高一語文必修上冊同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）04《師說》（第二課時）（教師版）

第10.2課師說（第二課時）課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點難點1、知識目標(biāo)：掌握文中重要的文言基礎(chǔ)知識2、能力目標(biāo)：以誦讀培養(yǎng)語感，提高學(xué)生閱讀文言文的能力3、德育目標(biāo)：認(rèn)識“學(xué)不可以已”的深刻道理。在誦讀中落實本文的文言語法知識教學(xué)。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項文言基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。1．掌握文言文基礎(chǔ)知識。2．提高閱讀文言文的能力。（一）研讀第一段1、教師的職責(zé)？用原文回答。[明確]師者，所以傳道受業(yè)解惑也；2.闡述從師的必要性？用原文回答。[明確]人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答。[明確]無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？[明確]中心論點：古之學(xué)者必有師。從兩個角度闡釋：從師的必要性、擇師的原則。（二）研讀第二段（1）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？【重點字詞】嗟乎：唉傳:流傳無惑:沒有疑惑出人:超出一般人猶且:尚且下:不及恥:以...為恥益：更加其：大概【翻譯】唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？【內(nèi)容探討】1、“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”運用怎樣的論證方法？得出了怎樣的結(jié)論？[明確]對比論證，結(jié)論：圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！局攸c字詞】擇師：選擇老師彼：那些兒童授：教授句讀：斷句或：有的不：否小：小的方面大：大的方面遺：遺棄明：明達【翻譯】愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達?！緝?nèi)容探討】1、“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？運用怎樣的論證方法？[明確]對比論證，在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【重點字詞】相師：互相學(xué)習(xí)彼：他道：道理位卑：地位低近諛：近乎諂媚智：智慧及：比得上【翻譯】巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！【內(nèi)容探討】1、“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？運用怎樣的論證方法？[明確]對比論證，再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性，抨擊“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。2、作者對于這三組對比事例持怎樣的態(tài)度？是為了論證什么觀點[明確]古之圣人：從師而問疑問推測

今之眾人：恥學(xué)于師對比論證對其子：擇師而教否定責(zé)備于其身：恥學(xué)于師百工之人：不恥相師感嘆諷刺士大夫之族：群聚而笑分論點1：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（三）研讀第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！局攸c字詞】常：固定師：以...為師徒：一類人不及：比不上是故：所以【翻譯】圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了?！緝?nèi)容探討】1、舉出孔子的例子，意在證明什么觀點？運用怎樣的論證方法？[明確]孔子事例舉例論證三人行，則必有我?guī)熞谜撟C分論點2：圣人無常師（四）研讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！局攸c字詞】還好：喜歡通習(xí)：普遍地學(xué)習(xí)拘：約束時：時俗學(xué)：向...學(xué)習(xí)嘉：稱贊行：遵行貽：贈送【翻譯】李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他?！緝?nèi)容探討】1、作者為什么稱贊李蟠？[明確]作者贊揚李蟠，是對李蟠不從流俗的肯定，并通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師，有力批判士大夫們“不從師”的不良風(fēng)氣。2、第四段文字的作用是什么？[明確]這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣。3、雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，但僅僅只是給李蟠看嗎？[明確]除了寫給寫給學(xué)生李蟠看，還是為了給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了。歸納主旨全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的強烈批判。表達作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，體現(xiàn)作者非凡的斗爭勇氣和正直的品行。難點研究1、韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？[明確]既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。2、本文有哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義？[明確]①突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個全新的概念。這在當(dāng)時是一個了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實意義。②針對“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存，師之所存”這一觀點的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝?！稁熣f》中的對比論證觀點：通過批判士大夫“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣，論證從師學(xué)習(xí)的重要性，倡導(dǎo)師道回歸。對象1古之圣人今之眾人（橫比）從價值的角度，強調(diào)從師學(xué)習(xí)的價值。行為從師而問恥學(xué)于師結(jié)果圣益圣愚益愚對象2（今之眾人）于其子（今之眾人）于其身（縱比）從方向的角度，強調(diào)從師學(xué)習(xí)的方向主次——突出解惑行為擇師而教之恥師結(jié)果小學(xué)大遺對象3巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族（橫比）從態(tài)度的角度，批判士大夫強調(diào)從師學(xué)習(xí)的態(tài)度——不恥下問。（尊卑貴賤與智力高下成反比）行為不恥相師曰師曰弟子云者，則群聚而笑之結(jié)果巫醫(yī)樂師百工之人之智勝于士大夫士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人對象4孔子今之眾人/士大夫之族（橫比）從范圍的角度，批判所有不從師學(xué)習(xí)的人，強調(diào)從師學(xué)習(xí)的廣泛性。行為師郯子、萇弘、師襄、老聃恥學(xué)于師結(jié)果出人遠(yuǎn)矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣對象5今之學(xué)者李蟠今之眾人/士大夫之族（橫比）從影響的角度，點出當(dāng)下從師學(xué)習(xí)的人物案例，倡導(dǎo)師道回歸。行為不拘于時，學(xué)于韓愈恥學(xué)于師結(jié)果遵循師道背離師道題組A基礎(chǔ)過關(guān)練一、選擇題1．下列加點字讀音正確的一項是（

