高一語(yǔ)文必修上冊(cè)同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）03《紅燭》（教師版）

第2.2課紅燭課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)整體把握詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)人表達(dá)的思想情感。1．把握意象，體會(huì)作者表達(dá)的情感。2．朗讀、鑒賞課文。3．賞析詩(shī)歌語(yǔ)言。1．朗讀、鑒賞課文。2．把握意象，體會(huì)作者表達(dá)的情感。背景解讀1922年聞一多赴美國(guó)留學(xué)，他不堪忍受身為中國(guó)人受到的歧視，寫(xiě)過(guò)許多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。1926年他懷著對(duì)祖國(guó)的渴念和期望從美國(guó)歸來(lái)，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生的黑暗現(xiàn)實(shí)，這令他極為失望，他痛呼：“我來(lái)了，我喊一聲：這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！”正是這種為現(xiàn)實(shí)所冷卻了的愛(ài)和期望，成為了本首詩(shī)的深層根基?！都t燭》寫(xiě)于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的“序詩(shī)”。詩(shī)集《紅燭》由詩(shī)人在清華和美國(guó)兩個(gè)時(shí)期的作品組成既反映了當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)的思想情緒，更表現(xiàn)了詩(shī)人希望獻(xiàn)身藝術(shù)、報(bào)效祖國(guó)的理想；既反映了詩(shī)人對(duì)西方社會(huì)的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情，同時(shí)，既有對(duì)愛(ài)情、對(duì)自然的歌頌和贊美，也有對(duì)前途感到渺茫的感傷和哀怨。作者經(jīng)歷聞一多（1899—1946），原名聞家驊，號(hào)友三，生于湖北浠水。1912年考入北京清華學(xué)校，1923年9月出版第一本新詩(shī)集《紅燭》。1928年1月出版第二本詩(shī)集《死水》。他致力于研究新詩(shī)格律化的理論，在論文《詩(shī)的格律》中，他要求新詩(shī)具有"音樂(lè)的美(音節(jié))，繪畫(huà)的美(辭藻)，并且還有建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)"。1944年加入中國(guó)民主同盟?？箲?zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)委，經(jīng)常參加進(jìn)步的集會(huì)和游行。1946年7月15日在悼念李公樸先生大會(huì)上，聞一多拍案而起，憤怒斥責(zé)國(guó)民黨暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了著名的《最后一次的講演》，當(dāng)天下午即被國(guó)民黨特務(wù)殺害。整體把握全詩(shī)9節(jié)分5層，請(qǐng)概括各層的主要內(nèi)容。第一層（1）：贊美燭之紅，提出自我要求。第二層（2—3）：對(duì)紅燭的誤解與醒悟。第三層（4）：紅燭燃燒的作用。第四層（5—7）：對(duì)紅燭淚流的深刻思考。第五層（8—9）：總結(jié)紅燭的奉獻(xiàn)精神。1、問(wèn)題：《紅燭》和第二課其他三首詩(shī)歌在形式上有何明顯的區(qū)別？明確：相對(duì)于其他三首詩(shī)歌，《紅燭》的形式相對(duì)齊整，節(jié)和句相對(duì)勻稱。每一節(jié)都以“紅燭??！”來(lái)開(kāi)頭，情感在節(jié)句間層層遞進(jìn)。詩(shī)中感嘆詞的回環(huán)使用，詩(shī)句長(zhǎng)短錯(cuò)落形成節(jié)奏美。這與聞一多所倡導(dǎo)的詩(shī)歌理論有關(guān)。他提出詩(shī)歌創(chuàng)作的“三美”理論，即“音樂(lè)美”“建筑美”“繪畫(huà)美”。提示：拓展延伸：在新文化運(yùn)動(dòng)的背景下，胡適倡導(dǎo)自由體的白話新詩(shī)，使得詩(shī)歌無(wú)統(tǒng)一的藝術(shù)形式和審美標(biāo)準(zhǔn)。20年代郭沫若等人的詩(shī)歌盡顯五四時(shí)期狂飆突進(jìn)之風(fēng)，如《站在地球邊上放號(hào)》。聞一多先生批評(píng)散漫沒(méi)有形式的詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌音樂(lè)的重要性，新格律詩(shī)理論正是在這種情況下產(chǎn)生。所謂格律詩(shī)即具有精巧的布局，以藝術(shù)的方式將詩(shī)歌的美表現(xiàn)出來(lái)。