臨界生哲學(xué)第二單元（唯物論）

第二部分唯物論（第二單元探索世界與追求真理一第四、五課）

一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系

1.世界統(tǒng)一于物質(zhì)（世界的物質(zhì)性）

（1）什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?！铩铩?/p>

△什么是客觀實在？T“客觀實在”概括了客觀世界萬事萬物的共性：不依賴于人的意識并

能為人的意識所反映。但它并不獨立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。

△什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？T物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實在”這一

共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。

△區(qū)分：①物質(zhì)（永恒的、不滅的）：②物質(zhì)的具體形態(tài)（暫時的、可生可滅的）。T二者是

共性和個性、一般和特殊的關(guān)系。（物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，沒有物質(zhì)的具體

形態(tài)，就沒有物質(zhì)）。

△物質(zhì)概,念T①內(nèi)涵：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在；②外

延：除意識以外的萬事萬物。

△物質(zhì)的屬性T①根本特性（唯一特性）：客觀實在性（不依賴人的意識）；

②根本屬性：運動；

③其他屬性：可知性、無限性、永恒性。

△①物質(zhì)不能創(chuàng)造，只能轉(zhuǎn)化；②但人們可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)形態(tài)。

▲判斷：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇（）X

△區(qū)分T①客觀實在（相對于意識而言）；②客觀存在（相對于某人主觀而言）。（a.區(qū)別：

客觀實在是指不依賴于人的意識而實實在在存在著，相對于意識來講它是第一性的東西，不

包括精神、意識現(xiàn)象。而客觀存在相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指

具體的思想，也就是說客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。）b.聯(lián)系：

“客觀實在”是一種“客觀存在"；“客觀存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，

還包括不具有“客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)象。

（2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)（世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性）（世界是物質(zhì)的）（世

界的本質(zhì)是物質(zhì)）（世界的本原是物質(zhì)）？

①自然界是物質(zhì)的。（自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的

起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。）

?總結(jié)：自然界是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識的處理人與自然關(guān)系的基本

前提，要求我們尊重自然，和自然界和諧相處（世界觀-?方法論）。

▲判斷：①自然界是客觀的，適應(yīng)而不是改造自然是人類的正確選擇（）

②自然界是客觀的，它的存在和發(fā)展不受意識的影響；（）

③人類認(rèn)識和改造自然的實踐不斷發(fā)展使人與自然的矛盾也不斷深化和發(fā)展（）；

④自然界是盲目的力量在起作用（）;

②人類社會是物質(zhì)的。【第一，從產(chǎn)生上看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)

造了人和人類社會。第二，從存在上看：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社

會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要

素。（這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。）第三，發(fā)展上看，人類社會的發(fā)

展規(guī)律也是客觀的】

③人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。（人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人

類社會一起產(chǎn)生的）。

△所謂“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見、摸得著”，而是指“不依賴于

人的意識，并能為人的意識所反映”。

△物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。它們都是客觀的，人們既不能隨意選

擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。

▲選擇題：“物質(zhì)就是看得見、摸得著的東西”這一命題的錯誤在于（）

①擴大了物質(zhì)概念的外延②縮小了物質(zhì)概念的外延

③.沒有表達出物質(zhì)概念的可知性④.沒有表達出物質(zhì)概念的唯一特性

A.①②B.②③C.③④D.②④

2.物質(zhì)決定意識

①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。

②意識是人腦的機能

第一，人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。

第二，意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。意識是在第一和第二信號

系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。

△“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別

△人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。（人腦力大腦）

③意識是客觀存在的反映

（不管是正確的意識還是錯誤的意識，不管是感覺還是思維，不管是對現(xiàn)在的認(rèn)識還是對過

去和未來的認(rèn)識，都是人腦對客觀存在的反映。意識是客觀存在的主觀映象。）

△意識的內(nèi)容與形式T意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀

的，正因為如此，對同一客觀事物才會形成不同的意識。

△意識的：①起源：是物質(zhì)的產(chǎn)物（是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物）；

②生理基礎(chǔ)：是人腦的機能；

③內(nèi)容：是物質(zhì)的反映；

④本質(zhì)：是客觀存在在人腦中的反映（定義）；

⑤性質(zhì)：正確的意識、錯誤的意識；

⑥產(chǎn)生的根本途徑：社會實踐。

▲判斷：①意識是大腦的機能；（）②意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的；（）③意識

是客觀事物在人腦中形成的主觀映像（）;④人腦是意識的生理基礎(chǔ)，有了人腦，就有了意

識；⑤意識根源于人腦；（）⑥意識活動是人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的活動（）。⑦

意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)（三處錯誤）；⑧從意識的內(nèi)容看，意識是移入人腦

的并被改造過的物質(zhì)的東西（）；⑨高智能機器人可具備獨立思維能力，能比人更好地適

應(yīng)環(huán)境（）：⑩機器人能延伸人的某些肢體功能，可在某些功能上超過人類（）?