）A．嗟乎（jiān）

嘉獎（ji?。?/p>

阿諛（yú）

師襄（xiāng）B．跬步（guǐ）

經(jīng)傳（zhuàn）

以貽（yí）之

萇（cháng）弘C．騏驥（qí）

句讀（dòu）

頒白（bān）

老聃（dān）D．駑馬（nú）

郯子（tán）

針砭（biǎn）

無長（zhǎng）無少2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（

）A．其聞道也固先乎吾

其為惑也終不解矣B．巫醫(yī)樂師百工之人

郯子之徒C．夫庸知其年之先后生于吾乎

其聞道也固先乎吾D．吾從而師之

擇師而教之3．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．古之學(xué)者必有師

求學(xué)的人B．于其身也，則恥師焉，惑矣

糊涂C．師道之不傳也久矣

風(fēng)尚D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

眾多的人4．下列選項中加點虛詞的用法和意義完全相同的一項是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己

惑而不從師，其為惑也，終不解矣B．巫醫(yī)樂師百工之人

不如須臾之所學(xué)也C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

夫庸知其年之先后生于吾乎D．其皆出于此乎

今其智乃反不能及，其可怪也歟5．下列加點的文言詞語的解釋全都正確的一項是（

）①勸學(xué)

勸：鼓勵

②駑馬十駕

駕：駕車③師道之不傳也久矣

道：風(fēng)尚

④圣人無常師

常：平常、普通⑤擊空明兮溯流光

空明：空闊明亮

⑥釃酒臨江

釃酒：斟酒⑦蓋將自其變者而觀之

將：表假設(shè)

⑧洗盞更酌

更：再⑨而皆若僂

僂：佝僂

⑩少雜樹，多松，生石罅

罅：罅隙A．①②④⑦ B．①⑥⑧⑩ C．①④⑥⑩ D．①⑤⑥⑨6．對下列各組句子中加點的詞的解釋，正確的一項是（

）A．則知明而行無過矣（知：知曉）

善假于物也（假：借助）而絕江河（絕：橫渡）

雖有槁暴（槁暴：曬干）B．學(xué)不可以已（已：停止，結(jié)束）

金就礪則利（就：接近，靠近）非利足也，而致千里（致：到達）

聲非加疾也，而聞?wù)哒茫ㄕ茫呵宄〤．其下眾人也亦遠(yuǎn)矣（眾人：一般人）

郯子之徒，其賢不及孔子（徒：徒弟）駑馬十駕（駕：一天的行程）

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（出人：超出一般人）D．于其身也，則恥師焉

（恥：恥辱）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

（通：全面）圣益圣，愚益愚（益：更加、愈、越發(fā)）

古之學(xué)者必有師（學(xué)者：求學(xué)的人）7．對下列句中加點詞語的解釋，有誤的一項是（

）A．彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者句。讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”。B．不積跬步，無以至千里?！磅筒健?，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子及官吏的統(tǒng)稱。D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳:古代解釋經(jīng)書的著作。8．下列各項歸類中全部含有通假字的一組是（

）①列缺霹靂

②檣櫓灰飛煙滅③句讀之不知，惑之不解

④則知明而行無過矣⑤君子生非異也，善假于物也

⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也

⑧夢啼妝淚紅闌干A．①②⑥⑧ B．①③⑤⑦ C．②③④⑧ D．④⑤⑥⑦9．下列詞類活用分類正確的一項是（

）①上食埃土

②吾師道也

③吾妻之美我者④君子博學(xué)而日參省乎己

⑤非能水也

⑥不恥相師A．①⑤\②④\③⑥ B．①④\②⑤\③⑥C．③④\②⑤\①⑥ D．②⑥\①⑤\③④10．下列有關(guān)文學(xué)常識的敘述，不正確的一項是（