聞一多先生在《詩(shī)的格律》一文中指出格律注重視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面的藝術(shù)化。視覺(jué)指詩(shī)歌的節(jié)的勻稱和句的勻齊，聽(tīng)覺(jué)指音尺、平仄、韻腳等。最后他提出了“三美”詩(shī)歌理論。音樂(lè)美指詩(shī)歌的音節(jié)和節(jié)奏的整齊；繪畫(huà)美指辭藻運(yùn)用之美。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)用華麗且具有色彩的辭藻來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌的畫(huà)面感，在畫(huà)面之中又具備深遠(yuǎn)的意境?！敖ㄖ馈眲t不拘于格式，強(qiáng)調(diào)形式與詩(shī)歌的精神相互融合。2.“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭有什么作用？開(kāi)頭引用詩(shī)句是為了確立詩(shī)歌的整體基調(diào)，為之后的情感的宣泄做鋪墊。假如詩(shī)人在開(kāi)頭就大肆地表達(dá)“紅燭??！”的熱烈的情感，這未免有些突兀?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”原意是表達(dá)詩(shī)人深深的思念之情。在這里是借用文學(xué)作品中蠟燭犧牲和奉獻(xiàn)的象征意義，說(shuō)明了詩(shī)人對(duì)蠟燭“燒蠟成灰”的高度認(rèn)可。下文是詩(shī)人對(duì)紅燭的逐漸認(rèn)識(shí)以及情感的層層遞進(jìn)。3.紅燭”與“蠟炬”這一古典意象有何不同？詩(shī)人賦予蠟炬新的含義，這新的含義是什么？紅燭相較于蠟炬多了色彩：紅色。紅色有何特別的象征意義？詩(shī)歌的第一節(jié)寫(xiě)的是紅燭的顏色。“這樣紅的燭！”，強(qiáng)調(diào)的是蠟燭的“紅”，這“紅”指的是什么我們暫時(shí)不知。接著“詩(shī)人??！吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色？”這里運(yùn)用了什么修辭手法？對(duì)比，將詩(shī)人的心與紅燭的心相比較。接著詩(shī)人反問(wèn)：詩(shī)人的心要怎樣才能達(dá)到紅燭的紅？同樣是詩(shī)人對(duì)自己的質(zhì)問(wèn)，他希望自己也能夠達(dá)到紅燭這樣的赤誠(chéng)。因此我們可知“紅”象征著赤誠(chéng)。紅燭的紅是詩(shī)人眼中理想的顏色，也就是詩(shī)人理想的赤誠(chéng)，這份赤誠(chéng)結(jié)合詩(shī)人的內(nèi)心即理想的人格。由此可知，紅燭的顏色隱喻著詩(shī)人理想的人格。在李商隱詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”中，蠟炬的“灰”和“淚”都表達(dá)著詩(shī)人的相思之苦。杜牧在《贈(zèng)別》中寫(xiě)道“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，它將蠟燭擬人化，寫(xiě)蠟燭為人的離別流淚表現(xiàn)詩(shī)人與所愛(ài)分別時(shí)的不舍與傷心。晏殊的“蠟燭到明垂淚，熏爐盡日生煙”借蠟燭徹夜流淚的傷心情緒表現(xiàn)詩(shī)人的離別的愁緒?？梢?jiàn)古人多用蠟燭來(lái)表達(dá)自己的思念或離別傷感之情。由此而知古典意象中蠟炬的犧牲奉獻(xiàn)蒙上了一層悲傷、悲哀之感，而紅燭的情感色彩是壯美的。4.詩(shī)歌的語(yǔ)言獨(dú)具特色，這首詩(shī)每一節(jié)反復(fù)地以“紅燭啊！”開(kāi)頭，“紅燭”作為解讀文本的關(guān)鍵詞，它在每一節(jié)中是以什么形式呈現(xiàn)的？這首詩(shī)運(yùn)用比喻的修辭手法來(lái)表現(xiàn)紅燭。所謂比喻，是把甲物比作乙物。構(gòu)成比喻的前提是甲物和乙物之間需有相似之處，才能連接二者。比喻在形式上包括本體、喻體和比喻詞，在種類上有明喻、暗喻、借喻、博喻等。運(yùn)用比喻能將所描述說(shuō)明的本體變得更加生動(dòng)形象。在《紅燭》中詩(shī)人是直接把紅燭比作自己?jiǎn)?？不是。那這里運(yùn)用的是比喻的哪一種？隱喻。我們說(shuō)，詩(shī)歌的特點(diǎn)是含蓄雋永。在經(jīng)典的文章中，詩(shī)人的情感一般是隱藏在字里行間，需要我們?nèi)ヌ轿?、深究。接下?lái)，請(qǐng)同學(xué)們小組合作從中找出不同方面的隱喻，進(jìn)行賞析。詩(shī)歌的第一節(jié)是關(guān)于紅燭顏色的隱喻。從以上對(duì)比中可知，紅燭的“紅”象征著赤誠(chéng)，隱喻著詩(shī)人理想的人格。其中的“吐”字可以換成“亮”或“現(xiàn)”嗎？“吐”字運(yùn)用的妙處是？明確：詩(shī)人要把心“吐”出來(lái)，這樣才能直觀真切地看到詩(shī)人的心是否像紅燭那樣熱得紅火，熱得真誠(chéng)。