▲判斷：下列屬于意識的有：①計劃經(jīng)濟；②經(jīng)濟計劃；③鄧小平理論；④《鄧小平理論》

這本書；⑤語言、文字。

▲判斷：①意識是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機能；（，②觀念的東西不外是移

入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已；（）③意識是人腦對客觀事物虛幻的

反映。（）

?小結(jié)：為什么說物質(zhì)決定意識？★★★

①從意識的起源來看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②從意識的生理基礎(chǔ)看，它是人腦

的機能；③從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。（意識是物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機能、

物質(zhì)的反映。）

3.意識的作用（又叫意識的能動作用）★★★

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界（意識能夠正確反映客觀事物）

A.表現(xiàn)（特點）

①意識活動具有目的性和計劃性。

②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

第一、不是有什么就反映什么，而是有所選擇。

第二、不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第三、不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過去和推測未來。

B.意義

意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件，它使我們能夠揭示深藏于

事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識之物（認(rèn)識的有限性），而沒有不可認(rèn)

識之物。（認(rèn)識的無限性）

▲判斷：①意識活動具有主觀隨意性；（）②意識是主觀見之于客觀的東西；（）③意

識不僅具有創(chuàng)造性，而且具有直接現(xiàn)實性。（）

△認(rèn)識的有限性與無限性T就每個人來說，就認(rèn)識的每一次實現(xiàn)而言，認(rèn)識是有限的；就整

個人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識不斷前進的歷史趨勢而言，認(rèn)識又是無限的。

▲判斷：意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)有反作用（X）。（“意識是

物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)“意識是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。）

（2）人能夠能動地改造世界（意識能夠反作用于客觀事物）

A.表現(xiàn)

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐

把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。）第一，

正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動,促進客觀事物的發(fā)展;第二，錯誤的意識則

會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作

用。第一，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；第二，萎靡的精神，則會使人悲觀、消

沉，喪失斗志。

B.意義

人.但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物,從而推動世界的變化發(fā)展。

▲判斷：①意識能促進客觀事物的發(fā)展（）;②意識能正確反映客觀事物；（）③意

識是客觀事物的正確反映；（）④正確的意識能直接促進客觀事物的發(fā)展；（）⑤意

識的能動作用突出表現(xiàn)在意識能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；（）⑥意識的能動作用突出

表現(xiàn)在意識能夠指導(dǎo)人們通過實踐改造世界；（）⑦意識在特定條件下決定和控制客觀

對象；⑧意識是脫離客觀存在的主觀映像。（）

△意識無論是能動地認(rèn)識世界還是能動地改造客觀世界，都不是直接進行的，必須通過實踐

來實現(xiàn)。

▲判斷：①物質(zhì)和意識在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；（）②意識能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)；（）

③意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存（物質(zhì)和意識相互依賴、不可分割）；

（）④物質(zhì)和意識相互影響，相互制約；（）⑤自從有了人類就有了物質(zhì)和意識的對

立；（）⑥物質(zhì)能夠獨立存在，意識不能獨立存在（）

C.方法論：要重視意識的反作用，重視精神的力量。樹立正確的思想意識，克服錯誤的思

想意識。

二、客觀規(guī)律性與主觀能動性的辨證關(guān)系

1.規(guī)律

（1）規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

△①固有的T不是主觀添加的：②本質(zhì)的T不是現(xiàn)象的；③必然的T不是偶然的：④穩(wěn)定的

T不是易變的。

△規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別：規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對規(guī)律的反映，

規(guī)則和定律都是主觀的東西（有正誤之分）。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性

A.原理：①規(guī)律是客觀的（具有客觀性）。規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不能被創(chuàng)造，也

不能被消滅。②規(guī)律是普遍的（具有普遍性）。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變

化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

▲判斷：①規(guī)律是永恒不變的；（）②規(guī)律是可以變化的（）；③規(guī)律是可以改變的：（）

④人們可以改變規(guī)律起作用的具體形式，利用規(guī)律為人類造福；（）⑤人可以改變規(guī)律起作

用的前提條件：（）⑥正確的規(guī)律（好的規(guī)律）起積極作用，錯誤的規(guī)律（壞的規(guī)律）起消

極作用；（）⑦自然界發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。（）

▲判斷：規(guī)律對客觀事物具有巨大的促進作用（）。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵

是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律。）

總結(jié)：規(guī)律的客觀性原理及方法論：①規(guī)律是客觀的、普遍的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，

不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，人們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，

人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形

式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！铩铩?/p>

2.客觀規(guī)律性與主觀能動性的辨證關(guān)系

①規(guī)律具有客觀性和普遍性，要遵循規(guī)律、按規(guī)律辦事；②人具有主觀能動性，可以在

認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福

于人類。（①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；②充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和

利用客觀規(guī)律的必要條件。）

△客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮：①人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能

動性能否收到積極的效果。②人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極

效果的程度?？梢?，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。

△片面強調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動性是形而上學(xué)唯物主義思想；奪大主觀能動性而否

認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。

▲判斷：①主觀能動性與客觀規(guī)律兩者是不可分割的（）；②是否發(fā)揮主觀能動性是辦事

情取得成功的決定性因素；（）③充分發(fā)揮主觀能動性是做事情取得成功的基礎(chǔ)（）；

④成功的預(yù)測取決于人們是否充分發(fā)揮主觀能動性（）：⑤適當(dāng)放棄主觀能動性的發(fā)