）A．荀子，名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國末期思想家?！盾髯印反蟛糠譃檐髯幼灾溆酁檐髯拥茏佑涗浀能髯友哉摵陀^點。B．童子，與科舉考試中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14歲以下）的讀書人。C．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。D．“詩經(jīng)六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，其中風(fēng)、雅、頌是三種詩歌形式，賦、比、興指《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。二、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。唐憲宗元和十四年（819），憲宗欲從陜西鳳翔的法門寺迎取佛骨舍利供奉宮中，韓愈不以為然，上《論佛骨表》，一題作《諫迎佛骨表》，結(jié)果險些丟了性命，最后在刑部侍郎任上被貶潮州。佛教在東漢從印度傳入中國，魏晉之際玄學(xué)興起，儒、道、釋三教漸有融合之勢，經(jīng)南北朝至唐，三教的融合依舊，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影響，這是一種常態(tài)。而韓愈是固執(zhí)的儒者，他視道、佛為異端，以儒者自居，堅定地捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)。他在《原道》中說：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居?！焙竺娴木艂€字說得斬釘截鐵，意思是要把佛、道之徒還俗，把他們的經(jīng)書都燒掉，把佛寺、道觀都改造成民房。難怪唐憲宗要把佛骨迎到宮中供奉的時候，韓愈挺身而出，激烈反對，《論佛骨表》就是這樣問世的。韓愈說佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表達過不能將“佛”這一“夷狄之法”凌駕于先王之教上，或說是儒教之上。但他言及佛教在東漢流入中國后，忽地把筆宕開，敘說黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹直到周穆王在位年數(shù)和享年多少。韓愈要借此說明一個道理，這些帝王居位長久，生命長久，“非因事佛而致此也”。因為那時候佛教沒有進入中國，也就無帝王事佛之事。這些敘說看似平淡，實際上隱含了韓愈說理的尖銳鋒芒——因為唐憲宗事佛想的就是長命百歲。韓愈說，不事佛實際上是可以長壽的，不信你看看歷史。韓愈隨之和緩語氣，說唐高祖李淵稱帝之后，本想取締佛教，只是由于那時的大臣目光短淺，不能洞曉先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致這事就放下來了。唐憲宗一生多次迎取佛骨到宮中供奉，元和十四年（819）的供奉，憲宗讓中使（宦官）杜英奇率三十多位宮人，拿著香花，前往鳳翔的法門寺迎請佛骨舍利到京城長安的皇宮，自然有群僧相隨，又帶動諸寺、眾生供奉，成一時盛況，韓愈憂心不已。他對憲宗皇帝說：“臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”這話說得有些微妙。本來唐憲宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正話反說，說唐憲宗并無此意，不過是在年成很好、百姓高興的時候，順從民心，把迎佛骨到宮中供奉當(dāng)作是“詭異之觀、戲玩之具”，率大眾游樂一場而已。這和韓愈稱佛教為“夷狄之法”一樣，亦可見他對佛教的輕蔑態(tài)度。韓愈是主張用儒家思想治理天下的，憲宗此舉，在他看來導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會問題，與他治理國家的思想完全背離，當(dāng)他說出事佛會傷風(fēng)敗俗的時候，內(nèi)心是相當(dāng)沉重的。唐憲宗最惱怒的是韓愈在這封奏章中，說東漢后期至唐以前各朝年代短促，帝王壽命不長。居帝王高位者，誰不想延年益壽，統(tǒng)治久長？《舊唐書·韓愈傳》記載：“疏奏，憲宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦?！碧茟椬诓辉笇捤∷且驗轫n愈實際上詛咒了他事佛也將短命，沒想到韓愈一語成讖，第二年憲宗就命喪黃泉了。當(dāng)時，唐憲宗在憤怒之下，恨不得馬上把韓愈的腦袋砍了，所幸宰相裴度等人為韓愈求情，說韓愈言有冒犯，但本心忠誠，陛下只有寬容他，以后才有人敢說話，不然就堵了言路。憲宗這才退讓一步，把韓愈貶為潮州刺史，以解他一時的心頭之恨。（節(jié)選自《險讓韓愈喪了性命的上書》，有刪改）11．韓愈上書反對唐憲宗迎取佛骨，下列各項中，歸納不當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．韓愈視道、佛為異端，以儒者自居，堅定地捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)，甚至提出把佛、道之徒還俗，把佛寺、道觀都改造成民房。B．韓愈認(rèn)為佛是“夷狄之法”，不能凌駕于先王之教上，帝王事佛就不能長壽。C．韓愈認(rèn)為憲宗迎取佛骨傷風(fēng)敗俗，導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會問題，與儒家治理國家的思想完全背離。D．韓愈說只有徹底舍棄佛骨舍利，才能斷絕人們的念想，讓人們不被佛所迷惑。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．韓愈在《原道》中言及上古君王及周穆王時無帝王事佛之事，并說唐高宗李淵本也想取締佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而擱置了。B．韓愈在奏疏中說，如果非佛、斥佛會帶來災(zāi)禍，就請將所有的災(zāi)禍一人承擔(dān)，并且無怨無悔，可見他排斥佛教的決心。C．韓愈上書中言辭過于放肆，犯了憲宗大忌，所以憲宗不愿寬恕他。D．韓愈上書激怒憲宗差點喪命，只是由于宰相裴度等人求情才使憲宗退讓了一步，把他貶為潮州刺史。13．下列理解，不符合原文意思的一項是（

）A．東漢時，佛教從印度傳入中國；魏晉之際，玄學(xué)興起；經(jīng)南北朝至唐，儒、釋、道三教漸漸融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影響是一種常態(tài)。B．韓愈說憲宗并非真心崇奉佛法，只是年豐人樂時，率大眾游樂一場而已，其實是別有深意。C．韓愈排佛、斥佛的果決都得罪了憲宗，特別是他對唐憲宗事佛短命的詛咒，一語成讖，徹底激怒了憲宗。D．韓愈諫迎佛骨的基本動機，是對唐憲宗的忠誠，正如他的詩句“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，沒想到卻是被貶潮州的下場。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（選自韓愈《師說》）乙嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)未嘗受其北面北山之意以為茍無其德寧虛其位以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說》）14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．故何北山/之于來學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也/B．故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面/北山之意以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也/C．故何北山/之于來學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學(xué)者不可使師道/自我而壞也/D．故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學(xué)者/不可使師道自我而壞也/15．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“句讀”，指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫停頓為讀。B．“六藝”，文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這些書都是文中所說的“經(jīng)”。C．“弟子”，文中指年幼的人，《論語》中“弟子入則孝，出則悌”一句的“弟子”與此同義。D．“昌黎”，韓愈的別稱，因韓愈自稱“郡望昌黎”，故世稱其為“韓昌黎”“昌黎先生”。16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀而不能傳道受業(yè)解惑；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實學(xué)。B．《師說》中認(rèn)為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有“道”即可為師；而《續(xù)師說》中卻認(rèn)為只有學(xué)識淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。C．《續(xù)師說》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進行對比，表達對孫明復(fù)好為人師的批評。D．黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，所以兩文都是為了促進“師道”傳承。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。18．甲、乙兩文對“師道之不傳”的原因有不同見解，請結(jié)合材料簡要分析。四、情景默寫19．（1）《師說》中對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：，。（2）《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：，。（3）《師說》中在從師學(xué)習(xí)的問題上，當(dāng)時的人對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子：；對自身：。（4）《師說》中概述教師的職能和任務(wù)的語句是：，。（5）《師說》中闡述從師必要性的句子是：，；，。（6）《師說》中論述擇師標(biāo)準(zhǔn)要不論地位高低，年齡長幼的句子是：，，，（7）《師說》中說明師生關(guān)系是相對的，是可以教學(xué)相長的句子是：，，，，。（8）《師說》中論述的中心論點是：。五、語言運用（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。站在仰韓閣環(huán)視，______，多與兩個字有關(guān)：一個“古”，一個“韓”——北有韓文公祠，南有韓山古廟、韓江大橋……隔江遠(yuǎn)望，西南方是潮州古城墻、甲第坊、仁德古廟、韓濱園、青龍古廟……轉(zhuǎn)過身去，東邊是筆架山。從古到今，由東向西，名勝古跡密布，大約可見潮州文化發(fā)展特色之一斑。景點名稱有個“韓”字，大都因韓愈而生，而對韓愈的評價，最著名的當(dāng)然要數(shù)蘇軾那句“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韓愈，其實就是尊崇文化。韓愈固然可敬，可敬之處不僅在于他的政績——從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知道他是一個務(wù)實的官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅持以民為貴、以實為本的政治理念。事實上，韓愈在潮州僅僅八個月，要說干多少______的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以緊緊抓住韓愈，很有可能是借題發(fā)揮，是利用韓愈這張名片，打出潮州文化的品牌——這個“題”借得好，借得______——韓愈對于潮州的貢獻，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風(fēng)骨和不斷衍生的各種傳說，在潮州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無處不在。尊崇韓愈，就是尊崇文化，還有什么能比“文化”二字更能觸動我們的心靈、引起我們的共鳴呢？20．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．潮州人為什么尊崇韓愈？請結(jié)合文本簡要回答。（二）閱讀下面文字，回答小題。針對教科書中的文言文，（