詩(shī)歌的第二、三節(jié)描述的是紅燭的結(jié)構(gòu)隱喻，將紅燭的燒蠟成灰比喻無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。其中詩(shī)人以設(shè)問(wèn)的形式發(fā)出疑惑思考，你怎么理解？明確：詩(shī)人將紅燭擬人化，連續(xù)三個(gè)問(wèn)句表示詩(shī)人對(duì)紅燭的疑問(wèn)。燒蠟成灰是紅燭的屬性，詩(shī)人運(yùn)用反問(wèn)的語(yǔ)氣更強(qiáng)烈地提出既然蠟是紅燭的軀體，火是紅燭的靈魂，那么“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出”？這是矛盾和沖突。接著在第三節(jié)中，詩(shī)人經(jīng)過(guò)思索得出了答案，燒蠟成灰才能燒出它的光來(lái)，這是自然的法則。這里是將紅燭的形體隱喻紅燭燒蠟成灰釋放光芒的屬性，即通過(guò)犧牲自己帶來(lái)光明。紅燭燒蠟成灰發(fā)出光照明是它從古至今的功能。從詩(shī)歌的第四節(jié)開(kāi)始，詩(shī)人賦予紅燭使命，寄予它熱烈的期望，這是紅燭的功能隱喻。其中，詩(shī)人吶喊道“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”這里“燒破”“燒沸”“搗破”三個(gè)詞好在哪里？明確：“破”字具有沖擊力，能夠體現(xiàn)紅燭燃燒的徹底以及其燃燒的力量之大?！胺小笔且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，體現(xiàn)翻滾、洶涌之態(tài)。蠟燭要燒沸世人的血，激發(fā)他們的情緒，使他們?yōu)楦淖兒诎档默F(xiàn)實(shí)而奮起。在第五節(jié)到第八節(jié)中，詩(shī)人提出疑問(wèn)“既已燒著，又何苦傷心流淚”？這句話怎么理解？明確：燃燒是紅燭的使命，紅燭是擬人化的形象，代表詩(shī)人。紅燭是具有情感的人的形象，紅燭燃燒之時(shí)便是他傷心流淚的開(kāi)始，流淚是為什么？因?yàn)椤皻堬L(fēng)的侵襲”才急得流淚。紅燭越是傷心流淚，它的形象就越偉大。“流罷！”表示了堅(jiān)決，要照亮這個(gè)黑暗的世界，只能徹底地流淚！在詩(shī)歌的最后,詩(shī)人對(duì)紅燭無(wú)私奉獻(xiàn)的精神做了總結(jié)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”。這個(gè)“問(wèn)”字有何意義？明確：這句話來(lái)自曾國(guó)藩的座右銘“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”。原創(chuàng)是清代理學(xué)大家太常寺卿唐鑒送給曾國(guó)藩的一句話“不為圣賢，則為禽獸，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”。所謂耕耘指辛勤的勞動(dòng)，詩(shī)人以此勉勵(lì)自己要像紅燭一樣燃燒自己放出光芒，為所信奉的主義奉獻(xiàn)一生。以“問(wèn)”直抵靈魂，將紅燭的精神作為一生的信條和追求。前后有兩個(gè)問(wèn)，“但”字用來(lái)強(qiáng)調(diào)后半句之“問(wèn)”,體現(xiàn)了“耕耘”的重要性。5你認(rèn)為不同方面的隱喻對(duì)構(gòu)成和生成作品的意境有何作用和效果？“紅燭”是這首詩(shī)的詩(shī)眼，它是貫穿全詩(shī)的主心骨。詩(shī)人主要運(yùn)用隱喻的修辭手法，從紅燭的顏色隱喻、形體隱喻、功能隱喻、使命隱喻等幾個(gè)方面建構(gòu)起語(yǔ)篇，賦予詩(shī)篇深遠(yuǎn)的含義。6.本詩(shī)的主旨是什么？明確：本詩(shī)抒發(fā)的愛(ài)國(guó)主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻(xiàn)身祖國(guó)的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。詩(shī)歌情感脈絡(luò)“五四”后新詩(shī)的特點(diǎn)：在新文化運(yùn)動(dòng)的背景下，胡適倡導(dǎo)自由體的白話新詩(shī)，使得詩(shī)歌無(wú)統(tǒng)一的藝術(shù)形式和審美標(biāo)準(zhǔn)。20年代郭沫若等人的詩(shī)歌盡顯五四時(shí)期狂飆突進(jìn)之風(fēng)，如《站在地球邊上放號(hào)》。聞一多先生批評(píng)散漫沒(méi)有形式的詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌音樂(lè)的重要性，新格律詩(shī)理論正是在這種情況下產(chǎn)生。所謂格律詩(shī)即具有精巧的布局，以藝術(shù)的方式將詩(shī)歌的美表現(xiàn)出來(lái)。聞一多先生在《詩(shī)的格律》一文中指出格律注重視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面的藝術(shù)化。視覺(jué)指詩(shī)歌的節(jié)的勻稱和句的勻齊，聽(tīng)覺(jué)指音尺、平仄、韻腳等。最后他提出了“三美”詩(shī)歌理論。