揮體現(xiàn)了對客觀規(guī)律的尊重。（）⑥只要發(fā)揮了主觀能動性，就能認(rèn)識和利用規(guī)律（）

（還須尊重規(guī)律，借助一定的物質(zhì)條件）。

⑦只要把主觀能動性與客觀規(guī)律結(jié)合起來，就能收到預(yù)想的效果（）（只有符合客觀實際，

符合客觀規(guī)律的主觀能動性與客觀規(guī)律的有機結(jié)合，才能收到預(yù)想的效果）。

⑧認(rèn)識地震規(guī)律的程度，決定著地震預(yù)警收到積極效果的程度（）。

三、一切從實際出發(fā)，實事求是（方法論）★★★

1.是什么

我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出

事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

△強調(diào)一切從實際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)（主觀主義）。從主觀出發(fā)的表現(xiàn)：從理論出

發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗出發(fā)（經(jīng)驗主義）；從個人主觀好惡出發(fā)等。

△實事求是：實事——客觀事物：求——去認(rèn)識；是——規(guī)律。實事求是一方面強調(diào)了從實

際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識規(guī)律。

2.為什么

①哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論）

第一，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)；

第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的。（規(guī)律的客觀性與主

觀能動性的關(guān)系），這要求我們堅持實事求是。

②現(xiàn)實意義

第一、是我們做好各種事情的基本要求；

第二、是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；

第三、是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。

3.怎么辦

①一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦,

指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中

檢驗和發(fā)展真理（這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的

路線、方針、政策的前提和依據(jù)）。

②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來；把高

度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循

守舊、無所作為的思想。

▲判斷：①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀；（）

②要努力做到客觀與主觀具體地、歷史地統(tǒng)一。（）

△主觀與客觀：①具體的統(tǒng)一：符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H；（，②歷史地統(tǒng)一：符合當(dāng)時的實際（變

化了的實際）。（）

▲判斷：①以馬克思主義理論為立足點，是辦事情獲得成功的基本要求；②站在人民群眾的

立場上看問題，就能正確認(rèn)識事物（

四、運動與物質(zhì)、運動與靜止

1.運動的含義

哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

2.運動和物質(zhì)的關(guān)系

（1）二者的關(guān)系

①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

承認(rèn)這一點就是在物質(zhì)觀上堅持了辯證法思想。）

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體、載體），脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。

（△承認(rèn)這一點就是在運動觀上堅持了唯物論思想。）

（2）反對的兩種錯誤傾向

①離開物質(zhì)談運動一一唯心主義的觀點。②離開運動談物質(zhì)一一形而上學(xué)唯物主義的觀點。

（△形而上學(xué)要么否認(rèn)運動，要么只承認(rèn)機械運動。）

3.運動與靜止的關(guān)系

（1）靜止的含義

靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，主要有兩方面的含義：①事物在它發(fā)展的一定階段和一定

時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；②物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說

物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。

（△承認(rèn)相對靜止的意義：相對靜止是人們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，

并進一步認(rèn)識事物。）

※相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件；※聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件。

（2）二者的關(guān)系

①區(qū)別：運動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時的和相對的。

②聯(lián)系：動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。

（3）反對的兩種錯誤傾向

①只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動一是形而上學(xué)的不變論（靜止觀）；

②只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止一會導(dǎo)致相對主義（不可知論）和詭辯論。

▲判斷：①事物是相對運動和絕對靜止的統(tǒng)一；（）②在一定條件下事物是運動的；

③運動是物質(zhì)的唯一特性。（）

△相對主義（詭辯論）：是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說。它的主要特征是片面地夸

大絕對運動而否認(rèn)相對靜止。

▲判斷：①夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運動是相對主義和詭辯論思想（）（夸大相對靜止，

否認(rèn)絕對運動是形而上學(xué)的靜止觀）。

※唯物論此背原理及方法論：

1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

（1）物質(zhì)決定意識原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識。

【方法論】要求一切從實際出發(fā)，實事求是；使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體

的歷史的統(tǒng)一。

☆☆如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要

發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)

和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主

觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

（2）意識的能動作用原理

【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認(rèn)識世界，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能

夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（2）人能夠能動的改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動

具有調(diào)節(jié)和控制作用。（這一點也叫意識的反作用原理）

原理內(nèi)容也可以表述為：意識對物質(zhì)有能動反作用，正確的意識促進事物的發(fā)展，錯

誤的意識阻礙事物的發(fā)展。

【方法論】要求重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，

也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程

中，都遵循其固有的規(guī)律。

【方法論】必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人

并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用

規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

3、尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，尊重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動性的前提（基

礎(chǔ)）；尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性。發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的必要

條件

【方法論】既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實際條件出發(fā)），實事求

是；同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性，把二者結(jié)合起來。

第三部分認(rèn)識論（第二單元探索世界與追求真理一第六課）

一、實踐和認(rèn)識

（-）實踐

1.實踐的含義

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動?！铩铩?/p>

它有兩層基本的含義:①是一種物質(zhì)性活動（實踐都是以人為主體、以客觀事物為對象）。

②是一種直接現(xiàn)實性活動（它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在）。（這兩個方

面正是實踐活動與認(rèn)識活動的根本區(qū)別）。

▲判斷：①實踐是人們認(rèn)識和改造主客觀世界的一切活動；（）②實踐是人類應(yīng)對環(huán)境

的有效合理的適應(yīng)性活動（X）；③實踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動（X）：