）持“存”論者，有存在的理由；持“廢”論者，也有廢除的依據(jù)。在此筆者不想討論孰是孰非。就現(xiàn)行人教版教材而言，總共有9個單元編選的是古文（包括古詩詞），占所選編課丈的近一半。僅從分量上就不難看出，編選者對中國古典文化非常重視。這不過，老師們在多年的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，這其中也不乏一些問題。比如，泥古現(xiàn)象過于明顯。今天學(xué)習(xí)古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文?顯然后者才是正確的選擇，也是對自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常簡單，由于歷史的原因，傳承下來的文章，難免存在這樣和那樣的問題。作為教科書，理應(yīng)取其精華剔除糟粕，地接受，或直接修正過來。就拿傳統(tǒng)名篇《勸學(xué)》來說，“蟹六跪而二鰲，非蛇繕之穴無可寄托者，用心躁也”一句，有兩個知識性的錯誤。其一，螃蟹是八條腿加兩個大鉗，而非“六跪而二螯”；其二，螃蟹自己會打洞，無需“蛇繕之穴”寄托，真正不會打洞的恰恰是蛇。22．下列文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．教育界曾有過一段存廢的大討論。B．曾引起教育界一段存廢的大討論。C．教育界曾有過一段見仁見智的大討論。D．曾引起教育界一段見仁見智的大討論。23．依次填入橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．無可厚非