音樂(lè)美指詩(shī)歌的音節(jié)和節(jié)奏的整齊；繪畫(huà)美指辭藻運(yùn)用之美。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)用華麗且具有色彩的辭藻來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌的畫(huà)面感，在畫(huà)面之中又具備深遠(yuǎn)的意境?！敖ㄖ馈眲t不拘于格式，強(qiáng)調(diào)形式與詩(shī)歌的精神相互融合。新月派代表聞一多提出了“新詩(shī)格律化”的主張，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作三美：音樂(lè)美、建筑美、繪畫(huà)美題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練1、聞一多的《紅燭》中的紅燭指的是（）?祖國(guó)B.人民?家人D.自己?答案：D聞一多先生在《紅燭》一詩(shī)中寫(xiě)道：“請(qǐng)將你的脂膏，不息地向人間，培出感藉的花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子！”從這句詩(shī)中我們可以看出（）?正確的價(jià)值觀必須符合人類的根本利益?精神貢獻(xiàn)比物質(zhì)貢獻(xiàn)更可貴?要使自己的人生有意義，必須對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)?人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足為前提答案：C【課后提升】：1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(??)（3分）在聞一多看來(lái)，不是唐朝成就了詩(shī)歌，而是詩(shī)歌成就了唐朝，故而詩(shī)歌成了唐朝的（）。第一個(gè)從唐詩(shī)中選出（）之作的當(dāng)數(shù)嚴(yán)羽，他說(shuō)：“唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。”在嚴(yán)羽打開(kāi)潘多拉盒子之后，七律桂冠便（），莫衷一是。?A．標(biāo)志?獨(dú)樹(shù)一幟?言人人殊?B．標(biāo)志?獨(dú)占鰲頭?言人人殊?C．標(biāo)示?獨(dú)占鰲頭?眾說(shuō)紛紜?D．標(biāo)示?獨(dú)樹(shù)一幟?眾說(shuō)紛紜?答案:B?解析：本題考查正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。①“標(biāo)志”，表明特征的記號(hào)；“標(biāo)示”，標(biāo)明，顯示。第一處，從語(yǔ)法角度來(lái)看，此處應(yīng)使用名詞，而“標(biāo)示”是動(dòng)詞，故應(yīng)使用“標(biāo)志”。②“獨(dú)樹(shù)一幟”，比喻與眾不同，自成一家；“獨(dú)占鰲頭”，原指科舉時(shí)代考試中了狀元，現(xiàn)泛指占首位或第一名。第二處，從后面“當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一”可知，句中應(yīng)是說(shuō)占首位的作品，應(yīng)使用“獨(dú)占鰲頭”。③“言人人殊”，各人有各人的意見(jiàn)，同一消息或事情，各人卻說(shuō)成各不相同的情形；“眾說(shuō)紛紜”，人多嘴雜，各有各的說(shuō)法，議論紛紛。第三處，句中是說(shuō)對(duì)“七律桂冠”的評(píng)說(shuō)，這是針對(duì)同一事情，應(yīng)使用“言人人殊”。故選B項(xiàng)。2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(??)?（3分）A．五四以來(lái)，詩(shī)體大解放、自由詩(shī)盛行使新詩(shī)出現(xiàn)歐化和散文化的傾向，以聞一多為代表的“新月詩(shī)派”，以唯美的傾向和濃麗的風(fēng)格，扯起新詩(shī)格律化的大旗。?B．聞一多是很重視詩(shī)的音樂(lè)美的，他認(rèn)為，詩(shī)之所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏造成的。C．聞一多先生，是英勇的革命烈士，是激情的詩(shī)人，是優(yōu)秀的學(xué)者。?D．新月派代表詩(shī)人聞一多的《死水》以想象的奇詭、色彩的濃郁、節(jié)律的和諧以及格式的整飭著稱，因而具有積極的思想意義。答案：A?解析：B.句式雜糅，“完全在它的節(jié)奏造成的”應(yīng)改為“完全在它的節(jié)奏”，或“是它的節(jié)奏造成的”。C.語(yǔ)序不當(dāng)，正確的語(yǔ)序是：聞一多先生，是優(yōu)秀的學(xué)者，是激情的詩(shī)人，是英勇的革命烈士。D.不合邏輯，“因而”強(qiáng)加因果。??3．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(??)（3分）?韓寒是憤青，而魯迅、聞一多、柏楊同樣是憤青。