④實踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯誤總是寶貴財富。（）

△在馬克思主義哲學(xué)中的地位：實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點；物質(zhì)

概念是馬克思哲學(xué)大廈的基石。

2.實踐的特點

①實踐具有客觀物質(zhì)性★★★

第一、是由實踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。（實踐的基本要素：主體、手段、對象是客觀

的）。

第二、實踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的。（實踐活動的過程

是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，因而也具有

客觀性）。

②實踐具有主觀能動性★★★

實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。

▲判斷：①盲目的實踐是沒有認(rèn)識指導(dǎo)的實踐；②實踐是客觀見之于主觀的活動；③實踐是

主觀符合客觀的活動：④實踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動：④人們在意識的指

導(dǎo)下自發(fā)改造客觀世界（X）;⑤實踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動（X）。

③實踐具有社會歷史性★★★

第一，社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開

了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。

第二，歷史性：實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、

形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

▲判斷：①實踐既是客觀性的活動，又是主觀性的活動：②實踐既是客觀性的活動，又是有

意識、有目的能動性的活動。

▲判斷：①實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的；②實踐是社會性的活動，

單個人的實踐活動是不存在的。

▲判斷：①實踐的客觀物質(zhì)性，使實踐區(qū)別于動物的活動；②實踐的主觀能動性，使實踐區(qū)

別于認(rèn)識活動。

▲判斷：①成功還是失敗，取決于人的主觀意識（X）；②改造主觀世界是改造客觀世界的

基礎(chǔ)（X）；③理性分析是指導(dǎo)實踐走向成功的關(guān)鍵（X）。

△課外閱讀：實踐的三個基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實踐問題上

的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法思想。

3.實踐的基本形式

①改造自然的生產(chǎn)實踐（人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動）（生產(chǎn)斗爭、生產(chǎn)勞動）（最基本）；②變革

社會的實踐（處理社會關(guān)系的實踐）（在階級社會中，主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐）；③科學(xué)

實驗活動（探索世界規(guī)律的活動）。

△①社會實踐于變革社會的實踐（處理社會關(guān)系的實踐）；②社會實踐=實踐。

△①這里講實踐的基本形式，而不是具體形式。實踐的具體形式是豐富多彩的。②這里講實

踐的基本形式，而不是所有形式。其它形式T如：教育活動；藝術(shù)活動等。

▲判斷：處理社會關(guān)系的實踐是人類最基本的實踐活動。

（-）認(rèn)識

△獲得的途徑：①直接經(jīng)驗（親身參與實踐活動而獲得的）；②間接經(jīng)驗（通過知識的學(xué)習(xí)

和傳遞而獲得的）。

▲判斷：①認(rèn)識是人腦對客觀事物的正確反映：②認(rèn)識是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造；③

認(rèn)識既源于直接經(jīng)驗，也源于間接經(jīng)臉；④實踐是獲得知識的唯一途徑：⑤實踐是認(rèn)識的來

源，要獲得知識，必須親自實踐；⑥認(rèn)識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

※①獲得知識的途徑：a.通過親身參與實踐活動而獲得直接經(jīng)驗;b.通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞

而獲得間接經(jīng)驗。（讀書和實踐）?！讷@得知識的來源：實踐。

■認(rèn)識（意識）：①從性質(zhì)上看：a.正確的認(rèn)識（正確的思想意識）；b.錯誤的認(rèn)識（錯誤

的思想意識）。

②從程度（層次）上看：a.感性認(rèn)識（對事物現(xiàn)象的認(rèn)識）；b.理性認(rèn)識（對事物本質(zhì)和規(guī)

律的認(rèn)識）。

③從個人獲得的途徑上看：a.直接經(jīng)臉（親身參與實踐活動而獲得的）：b.間接經(jīng)驗（通過

知識的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的）。

△意識T知、情、意

■認(rèn)識的形成過程：

|實踐|感覺器官抽象思維.

感性認(rèn)識理性認(rèn)識

（三）實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系★★★

1.實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）

①實踐是認(rèn)識的來源。

認(rèn)識只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。（在實踐活動中，人們借助

于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得

對客觀事物的認(rèn)識）。

▲判斷：①實踐是認(rèn)識的重要來源；②實踐是認(rèn)識的唯一來源；③實踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動

力；④實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

■比較：“意識源于物質(zhì)”和“認(rèn)識源于實踐”Ta.“意識源于物質(zhì)”主要指意識反映的內(nèi)

容源于物質(zhì)世界；b.“認(rèn)識源于實踐”指認(rèn)識形成于實踐中；c.兩者是從不同角度講的，并

不矛盾。意識對物質(zhì)的反映必須通過實踐才能實現(xiàn)，因此兩者又是相通的。

?比較：“認(rèn)識的來源”和“獲得認(rèn)識的途徑”

a.認(rèn)識來源于實踐；b.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是獲得認(rèn)識的兩種途徑。（兩者的劃分是相對的，