是古非今

批駁

至多B．無可非議

厚古薄今

批駁

至多C．無可厚非

是古非今

批判

至少D．無可非議

厚古薄今

批判

至少24．文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．今天學(xué)習(xí)古文，我們是拘泥于古文，還是師古而不泥古？B．今天教授古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文？C．今天我們教授古文，是拘泥于古文,還是師古而不泥古?D．今天我們學(xué)習(xí)古文，是師古而不泥古，還是拘泥于古文參考答案：1．C【詳解】本題考查學(xué)生識記古代漢語字音的能力。A.“嗟乎”的“嗟”應(yīng)讀“jiē”。B.“跬步”的“跬”應(yīng)讀“kuǐ”。D.“針砭”的“砭”應(yīng)讀“biān”。故選C。2．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“其”，都是代詞。B.“之”，都是代詞，這。C.“乎”，句末語氣詞，呢/介詞，比。D.“而”，都是連詞，表順承。故選C。3．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”意思是“現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)”。“眾人”，古今異義，古義是一般人，普通人。故選D。4．C【詳解】本題考查理解常見文言虛詞的意義和用法的能力。A.第一個“而”，連詞，表示遞進關(guān)系；第二個“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B.第一個“之”，代詞，這類；第二個“之”，助詞，用于所字結(jié)構(gòu)前，不譯。C.兩個“于”，介詞，比。D.第一個“其”，語氣詞，表示估計、推測，可譯為“大概”；第二個“其”，語氣詞，表反問，可譯為“難道”。故選C。5．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。②駑馬十駕，駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”；④圣人無常師，常，應(yīng)譯為“固定”；⑤擊空明兮溯流光，空明，應(yīng)譯為“月光浮動的江面”；①③⑥⑦⑧⑨⑩正確。故選B。6．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“知：知曉”錯誤，通“智”，見識。C.“徒：徒弟”錯誤，同類的，一類人。D.“恥：恥辱”錯誤，意動用法，以……為恥。故選B。7．B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B．“古代稱跨出一腳為‘步’，跨出兩腳為‘跬’”錯誤，“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。故選B。8．D【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①“列”通“裂”，分裂。④“知”通“智”，智慧。⑤“生”通“性”，本性，生性。⑥“有”通“又”，再次；“暴”同“曝”，暴曬。⑦“受”通“授”，教授。故選D。9．B【詳解】本題考查對文言文實詞（詞類活用）的理解的能力。①上食埃土：“上”，名詞作狀語，向上；②吾師道也：“師”，名詞作動詞，學(xué)習(xí)；③妻之美我者：“美”，形容詞的意動用法，“認(rèn)為……美”；④君子博學(xué)而日參省乎己：“日”，名詞作狀語，每天；⑤非能水也：“水”，名詞作動詞，游泳；⑥不恥相師：“恥”形容詞的意動用法，“以……為恥”。①④為名詞作狀語；②⑤為名詞作動詞；③⑥為形容詞的意動用法。故選B。10．B【詳解】本題考查對古代文化常識的理解能力。B項，“都指未成年（古代一般是14歲以下）的讀書人”錯誤，明清的科舉制度規(guī)定，凡是準(zhǔn)備參加科舉的讀書人，不管年齡大小，未考取生員（秀才）資格之前，都稱為“童生”或“儒童”。故選B。11．D12．B13．C【解析】11．本題考查學(xué)生篩選整合并辨析文本信息的能力。D.“韓愈說只有徹底舍棄佛骨舍利”在原文中并不能找到根據(jù)，文中沒有提及舍棄佛骨舍利。故選D。12．本題考查學(xué)生篩選整合辨析文本信息的能力。B.選項中所敘在文中找不到根據(jù)，也未提及韓愈愿意承擔(dān)所有的災(zāi)禍。故選B。13．本題考查學(xué)生篩選整合文本內(nèi)容，對文本觀點的態(tài)度進行辨析的能力。C.“特別是他對唐憲宗事佛短命的詛咒，一語成讖，徹底激怒了憲宗”說法不合邏輯，由原文可知，是韓愈的《諫迎佛骨表》激怒了憲宗，憲宗認(rèn)為韓愈咒他事佛短命，而第二年憲宗就命喪黃泉了，所以作者說“一語成讖”。故選C。14．D15．C16．C17．（1）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，是士大夫們瞧不起的，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊?。?）大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。18．甲文：世人恥學(xué)于師；乙文：無其實者卻恥不為師【解析】14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思是認(rèn)為如果沒有品德，寧肯使老師的位子空著，來等待以后的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞?！肮屎伪鄙街趤韺W(xué)”中的“之”是用在主謂之間取消句子獨立性的作用，“故何北山之于來學(xué)”中間不能斷開，排除AC；“待”與“后之學(xué)者”是動賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除B。故選D。15．本題考查學(xué)生掌握文學(xué)文化常識、理解詞語含義的能力。C.文中“弟子”與“師”相對，指學(xué)生/《論語》句子里的“弟子”指年幼的人。句意：老師和學(xué)生之間的禮節(jié)，像這樣一般慎重/小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛兄長。故選C。16．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。C.“作者將二人進行對比，表達對孫明復(fù)好為人師的批評”錯誤。作者舉孫明復(fù)的例子是為了說明對待世道要慎重，并未批評孫明復(fù)好為人師，且文中孫明復(fù)、何北山之間也不存在對比關(guān)系。故選C。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“之”，這些；“不齒”，瞧不起；“乃”，竟然。（2）“特”，只；“恥”，以……為恥；“率”，都。18．本題考查學(xué)生比較、概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬簦煹乐粡?fù)可知矣”可知，甲文認(rèn)為“師道之不傳”的原因是世人恥學(xué)于師。依據(jù)“嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”“本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也”可知，乙文認(rèn)為“師道之不傳”的原因是無其實者卻恥不為師。參考譯文：甲古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，就最終不能解除了。生在我前面，他領(lǐng)會道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，如果他領(lǐng)會道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁矗驼f：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑?！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他。乙嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理（道理沒有聽聞），不精通學(xué)業(yè)（學(xué)業(yè)不精通），有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，卻強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，這些人還不如教授句讀的童子之師，或是傳授實際技藝、技術(shù)的巫醫(yī)樂師百工這類人有實際作用。