一位位憤青，都是以罵而聞名于世。憤青不是因?yàn)槟贻p，而是他們愛(ài)憤怒，因?yàn)閼嵟麄冇垒崮贻p人的活力。憤青????，????，????，????，????，????。?①或?yàn)轶@醒，或?yàn)榀熅?，不平則鳴?②看清了社會(huì)的種種無(wú)良?③卻能發(fā)黃鐘大呂之音，振聾發(fā)聵?④手無(wú)實(shí)權(quán)而心有正義公理?⑤很難居于高位，卻能居于思想和靈魂的高地?⑥雖不能與主流之音共鳴?A．⑤②⑥③①④??B．④①⑥③⑤②?C．①④⑤②⑥③??D．⑤②④①⑥③?答案：D解析:先“居于高地”，才能“看清無(wú)良”“心有公理”，最后才能“不平則鳴”，排除B、C。⑥“共鳴”與“①不平則鳴”照應(yīng)，順序應(yīng)為①⑥，排除A。因此選D項(xiàng)。4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（9分）火，________；更重要是，它使人類逐步遠(yuǎn)離并最后拋棄了野蠻和愚昧，走進(jìn)了文明與智慧的圣域。那一簇簇、一點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)著的小小的火苗，________：夜行的人看見(jiàn)前面閃爍的一點(diǎn)火光，會(huì)忘卻漆黑和恐怖；茫茫大海中的船只看到導(dǎo)航燈那么一丁點(diǎn)兒火光，會(huì)風(fēng)帆高舉，快速行駛；在荒漠里，____________，會(huì)照亮多少雙熠熠閃亮的瞳仁，飛揚(yáng)起多少歡快的笑聲!答案：（1）使人類掙脫了凄凄嚴(yán)寒（使人類走出了漫漫長(zhǎng)夜）（2）竟能產(chǎn)生巨大的作用（帶來(lái)多少力量和快樂(lè)）（3）燃起一堆篝火解析：這是一道補(bǔ)寫(xiě)題，此類試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表達(dá)題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，補(bǔ)寫(xiě)后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。這種題型是一種綜合性題型，以考查語(yǔ)言連貫為主，兼有對(duì)壓縮、仿寫(xiě)和推斷能力的考查。二輪復(fù)習(xí)中，要做好這種題型的訓(xùn)練，既要抓好答題步驟的規(guī)范訓(xùn)練，又要重點(diǎn)抓好三類語(yǔ)句（總起句、總結(jié)句、展開(kāi)句）的補(bǔ)寫(xiě)訓(xùn)練。本段文字介紹的是漢字的來(lái)源發(fā)展。一句由問(wèn)號(hào)的提示以及后文關(guān)于漢字起源的解說(shuō)，可知這里是在詢問(wèn)漢字的起源的時(shí)間在哪里？二句由前后文提示可以判斷出雖然一直在研究，但還是沒(méi)有明確的關(guān)于漢字起源的結(jié)果。三句，總結(jié)句，由前文8000多年歷史的提示，可以總結(jié)出漢字有悠久的歷史。5.閱讀下面的文字，完成題。（9分）書(shū)法與繪畫(huà)、音樂(lè)等純藝術(shù)門(mén)類不同，（）。文字是一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展的母體和載體，________的書(shū)法無(wú)疑是中國(guó)文化區(qū)別于世界其他文化的標(biāo)志之一。一部書(shū)法史，就是一部中國(guó)文化發(fā)展史，書(shū)法藝術(shù)延續(xù)了近三千年的輝煌，正是中國(guó)文化的魅力所在。不僅書(shū)法是寫(xiě)字，是一種中國(guó)古人認(rèn)知世界的睿智的方式，其深層所蘊(yùn)含的，是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿。文化不能遺傳和移植，也不能復(fù)制和再生，要想_________，就必須從小培養(yǎng)，必須耳濡目染、潛移默化；少則幾年、十幾年，多則幾十年，甚至是一輩子。孜孜不倦、點(diǎn)滴積累、________，不然就會(huì)在不知不覺(jué)中丟失。近十多年來(lái)，隨著電腦的高度發(fā)展和普及，這一代年輕人不要說(shuō)寫(xiě)毛筆字了，甚至即將遠(yuǎn)離硬筆，進(jìn)入一個(gè)無(wú)紙無(wú)筆的鍵盤(pán)時(shí)代。過(guò)去，古人入私塾讀書(shū)，識(shí)字、吟誦、書(shū)寫(xiě)三者是_________的，是一個(gè)不可分拆的整體。但是，在現(xiàn)代教育興起之后，中國(guó)文字的整體性和書(shū)卷氣的傳統(tǒng)被拆解，人們對(duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越混亂。在中華民族傳統(tǒng)文化重新被呼喚，中華民族精神重新被構(gòu)建的偉大歷史進(jìn)程中，我們需要不斷努力補(bǔ)上傳統(tǒng)文化的精深課程，全力肩負(fù)起我們應(yīng)該承擔(dān)的文化責(zé)任與歷史使命。1)．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．