在我為直接經(jīng)驗，在別人就是間接經(jīng)臉，因此二者歸根到底都來源于實踐。）（直接經(jīng)臉不一

定就比間接經(jīng)驗更可靠，兩者都需要接受實踐的檢驗。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗也必須

通過實踐，不能止于紙上談兵。）

②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

第一、認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要（人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人

們?nèi)ミM行新的探索和研究）；第二、實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具（這些工具

延伸了人類的認(rèn)識器官，促進人類認(rèn)識的發(fā)展）；第三、實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力（人

類在改造客觀世界的同時，也改造者自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推

動認(rèn)識的不斷深化）。

△實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。

▲判斷：①實踐在認(rèn)識的基礎(chǔ)上不斷深化、擴展和向前推移；②認(rèn)識是實踐發(fā)展的根本動力。

③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第一，認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)；第二，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確反映

了它；第三，實踐是主觀見之于客觀的活動，只有實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較

和對照。通過實踐，人們可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，兩者對照，從而檢驗認(rèn)識是否

正確地反映了客觀事物。

▲判斷：①成功的實踐檢驗正確的認(rèn)識，失敗的實踐檢驗錯誤的認(rèn)識；②實踐是檢臉認(rèn)識真

理性的主要標(biāo)準(zhǔn)。

④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實踐，不為實踐服務(wù)，認(rèn)識就失去了它的實際意義。

▲判斷：①認(rèn)識的根本目的是經(jīng)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（透過現(xiàn)象看本質(zhì)）；②認(rèn)識的

根本任務(wù)是指導(dǎo)實踐。

▲判斷：①馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是檢

驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)；②不懈地追求真理和發(fā)展真理是我們的目的；③實踐是認(rèn)識的起點

（X）。

△實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本觀點：辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的

反映論。

2.認(rèn)識對實踐有反作用

正確的認(rèn)識對實踐起積極的促進作用，錯誤的認(rèn)識對實踐起消極的阻礙作用。（正確的

認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用）

△課外閱讀：實踐的決定作用和認(rèn)識的反作用的辯證關(guān)系T實踐的決定作用是第一位的。承

認(rèn)實踐的決定作用是堅持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識的反作用是堅持辯證法思想。

▲判斷:①真理之所以是真理，是因為它對事物的發(fā)展起積極作用（錯誤）。（顛倒因果關(guān)系）；

②科學(xué)理論具有直接現(xiàn)實性（X）。

▲判斷：①只有充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識才能決定實踐；②雖然人類認(rèn)識世界和改造世界

的能力不斷增強，但還不能擺脫大自然的束縛（X）；③人們的認(rèn)識結(jié)果是由認(rèn)識的主體決

定的（義）。

二、認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律

（一）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一

1.真理的含義

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2.真理的絕對性★★★

①真理的客觀性：真理是客觀的，真理最基本的屬性是客觀性。（課外閱讀：第一，真理是

客觀的，是因為其反映的內(nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識。第二，真理是客觀的，

是因為檢臉真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動）。

※真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的（。）（真理是客觀的J）;

※認(rèn)識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的（J）（認(rèn)識是客觀的義）。

△課外閱讀：有用的就是真理嗎？

a.真理作為正確認(rèn)識，對人們的實踐有積極的促進作用，所以是有用的。

b.“有用”的不一定是真理，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了

真理的客觀性，否認(rèn)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是錯誤的。

②真理的唯一性（一元性）

a.對同一個確定的對象，真理只有一個。

b.真理面前人人平等（權(quán)力的大小、地位的高低、金錢的多少、是否有用不能作為衡量真理

的標(biāo)準(zhǔn)）。

△（課外閱讀：真理的客觀性決定真理的唯一性。真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識

是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。

而對于同一個確定的客觀事物，其本來面目只有一個，因此與之相一致的主觀反映也只能有

一個。這本來是一個常識，但正如童話《皇帝的新衣》所寓：我們往往因為對權(quán)力、名利的

畏懼或崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。）

▲判斷：①對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個（X）（由于人們的立場、觀點和

方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種

不同的認(rèn)識，但是，真理只有一個）；②有用性在真理屬性中居于基礎(chǔ)性地位（X）。

3.真理的相對性（真理是具體的有條件的）★★★

①真理是有條件的

任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（課外閱讀：這里的條件和范圍是從空間上講的，即任何真理都只是對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、

某一層面的正確認(rèn)識。）

②真理是具體的

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的

統(tǒng)一，離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。（如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史