如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師、巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯了。現(xiàn)在世人都把無所忌憚之人視作高明之人，張口就罵歐陽修曾鞏等人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓氏都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已在坊間書籍上連篇累牘地出現(xiàn)了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)；如果世上沒有孔子，自己就不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，孫明復(fù)坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和學(xué)生之間的禮節(jié)，像這樣一般慎重。何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思是認(rèn)為如果沒有品德，寧肯使老師的位子空著，來等待以后的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，卻避開師名而不去做，（對待師道）他就是像這樣慎重啊！我年紀(jì)大了，很少時間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求作我的弟子，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。19．師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣位卑則足羞官盛則近諛擇師而教之則恥師焉師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無惑惑而不從師其為惑也終不解矣是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已古之學(xué)者必有師【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？忌⒁庀铝凶衷~的書寫：“惑”“諛”“受業(yè)”“孰”。20．（1）目之所及（2）驚天動地（3）理直氣壯21．（1）韓愈是務(wù)實的官員，他堅持以民為貴、以實為本的政治理念；（2）韓愈的文人氣節(jié)、廉官風(fēng)骨影響了潮州的文化，滋養(yǎng)了潮州人的精神。【解析】20．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，由語境“環(huán)視”和下文所見可知，此處是說眼睛所能看到的地方，應(yīng)使用“目之所及”，“目之所及”是指眼睛能達到的地方。第二處，由語境可知，此處是說韓愈在潮州僅僅八個月不可能干過什么意義極大的事情，應(yīng)使用“驚天動地”，“驚天動地”是使天地驚動，形容某個事件的聲勢或意義極大。第三處，由語境可知，此處是說潮州人抓住韓愈打出潮州文化品牌這一做法的理由很充分，應(yīng)使用“理直氣壯”，“理直氣壯”是指理由正確而充分，說話的氣勢很盛。21．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“韓愈固然可敬，可敬之處不僅在于他的政績——從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知道他是一個務(wù)實的官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅持以民為貴、以實為本的政治理念”可知，潮州人尊崇韓愈的第一個原因是和韓愈的政績有關(guān)，他務(wù)實，堅持以民為貴、以實為本。由“韓愈對于潮州的貢獻，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風(fēng)骨和不斷衍生的各種傳說，在潮州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無處不在”可知，韓愈對潮州的貢獻還在于文化以及精神上，這也是潮州人尊崇韓愈的原因。22．A23．D24．C【解析】22．本題考查語言表達連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時注意前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，要求選出“文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?，選項都有一定干擾性，難度適中。上文“針對教科書中的文言文”無主語，因此，此處需要一個主語，由此可排除B、D兩項；從下文可知討論的內(nèi)容具體到“存”與“廢”，C項沒有涉及，太過籠統(tǒng)，排除C。故選A。23．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點：仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。正確運用成語，要弄清楚一下幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；二、看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。①“無可厚非”意思是不能過分責(zé)備，指說話做事雖有缺點，但還有可取之處，應(yīng)予諒解；“無可非議”指沒有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。從語境來看，是無可指責(zé)之意，宜用“無可非議”。②“是古非今”指不加分析地肯定古代的，否認(rèn)現(xiàn)代的?！昂窆疟〗瘛敝竿瞥绻糯?，輕視現(xiàn)代的。語段指出古文比例高，但沒有否定現(xiàn)代文的意思，故用“厚古薄今”。③“批駁”意思為批評駁斥或上級對下級書面呈請事項作否定的批示；“批判”指對錯誤的思想或言行批駁否定，也表示評斷、判斷?！叭∑渚A剔除糟粕”，當(dāng)然應(yīng)用“批判”。④“至多”表示最大的限度，含有小于或等于的意味；“至少”表示最小的限度，最少。作者是說等于或多于兩處，應(yīng)用“至少”。故選D。24．本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的。本題，從下文“顯然后者才是正確的選擇”來看，后者指的是“師古而不泥古”，排除B、D；從文段的內(nèi)容來看，“老師們在多年的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)”說的是教師教授古文的態(tài)度，應(yīng)用“教授”，排除A。故選C題組B能力提升練文言文閱讀閱讀下面文言文，完成各小題。王彥章畫像記歐陽修太師王公，諱彥章，字子明。鄆州壽張人也。事梁，為宣義軍節(jié)度使，以身死國，葬于鄭州之管城。晉天福二年，始贈太師。公在梁以智勇聞。及梁末年，小人趙巖等用事，梁之大臣老將，多以讒不見信，皆怒而有怠心；而梁亦盡失河北，事勢已去，諸將多懷顧望。獨公奮然自必，不少屈懈，志雖不就，卒死以忠。公既死而梁亦亡矣。悲夫!五代終始才五十年，而更十有三君，五易國而八姓。士之不幸而出乎其時，能不污其身，得全其節(jié)者，鮮矣！公本武人，不知書，其語質(zhì)，平生嘗謂人曰：“豹死留皮，人死留名?！鄙w其義勇忠信出于天性而然。予于《五代書》，竊有善善惡惡之志。至于公傳，未嘗不感憤嘆息。惜乎舊史殘略，不能備公之事。康定元年，予以節(jié)度判官來此。求于滑人，得公之孫睿所錄家傳，頗多于舊史，其記德勝之戰(zhàn)尤詳。又言敬翔怒末帝不肯用公，欲自經(jīng)于帝前。公因用笏畫山川，為御史彈而見廢。又言公五子，其二同公死節(jié)。此皆舊史無之。又云公在滑，以讒自歸于京師，而史云召之。是時梁兵盡屬段凝，京師羸兵不滿數(shù)千，公得保鑾五百人之鄆州，以力寡敗于中都，而史云將五千以往者，亦皆非也。公之攻德勝也，被受命于帝前，期以三日破敵。梁之將相，聞?wù)呓愿`笑。及破南城，果三日。是時莊宗在魏，聞公復(fù)用，料公必速攻，自魏馳馬來救，已不及矣。