因?yàn)闀?shū)法首先是中國(guó)的文字，它不僅僅是藝術(shù)。B．它不僅僅是藝術(shù)，因?yàn)闀?shū)法首先是中國(guó)的文字。C．不僅僅它是藝術(shù)，首先因?yàn)闀?shū)法是中國(guó)的文字。D．它首先因?yàn)槭侵袊?guó)的文字，而不僅僅是藝術(shù)。2)．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)。3)．文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．不僅書(shū)法是寫(xiě)字，其深層所蘊(yùn)含的，是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿，是一種中國(guó)古人認(rèn)知世界的睿智的方式。B．書(shū)法不僅是寫(xiě)字，是中國(guó)古人認(rèn)知世界的一種睿智的方式，其深層所蘊(yùn)含的，是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿。C．書(shū)法不僅是寫(xiě)字，其深層所蘊(yùn)含的，是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿，是一種中國(guó)古人認(rèn)知世界的睿智的方式。D．書(shū)法不僅是寫(xiě)字，其深層所蘊(yùn)含的，是中國(guó)古人認(rèn)知世界的一種睿智的方式，是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿。答案.B2）.獨(dú)一無(wú)二薪火相傳堅(jiān)持不懈合而為一3）.D【分析】1)．本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。上句“書(shū)法與繪畫(huà)、音樂(lè)等純藝術(shù)門(mén)類不同”的陳述對(duì)象是“書(shū)法”，下句銜接的應(yīng)是用代詞“它”指代，所以排除A、C；下一句銜接的主語(yǔ)是“文字”，本句落腳到“文字”與下句銜接，所以排除D。故選B。2)．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。獨(dú)一無(wú)二：沒(méi)有相同的或沒(méi)有可以相比的。薪火相傳：古時(shí)候比喻形骸有盡而精神不滅；后人用來(lái)比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。堅(jiān)持不懈：形容做事持之以恒，比喻有恒心，有毅力。合而為一：指把散亂的事物合在一起。3)．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子共有三處語(yǔ)病，都是語(yǔ)序不當(dāng)。第一處，“書(shū)法”應(yīng)放在“不僅”前；第二處，“其深層所蘊(yùn)含的”表遞進(jìn)，應(yīng)放在“是中國(guó)古人”之前；第三處，“一種”修飾“睿智的方式”，應(yīng)放在“睿智”之前。題組B能力提升練字音識(shí)記脂膏（）慰藉（）答案：zhīgāowèijiè2．辨析語(yǔ)境，給劃線字注音。(1)初來(lái)大西北，因?yàn)樗敛环霈F(xiàn)了上吐(??)下瀉的狀況，生活上的苦楚向誰(shuí)傾吐(??)呢？(2)開(kāi)考了，我看著(??)試卷，心里異常著(??)急，不知從何著(??)手，更談不上有什么高著(??)。?(3)初冬黎明時(shí)的燈光，總給聲名狼藉(??)的人一種溫暖，一種慰藉(??)，一種希望，因?yàn)閺募壹掖皯羯涑鰜?lái)的光明，是這片大地上人們醒起的信號(hào)，是燦爛陽(yáng)光的前奏！答案：(1)tù?tǔ?(2)zhe?zháo?zhuó?zhāo?(3)jí?jiè3．辨析語(yǔ)境，選用詞語(yǔ)。(1)我考試沒(méi)考好，于是媽媽關(guān)心我、（）我，希望我學(xué)習(xí)更加努力，使我感到（）。(慰藉?撫慰)?(2)身陷困境不可（），生活中不刻意偽裝，傾聽(tīng)時(shí)不（）辯解，說(shuō)話時(shí)不有意冒犯。(著急?焦急)答案：(1)撫慰?慰藉?(2)焦急?著急?解析?解析：(1)“撫慰”指撫恤、安慰，經(jīng)常是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，上級(jí)對(duì)下級(jí)的安慰、撫恤。“慰藉”指安慰、撫慰，作名詞時(shí)對(duì)象可以是人，也可以是物，且無(wú)明顯等級(jí)之分。在實(shí)際使用中，“撫慰”一般用于主動(dòng)的動(dòng)作，撫慰別人；而“慰藉”多用于被動(dòng)的感受，感到慰藉。(2)“著急”指的是急躁、心中不安?！敖辜薄敝傅氖切睦锓浅Ｖ?，注重心理活動(dòng)?！敖辜薄北取爸薄钡某潭雀?。4、對(duì)下列這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）偶成戴望舒如果生命的春天重到，古舊的凝冰都嘩嘩地解凍，那時(shí)我會(huì)再看見(jiàn)燦爛的微笑，再聽(tīng)見(jiàn)明朗的呼喚﹣﹣這些迢遙的夢(mèng)。