條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于

一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤）。

△（課外閱讀：這里的特定過程是從時間上講的，即任何真理都只是對事物發(fā)展過程中某一

特定歷史階段的正確認(rèn)識。）

▲判斷：①真理是相對的，真理和謬誤之間并無非常明確的界限；②真理是標(biāo)志客觀同主觀

相符合的哲學(xué)范疇；③真理總是在認(rèn)識的發(fā)展中不斷被否定；④人的真理性認(rèn)識包含謬誤的

成分（X）。

△真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。（在人們探索真理的過程中，

錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤）。

△真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。

3方法論要求

△真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一要求我們在實踐中堅持和發(fā)展真理。

【△真理的絕對性（客觀性和一元性）要求我們堅持真理；△真理的相對性（條件性和具體

性）要求我們發(fā)展真理。】

（二）認(rèn)識的發(fā)展（認(rèn)識過程）（在實踐中追求和發(fā)展真理）★★★

1.認(rèn)識具有反復(fù)性

①從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受

到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制（主、客觀條件

的限制）。

②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過

程。

因此，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反

復(fù)才能完成。

△人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。

2.認(rèn)識具有無限性

①認(rèn)識的對象（客體）是無限的變化著的物質(zhì)世界。

②認(rèn)識的主體即人類是世代延續(xù)的。

③認(rèn)識的基礎(chǔ)即實踐是不斷發(fā)展的。

因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

△認(rèn)識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰，任何理論都在不斷發(fā)展。每個人的知識積累都會經(jīng)歷一個

由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個由淺入深的過程（課

本第八課的表述）。

▲判斷：①人的認(rèn)識能力是無限的（義）；②認(rèn)識對象的改變，必然引起人們認(rèn)識的改變（義）

（否認(rèn)了認(rèn)識的相對獨立性）。

3.認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明

認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動，相反，從實踐到認(rèn)

識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。

真理永遠(yuǎn)不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)

檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

4.方法論：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)

現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

▲判斷：①認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程；②人們在改造主觀世界的

同時也改造著客觀世界；③認(rèn)識到的真理總是在認(rèn)識的發(fā)展中不斷被否定；④人類的認(rèn)識永

遠(yuǎn)不能達到真理。

?認(rèn)識是不斷發(fā)展的（認(rèn)識是不斷深化、擴展和向前推移的

?認(rèn)識過程的兩次飛躍T①第一次飛躍：由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍（由實踐到認(rèn)識）（認(rèn)

識的根本任務(wù)）；②第二次飛躍：由理性認(rèn)識到實踐的飛躍（由認(rèn)識到實踐）（認(rèn)識的根本目

的）。

三、【綜合探究】求真務(wù)實與時俱進（涉及唯物論部分、認(rèn)識論部分）★★★

1.黨的思想路線

（1）基本內(nèi)容

一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真

理。

（2）理論基礎(chǔ)

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

△具體的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）

一切從實際出發(fā)物質(zhì)決定意識

理論聯(lián)系實際物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；

實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系；

解放思想事物是運動變化發(fā)展的；

與時俱進實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系；

認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。

實事求是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系；

客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系；

在實踐中檢驗和發(fā)展真理實踐決定認(rèn)識；

認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。

（3）重要地位

是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。（我黨制定路線、方針和政策的客觀依據(jù)是我

國國情）。

2.一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進的關(guān)系

一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的

①解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提；②實事求是是解放思想、與時俱

進的目標(biāo)和歸宿。

△解放思想：就是使思想和實際想符合，使主觀和客觀想符合（解放思想是發(fā)展中國特色社

會主義的一大法寶）；與時俱進：就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，

富于創(chuàng)造性。

△解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。

3.求真務(wù)實（課外閱讀）

（1）含義

“求真”側(cè)重于認(rèn)識世界，體現(xiàn)的是科學(xué)性的品格，著力于揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律；“務(wù)實”

側(cè)重于改造世界，體現(xiàn)的是實踐性的品格，通過認(rèn)識指導(dǎo)實踐，使世界變得更加美好。

求一就是去探索、去追求、去挖掘、去研究，提高自身的能力。

其一是指某種事實、規(guī)律和真理。

務(wù)一就是盡量去追求。

實一就是嚴(yán)謹(jǐn)扎實，一絲不茍，干實事、求實效。

（2）地位：求真務(wù)實是黨的思想路線的核心內(nèi)容。

△求真務(wù)實不但涵蓋了黨的思想路線的“科學(xué)”精神，而且發(fā)展了其“實踐”精神。

（3）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系；實踐與認(rèn)識

的辯證關(guān)系。

?課外閱讀：唯物論和認(rèn)識論兩部分內(nèi)容的聯(lián)系

①堅持實踐決定認(rèn)識，正是遵循“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，即“物到感覺”是經(jīng)由

實踐來完成的。②堅持認(rèn)識反作用于實踐，正是承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用，即認(rèn)識通過指

導(dǎo)實踐去改變客觀事物。

第四部分辯證法（第三單元思想方法與創(chuàng)新意識）

引言：唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法。

聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核

心，矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，

它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。勇于批判，不斷創(chuàng)新，是民族進步的靈魂.

