guān)，排除D項(xiàng)。4．(2021·山東卷)儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者()A．文化取向的迥異 B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異答案B解析儒家學(xué)者認(rèn)為禮樂能夠促成社會和諧，而墨家認(rèn)為禮樂不利于國家治理，反映了兩者代表不同的階級立場，政治立場不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，排除A；C是表象，排除；D與題意無關(guān)，排除。5．(20