這些好東西都決不會(huì)消失，因?yàn)橐磺泻脰|西都永遠(yuǎn)存在，它們只是像冰一樣凝結(jié)，而有一天會(huì)像花一樣重開(kāi)。1945年5月31日。A．詩(shī)歌通過(guò)抒寫(xiě)“如果生命的春天重到”的“夢(mèng)”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)光明未來(lái)的深情呼喚和抗戰(zhàn)勝利的堅(jiān)定信念． B．第一節(jié)中“古舊的凝冰”喻指中華民族因歷史悠久和專制暴政而被冰結(jié)、窒息的生命力． C．詩(shī)歌第一節(jié)寫(xiě)想象中的美好情境，第二節(jié)再給出其中的道理，這種結(jié)構(gòu)使傳達(dá)的信念更富說(shuō)服力和感染力． D．詩(shī)歌多次出現(xiàn)“重到”“再看見(jiàn)”“再聽(tīng)見(jiàn)”“重開(kāi)”等字眼，隱含著生命循環(huán)的悲觀意味．【分析】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌情感的基本能力．【解答】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌情感的基本能力。D、全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“生命的春天”、對(duì)“燦爛的微笑”的無(wú)比向往，表達(dá)了對(duì)光明未來(lái)的不懈追求，表達(dá)了“好的東西都永遠(yuǎn)存在”這一堅(jiān)定信念?？梢?jiàn)詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情是積極的、向上的，而沒(méi)有“悲觀的意味”。故選：D。題組C培優(yōu)拔尖練(一)閱讀下面的詩(shī)歌,完成1~3題。爐中煤——眷念祖國(guó)的情緒郭沫若啊,我年青的女郎!我不辜負(fù)你的殷勤,你也不要辜負(fù)了我的思量。我為我心愛(ài)的人兒,燃到了這般模樣!啊,我年青的女郎!你該知道了我的前身?你該不嫌我黑奴鹵莽?要我這黑奴的胸中,才有火一樣的心腸。啊,我年青的女郎!我想我的前身,原本是有用的棟梁,我活埋在地底多年,到今朝才得重見(jiàn)天光。啊,我年青的女郎!我自從重見(jiàn)天光,我常常思念我的故鄉(xiāng),我為我心愛(ài)的人兒,燃到了這般模樣!1920年1、2月間作1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.“我不辜負(fù)你的殷勤,/你也不要辜負(fù)了我的思量?！痹?shī)句中的“殷勤”是“殷切”的意思,寫(xiě)祖國(guó)對(duì)詩(shī)人的關(guān)愛(ài)?！拔也还钾?fù)你的殷勤”是說(shuō)詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó),愿報(bào)國(guó)濟(jì)民。B.詩(shī)的第2節(jié)通過(guò)煤的外形與內(nèi)心的比較,進(jìn)一步訴說(shuō)自己的衷情,表白自己雖然魯莽直率,但胸中有“火一樣的心腸”。C.詩(shī)的第3節(jié)交代煤的出身,詩(shī)人以煤自喻,不只是表現(xiàn)自己身份、地位之低下,還隱喻自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣。D.詩(shī)的第4節(jié)進(jìn)一步說(shuō)出自己的心愿。“自從重見(jiàn)天光,我常常思念我的故鄉(xiāng)”,詩(shī)人在這里把個(gè)人命運(yùn)跟祖國(guó)的命運(yùn)交織在一起;“燃到了這般模樣”,表達(dá)了詩(shī)人渴望為祖國(guó)獻(xiàn)身的精神。2.詩(shī)中“年青的女郎”比喻什么?這一比喻表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?3.怎樣理解“要我這黑奴的胸中,/才有火一樣的心腸”的含義?(二)閱讀下面的詩(shī)歌,完成4~5題。游子謠戴望舒海上微風(fēng)起來(lái)的時(shí)候,暗水上開(kāi)遍青色的薔薇?！巫拥募覉@呢?籬門(mén)是蜘蛛的家,土墻是薜荔的家,枝繁葉茂的果樹(shù)是鳥(niǎo)雀的家。游子卻連鄉(xiāng)愁也沒(méi)有,他沉浮在鯨魚(yú)海蟒間:讓家園寂寞的花自開(kāi)自落吧。因?yàn)楹Ｉ嫌星嗌乃N薇,游子要縈系他冷落的家園嗎?還有比薔薇更清麗的旅伴呢。清麗的小旅伴是更甜蜜的家園,游子的鄉(xiāng)愁在那里徘徊躑躅。唔,永遠(yuǎn)沉浮在鯨魚(yú)海蟒間吧。4.下列對(duì)本詩(shī)的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是()A.第一節(jié)寫(xiě)游子鄉(xiāng)愁的觸發(fā):海上微風(fēng)乍起,碧海像“青色的薔薇”。游子觸景生情,想起了家園。B.第三節(jié)寫(xiě)“游子卻連鄉(xiāng)愁也沒(méi)有”,否定了一、二節(jié)中游子的鄉(xiāng)愁?！