莊宗之善料，公之善出奇，何其神哉！今國家罷兵四十年，一旦元昊反，敗軍殺將，連四五年，而攻守之計，至今未決。予嘗獨持用奇取勝之議，而嘆邊將屢失其機。時人聞予說者，或笑以為狂，或忽若不聞；雖予亦惑，不能自信。及讀公《家傳》，至于德勝之捷，乃知古之名將必出奇，然后能勝。然非審于為計者不能出奇。奇在速，速在果，此天下偉男子之所為，非拘牽常算（1）之士可到也。每讀其傳，未嘗不想見其人。后二年，予復(fù)來通判州事。歲之正月，過俗所謂鐵槍寺者，又得公畫像而拜焉。歲久磨滅，隱隱可見，亟命工完理之，而不敢有加焉，懼失其真也。公尤善用槍，當(dāng)時號王鐵槍。公死已百年，至今俗猶以名其寺，童兒牧豎皆知王鐵槍之為良將也。一槍之勇，同時豈無？而公獨不朽者，豈其忠義之節(jié)使然歟？畫已百馀年矣，完之，復(fù)可百年。然公之不泯者，不系乎畫之存不存也。而予猶區(qū)區(qū)如此者，蓋其希幕之至焉耳。讀其書，尚想乎其人，況得拜其像，識其面目，不忍見其壞也。畫既完，因書予所得者于后，而歸其人，使藏之?！咀⑨尅浚?）拘牽常算：思維受束縛，只會按常規(guī)來考慮問題。（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．欲自經(jīng)于帝前經(jīng)：通“頸”，自殺。B．不能備公之事備：完備，詳盡。C．期以三日破敵期：期望。D．然非審于為計者不能出奇審：詳細(xì)，周密。（2）下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是A．多以讒不見信以力寡敗于中都B．求于滑人頗多于舊史C．為宣義軍節(jié)度使為御史彈而見廢D．不知書，其語質(zhì)其二同公死節(jié)（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A．梁朝未年，朝臣們因不被皇帝信任，都心懷憤怒而對國事懈怠，軍中將領(lǐng)對時局也都抱觀望態(tài)度，只有王彥章發(fā)奮堅持不渝，沒有絲毫退縮和懈怠。B．歐陽修在滑州找到了王彥章的孫子王睿記錄的《家傳》，內(nèi)容豐富，甚至記錄了宰相敬翔因怒梁末帝不肯用王彥章而欲自殺一事。C．歐陽修認(rèn)為，出奇才能制勝，所以他堅持以出奇制勝來反制元昊，即使邊防將領(lǐng)屢次失掉機會，他也始終不改自己的主張。D．歐陽修在通常所說的鐵槍寺找到了王彥章的畫像。當(dāng)時畫像損毀嚴(yán)重，他趕緊安排工匠進行修復(fù)保全，因擔(dān)心畫像失真，而沒有在上面增加內(nèi)容。（4）將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。士之不幸而出乎其時，能不污其身，得全其節(jié)者，鮮矣!（5）請用兩個詞語概括王彥章的性格特點并結(jié)合原文簡要分析?！窘獯稹浚?）C．“期以三日破敵”的意思是，約定在三天之內(nèi)破敵。其中“期”，譯為“約定”。故選C。（2）A．“以”：介詞，因為。B．“于”：介詞，向；介詞，比。C．“為”：動詞，擔(dān)任；介詞，被。D．“其”：代詞，他的；代詞，其中。故選A。（3）C．“他也始終不改自己的主張”錯，原文，“予嘗獨持用奇取勝之議，而嘆邊將屢失其機。時人聞予說者，或笑以為狂，或忽若不聞；雖予亦惑，不能自信”。由此可見：歐陽修獨自堅持出奇制勝的建議，后來人們嘲笑、反對，以致自己也感到困惑。故選C。（4）乎，在；污，使動，使……污染；全，保全、保持；“鮮”，少。譯文為：士人不幸出生在這個時代，能保持自身不受污染，終生重視名節(jié)的實在太少了！（5）本題，“獨公奮然自必，不少屈懈”“蓋其義勇忠信出于天性而然”概括為“忠信”“勇武”?！坝瑾毘钟闷嫒僦h”概括為“有勇有謀”；“公尤善用槍，當(dāng)時號‘王鐵槍’”概括為“武藝高超”；“奇在速，速在果”概括為“行事果斷”。其他答案，言之成理亦可。四、詩歌閱讀閱讀下面這兩首唐詞，完成題目。八月十五夜月（二）杜甫稍下巫山峽，猶銜白帝城。氣沈奎浦暗，輪仄[注]半摟明。刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾。張弓倚殘魄，不獨漢家營?！咀ⅰ枯嗀疲合褴囕喴粯觾A斜。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．這首詩是詩人避亂蜀中時寫下的詩作，描寫了十五之夜的月色蒼茫，情感基調(diào)悲傷蒼涼。B．前兩聯(lián)寫月亮漸漸落人巫山深峽，卻猶自被白帝城銜掛著。江上霧氣沉沉，如車輪般傾斜的圓月依然把半座樓照得通明。C．后兩聯(lián)寫刁斗敲響了催曉的聲音，月宮的蟾蜍也隨之傾斜。此時詩人不禁聯(lián)想起離鄉(xiāng)戍邊“漢家營”的士卒。D．詩中將月亮與“刁斗”“張弓”“殘魂”等意象相關(guān)聯(lián)，聯(lián)想豐富，“不獨”為全詩沉郁的格調(diào)增添了一抹亮色。（2）同是寫月夜，這首詩與作者同一時期寫的《月夜》（“今夜鄜州月，閨中只獨看”）在情感表達和景物描寫方面有何不同？答案：（1）D（2）①抒發(fā)的情感不同：本詩主要表達對戰(zhàn)亂中拼搏沙場的士卒和背景離鄉(xiāng)的勞苦大眾的同情，《月夜》主要表現(xiàn)離亂中夫妻親人相思之情。②寫景角度不同。本詩正面寫月夜之景，景中寓情；《月夜》主要通過月下之人來寫月的“清輝”，是從側(cè)面寫月色。題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下面文章，完成下面小題?！疚囊弧繋熣f韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！疚亩繋熡洋鸩⑿蛄谠裰?，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友善，不以道而利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍在焉，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。內(nèi)秀諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！12．某同學(xué)整理“師”的用法與意義，還不夠全面，請就上述文章和你的學(xué)習(xí)積累，幫助該同學(xué)補充完善。師①老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。②用作動詞，從師。不師如之何③意動用法，以……為師。其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。④學(xué)習(xí)，效法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。⑤________________________________________________⑥________________________________________________13．用上述文章中的原句，將下面兩段文字補充完整。（1）韓愈作《師說》是針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，這社會現(xiàn)實正是柳宗元在《〈師友箴〉并序》中所言，“________”。（2）韓愈談“師”，柳宗元談“師友”，兩人都以“道”為重點，韓愈認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，柳宗元也認(rèn)為“中焉可師，恥焉可友”，并且強調(diào)“____，____，____，____”，與韓愈所言極為一致。14．閱讀論述類文章，要把握作者的觀點與論述思路，感受文章的邏輯思辨力。請以《師說》第二段為例，談?wù)勛髡呷绾斡羞壿嫷卣归_論證？15．韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，對此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待？請你訪談中學(xué)生，擬寫訪談問題（至少擬寫3個）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎17．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確．的一項是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。18．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確．的一項是（