一、唯物辯證法的總特征之一：聯(lián)系的觀點。

I.聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2.聯(lián)系的普遍性（聯(lián)系是普遍的）★★★

（1）含義：任何事物都處在聯(lián)系之中。

（2）原理內(nèi)容：①世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事

物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個

事物是孤立存在的。

▲判斷：①任何事物都處在相互聯(lián)系之中：②任何事物都是相互聯(lián)系的。

▲判斷：①任何（兩個）事物之間都是相互聯(lián)系的（X）；②一切事物都（與周圍其他事物）

處在相互聯(lián)系之中（J）。

△聯(lián)系既是普遍的，又是具體的、有條件的。

（3）方法論要求：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

3.聯(lián)系的客觀性（聯(lián)系是客觀的）

（1）含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

△課外閱讀：聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性，堅持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了

唯物論思想。

▲判斷：①事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系；②事物的聯(lián)系不以人

的意志為轉(zhuǎn)移，與人的活動無關(guān)。

（2）表現(xiàn):①自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移；②人為

事物的聯(lián)系仍然是客觀的，因為它以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)

活動才能夠形成，形成之后便獨立于人的意識之外（人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，盡

管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移）。

△事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。

△人為事物的聯(lián)系中人主觀臆造的聯(lián)系。

（3）方法論要求:要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性（A.不能忽視或消滅客

觀聯(lián)系；B.不能主觀臆造客觀上不存在的聯(lián)系）。

△離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的

一個重要特征。

（4）用對立統(tǒng)一的觀點把握聯(lián)系的客觀性：①聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們

不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。②另一方面，人對事物的聯(lián)系也不是無能為力的，人有主觀能動

性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（如：

南水北調(diào)、西氣東輸、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等）。

▲判斷：①人們可以根據(jù)自己的需要建立新的聯(lián)系；②做事情要考慮事物的聯(lián)系，割斷那些

不利的聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系形成后不在人的意識之外。

4.聯(lián)系的多樣性

（1）含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

（2）表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)

系和偶然聯(lián)系；橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系；整體和部分的聯(lián)系；因果聯(lián)系等。

▲判斷：事物的聯(lián)系具有必然性、間接性、多樣性。

（3）方法論要求

注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（a.既要

注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；b.既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物

的外部條件；c.既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）

△一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動，也是有條件

的。

△課外閱讀：用對立統(tǒng)一的觀點把握事物的條件性：①條件是可以改變的，人們可以變不利

條件為有利條件，或者創(chuàng)造所需要的條件。②改變條件也是有條件的，不能隨心所欲地改變

或創(chuàng)造條件。

△課外閱讀：涉及事物“聯(lián)系觀點”的三句話：外因是事物變化發(fā)展的條件；客觀條件是人

們發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提；與一事物相聯(lián)系的周圍那些事物，是該事物存在和發(fā)展的

條件。

△把握聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、條件性、可變性。

5.聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)之一：整體和部分的聯(lián)系★★★

（1）整體和部分的辨證關(guān)系

A.整體和部分相互區(qū)別。①含義不同（空間和時間兩個方面）（動態(tài)和靜態(tài)兩個方面）：整體

是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，

從數(shù)量上看它是多：②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，

整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配

的地位，部分服從和服務(wù)于整體（主導(dǎo)和統(tǒng)率、服從和服務(wù)）。

B.整體和部分相互聯(lián)系。①相互依存,密不可分。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體

就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②相互制約，相互

影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能

起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分.③二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

△①當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個部

分功能之和；②當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。

▲判斷：①整體一定大于部分；②整體的功能一定大于部分的功能之和；③整體與部分相互

聯(lián)系，部分的作用有時大于整體的作用（X）；④沒有對整體的理解個體就無法認(rèn)識。

※①整體決定、統(tǒng)帥部分；※②在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定

作用。

（2）方法論要求

①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全

局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效

果；

’②部分影響整體，要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)

展。

（3）整體與部分辨證關(guān)系原理的深化：系統(tǒng)觀

△整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

A.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

B.系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

C.方法論要求：堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法.

①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，第一，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；第二，要注意遵

循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；第三，要注重系統(tǒng)

內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和（從實踐方面來說）。

②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出

發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整

準(zhǔn)確的認(rèn)識（從認(rèn)識方面來說）。

△系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能。

▲判斷：系統(tǒng)就是整體，要素就是部分（錯）。（課外閱讀：系統(tǒng)與整體既有聯(lián)系又有區(qū)別。

整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。而系統(tǒng)是諸多

要素相互聯(lián)系的整體。因此，系統(tǒng)屬于整體的一種情況。要素與部分也是既有聯(lián)系又有區(qū)別

的。部分是指組成事物有機統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。而要素是

組成一個整體的的相互作用著的部分。因此，要素是部分的一種表現(xiàn)形式。）

△科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

二、唯物辯證法的總特征之二：發(fā)展的觀點

（二）發(fā)展

1.發(fā)展的實質(zhì)

（1）實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

?課外閱讀：發(fā)展與運動變化的關(guān)系

運動變化有兩種情形：一是前進性的；二是倒退性的。發(fā)展特指前一種情形，因此發(fā)展

是運動變化，但運動變化不一定是發(fā)展。）（事物都是運動變化著的，但并非任何運動變化都

是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的前進和上升的趨向

性）。

▲判斷：①發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的過程；②世界萬物是永恒發(fā)展的（X）。

（2）關(guān)于新事物

A.新事物的含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

B.判斷是否新事物的標(biāo)準(zhǔn)：根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合（是否符合

客觀規(guī)律，是否具有強大的生命力，是否具有遠(yuǎn)大的前途）。（不是形式的新或舊，不是出

現(xiàn)時間的先后，不是力量的強弱）。

△新產(chǎn)生的事物去新事物；力量強大的事物于有強大生命力的事物；有新奇名稱的事物豐新

事物；流行的事物豐新事物。

△新事物永遠(yuǎn)是新事物嗎？T新事物是相對的、有條件的，不會永遠(yuǎn)是新事物。

△新事物與舊事物毫無關(guān)系嗎？T新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，是對舊事物的“揚棄”。