八粮≡邛L魚(yú)海蟒間”,意思是游子的處境如此艱險(xiǎn),自然顧不得家園,只得“讓家園寂寞的花自開(kāi)自落吧”。C.本詩(shī)以游子的情感構(gòu)成往復(fù)不已的循環(huán):鄉(xiāng)愁不斷地萌生,又不斷地被理智所抑制。詩(shī)人巧妙地抓住了這種循環(huán),從而細(xì)微地展現(xiàn)了游子的內(nèi)心世界:他既有堅(jiān)強(qiáng)的意志,又有不以意志為轉(zhuǎn)移的情緒波瀾。D.這首詩(shī)發(fā)表時(shí)戴望舒正處在苦悶彷徨中:一方面他繼續(xù)堅(jiān)持人生的追求,另一方面他又有著無(wú)法擺脫的茫然、悵惘的心緒。這些復(fù)雜的情感在這首詩(shī)中都有所體現(xiàn)。5.詩(shī)人在第三節(jié)中表達(dá)了哪些思想情感?1.答案:C解析:C項(xiàng),“隱喻自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣”理解錯(cuò)誤,應(yīng)是隱喻自己長(zhǎng)久積蓄心中的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志。2.參考答案:“年青的女郎”比喻自己的祖國(guó)。這一形象的比喻,既是對(duì)祖國(guó)的熱情贊美,又表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的深深眷念之情。解析:從“眷念祖國(guó)的情緒”可知,“年青的女郎”比喻自己的祖國(guó)。作用結(jié)合內(nèi)容分析。3.參考答案:煤雖是黑的,且經(jīng)過(guò)了千年的埋藏,但依然能燃燒成熊熊烈火,釋放出無(wú)窮的熱量。詩(shī)句的寓意是:別嫌我外表難看,其實(shí)我這一類人對(duì)祖國(guó)擁有無(wú)限的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。解析:關(guān)鍵要理解“黑奴”這一比喻。詩(shī)人將自己比喻為煤,比喻為黑奴,既是說(shuō)明自己的苦難之深,更是為了說(shuō)明自己對(duì)祖國(guó)的赤膽忠心。正是因?yàn)榭嚯y之深,所以愿為祖國(guó)獻(xiàn)身。4.答案:B解析:B項(xiàng),“否定了一、二節(jié)中游子的鄉(xiāng)愁”分析有誤。第三節(jié)突出了“沉浮在鯨魚(yú)海蟒間”的游子因無(wú)法歸家而導(dǎo)致自己的鄉(xiāng)愁無(wú)處安放,這是在著重寫(xiě)游子的鄉(xiāng)愁。5.參考答案:①游子無(wú)家,就連鄉(xiāng)愁也沒(méi)有著落;②游子對(duì)思家而無(wú)歸期的深深嘆惋;③游子對(duì)家園的花自開(kāi)自落的無(wú)奈和傷感。(三)閱讀下面的詩(shī)歌,完成6~7題。祖國(guó)土[蘇聯(lián)]阿赫馬托娃我們不用護(hù)身香囊把它戴在胸口,也不用激情的詩(shī)為它放聲痛哭,它不給我們苦味的夢(mèng)增添苦楚,它也不像上天許給的樂(lè)土。我們心中不知它的價(jià)值何在,我們也沒(méi)想拿它來(lái)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài),我們?cè)谒厦婺茈y遭災(zāi),我們甚至從不記起它的存在。是的,對(duì)我們,這是套鞋上的污泥,是的,對(duì)我們,這是牙齒間的沙礫,我們把它踐踏蹂躪,磨成齏粉——這是多余的,哪兒都用不著的灰塵!但我們都躺進(jìn)它懷里,和它化為一體,因此才不拘禮節(jié)地稱呼它:“自己的土地。”6.下面是對(duì)這首詩(shī)的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是()A.詩(shī)人認(rèn)為“祖國(guó)土”就像“套鞋上的污泥”“牙齒間的沙礫”,它影響了美觀,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,所以我們要把祖國(guó)土“踐踏蹂躪,磨成齏粉”,從而表明詩(shī)人想要改革社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。B.詩(shī)人用“不拘禮節(jié)”來(lái)表明自己已經(jīng)和祖國(guó)融為一體,祖國(guó)已是自己的一部分,一切禮節(jié)反而是疏遠(yuǎn)的表現(xiàn)。這樣寫(xiě)更能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的親切感。C.最后兩句帶有轉(zhuǎn)折意味,是詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的理性思索與透徹認(rèn)識(shí),表現(xiàn)了詩(shī)人真誠(chéng)而又深厚的愛(ài)國(guó)之情。D.在詩(shī)人看來(lái),土地是人類的母親,是人類賴以生存的依靠。無(wú)論祖國(guó)多么貧窮落后,我們都應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)。7.本詩(shī)明明是在抒發(fā)詩(shī)人對(duì)“祖國(guó)土”的熱愛(ài)之情,而詩(shī)