）A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。19．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）①人皆以孔子為大圣.吾亦以為大圣,皆以老、佛①為異端，吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。儒先億度②而言之，父師沿襲而誦之，小子矇聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”,不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用矣。余何人也敢謂有目亦從眾手既從眾而圣之亦從眾而事之。是故吾從眾事孔子于芝佛之院。（節(jié)選自李贄《題孔子像于芝佛院》）【注】①老、佛，分別指道家學(xué)說和佛教。②億度，即“臆度”。（二）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）20．下列句中加點詞解釋不正確的一項是（

）A．徒誦其言

徒：只，僅僅B．強不知以為知

強：固執(zhí)C．而恥學(xué)于師

恥：以……為恥D．今其智乃反不能及

乃：竟然21．下列選項中加點詞不屬于古今異義的一項是（

）A．小學(xué)而大遺 B．吾亦以為異端 C．古之學(xué)者必有師 D．今之眾人22．用“/”為文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?。余何人也敢謂有目亦從眾耳既從眾而圣之亦從眾而事之23．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。②彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。12．

名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師

巫醫(yī)樂師百工之人

動詞，學(xué)習(xí)

吾師道也13．

為人師者眾笑之

傭丐為偶

道茍在焉

道之反是

公侯以走14．《師說》第二段邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證清晰。采用正反對比手法從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學(xué)習(xí)的重要。15．訪談問題：①在學(xué)習(xí)的過程中，你沒有過質(zhì)疑老師的時候？你是怎么做的？②與老師談?wù)搯栴}的時候，你能大膽地提出意見嗎？③當(dāng)發(fā)現(xiàn)老師的講解有錯誤的時候，你會對老師有看法嗎？【解析】【分析】12．本題考查學(xué)生理解文言實詞一詞多義的能力。題目要求整理“師”的用法與意義。比如“巫醫(yī)樂師百工之人”一句中的“師”應(yīng)當(dāng)是指“擅長某種技術(shù)的人或者是樂師”；“吾師道也”一句中的“師”應(yīng)當(dāng)是動詞“學(xué)習(xí)”。13．本題考查學(xué)生理解句子含義及篩選相關(guān)信息的能力。柳宗元在《〈師友箴〉并序》中談到社會現(xiàn)實的一句是“為人師者眾笑之”；柳宗元《〈師友箴〉并序》中以“道”為重點，并與韓愈“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”意思一致的是“道茍在焉，傭丐為偶；道之反是，公侯以走”。14．本題考查學(xué)生分析文章論證思路及結(jié)構(gòu)特點的能力?！稁熣f》第二段論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者在感嘆“師道之不傳也久矣”之后，從三個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。這段文字從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學(xué)習(xí)的重要。15．本題考查學(xué)生進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。題目中給出的句子“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，是在引導(dǎo)學(xué)生思考師生關(guān)系，就學(xué)問而言，老師不一定比弟子有才華，弟子也不一定不如老師，這就啟發(fā)學(xué)生不要迷信權(quán)威，要敢于大膽質(zhì)疑；師生關(guān)系也并非“上下”或“尊卑”的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是建立在“平等”基礎(chǔ)上的關(guān)系，因此可以在訪談時引導(dǎo)學(xué)生針對比如對老師的講解有疑問時要敢于提出自己的見解，在討論時要以平等的身份去討論問題；另外也啟發(fā)學(xué)生明白，老師也會有錯誤，不要對老師有看法，而應(yīng)當(dāng)理解老師也是普通人，只不過比你懂得道理早，對專業(yè)知識更擅長而已，也免不了會有錯誤?？梢葬槍@些理解和思考設(shè)計問題。參考譯文：師說古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。師友箴并序當(dāng)今社會上，做老師的被大家譏笑。整個社會都不求師，因此離“道”也越來越遠(yuǎn)了;做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整個社會上就沒有真正的朋友，因此造成了正道日益被拋棄的后果。唉!我對于這種狀況感到很痛心啊，于是寫下這首歌作為箴文。既用來警戒自己，又用來規(guī)勸別人。不求師怎么行呢?我靠什么成就自己!不交朋友怎么行呢?我靠什么提高自己!我想師從老師，誰值得我?guī)煆哪?假使找到了值得我?guī)煆牡睦蠋?，又會被整個社會上的人譏笑。我想交朋友，應(yīng)交什么樣的人呢?假使有朋友可交，在對待“道”上又可能因觀點不同而分手。現(xiàn)世已找不出孔子那樣的老師，像鮑叔牙那樣的朋友也早已死去。即使二人在世，恐怕我的“道”和他們的也不-樣吧。言行合乎中道的可以作為老師，知道以利為恥辱的可以結(jié)為朋友，謹(jǐn)以這兩個標(biāo)準(zhǔn)，用來提醒你以后求師交友。如果能堅持中道的，即使是傭人、乞丐也可以作為老師和朋友;假如背棄了中道，就是公侯卿相，也要離開他們。內(nèi)要考察于歷史，外要考察于社會現(xiàn)實，對于從師交友，要警戒不要疏忽。16．B17．B18．C19．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，愚人成為愚人，大概都是由于這個緣故吧。（2）蚯蚓沒有鋒利的爪牙、堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因為心思專一?！窘馕觥俊痉治觥?6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“其聞道也固先乎吾”中的“也”是句中語氣詞，其后不能斷句，排除AC。“先后”是“生”的狀語，中間不能斷開，排除D。故選B。17．本題考查學(xué)生識記古代文化常識的能力。B.“名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞”錯誤，師襄是名叫襄的樂師。代習(xí)慣在人的“名”前加一個表其職業(yè)的詞。故選B。18．本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”錯誤，第三段是為了闡明“圣人無常師