2.發(fā)展的普遍性（世界是永恒發(fā)展的）（事物都是運動、變化、發(fā)展的）★★★

（1）表現(xiàn)

第一、自然界是發(fā)展的：第二、人類社會是發(fā)展的；第三、人的認(rèn)識是發(fā)展的。

整個世界都處于不斷發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。

（課外閱讀：世界永恒發(fā)展是指事物運動變化所包含的趨勢，而并非指任何事物在任何時候

都處于發(fā)展之中。）

△無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，構(gòu)成了整個世界的無限發(fā)展（永恒發(fā)展）。

△人的認(rèn)識是發(fā)展的：a.認(rèn)識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰，任何理論都在不斷發(fā)展；b.每個人

的知識積累都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個

由淺入深的過程。

（2）方法論要求

世界是永恒發(fā)展的，要求我們堅持用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。

?具體要求（課外閱讀）：第一，既要認(rèn)識事物的現(xiàn)狀，又要了解它的過去，預(yù)測它的未來。

第二，要根據(jù)事物在發(fā)展中的階段來確定我們對事物的態(tài)度。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進

新事物的成長。

▲判斷：①促進事物的發(fā)展離不開發(fā)揮人的主觀能動性；②事物的發(fā)展離不開發(fā)揮人的主觀

能動性；③“江山易改，本性難移”這種說法堅持了發(fā)展的觀點。

3.發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因（矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力）

（1）含義：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間對立統(tǒng)一的關(guān)系；外因是事

物的外部矛盾，是指一事物與它事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。

（2）關(guān)系：①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)（內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，決定著事物發(fā)

展的性質(zhì)和方向）；②外因是事物變化發(fā)展的條件（外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展起加速或延緩的作

用）；③外因通過內(nèi)因起作用。④事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者缺一不

可。

▲判斷：①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，內(nèi)因決定外因；②外因?qū)κ挛锇l(fā)展能單獨發(fā)揮重要

作用（X）。

▲判斷：①內(nèi)因是第一性的，外因是第二性的；②內(nèi)因是第一位的，外因是第二位的。

▲判斷：①內(nèi)因是主觀原因，外因是客觀原因（X）;②內(nèi)因是主要矛盾，外因是次要矛盾

（X）。

▲判斷：生物進化的自然選擇說揭示了生物進化的根本內(nèi)因（X）。

※內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展起決定作用；※主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用。

（3）方法論要求：堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。

4.發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變（量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)）

（1）量變和質(zhì)變的區(qū)別

含義特征呈現(xiàn)的狀態(tài)

量事物數(shù)量的增減和場所的變更是一種漸進的、不通常人們在生活中看到的統(tǒng)

變顯著的變化一、相持、平衡和靜止等

質(zhì)

變事物根本性質(zhì)的變化，是事物由是一種根本的、顯統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的

一一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍著的變化破壞等

（2）量變和質(zhì)變的聯(lián)系（質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容）★★★

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事

物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上

開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。⑤世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)

O

▲判斷：①只要有量變，就一定會發(fā)生質(zhì)變；②量變必然引起質(zhì)變；③量變達到一定程度必

然引起質(zhì)變；④量變引起質(zhì)變就是發(fā)展；⑤事物的發(fā)展是從質(zhì)變開始的，是通過量變實現(xiàn)的；

⑥量變引起質(zhì)變是指事物在數(shù)量上的增減引起根本性質(zhì)的改變；⑦量變是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，

決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向。

△課外閱讀：量變的基本形式：①事物數(shù)量（大小、速度、程度）的增減；②場所的變更（構(gòu)

成事物成分的結(jié)構(gòu)變化）。質(zhì)變的基本形式：①爆發(fā)式飛躍；②非爆發(fā)式飛躍。量變引起質(zhì)

變的兩種形式：①事物在數(shù)量上的增減（即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化）

會引起質(zhì)變，②構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也會引起質(zhì)變。

（3）方法論要求：用量變引起質(zhì)變的道理看問題.

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累。（我們做任何事情都要從點滴小事做起，勿以

善小而不為，要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件）（不

能拔苗助長、急于求成）?！举|(zhì)變始于量變，當(dāng)要防止事物向壞的方向轉(zhuǎn)化時，就要防微杜漸。

（實際上是重視量的積累的另一方面）】。

②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要不失時機地促成飛躍。（在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變

事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展）。

（不能缺乏信心、優(yōu)柔寡斷）。

③量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，就要堅持適度原則。（避免

過猶不及）。

▲判斷：①量變是質(zhì)變的原因，不可忽視量的積累；②事物不顯著的量變可以向質(zhì)變轉(zhuǎn)化

△“治大國如烹小鮮”：體現(xiàn)“適度原則

（4）割裂量變、質(zhì)變辯證關(guān)系的錯誤思想

在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)：①只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是

質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（典型代表：生物學(xué)中的“激變論”）。②否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然

結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍（典型代表：自然科學(xué)和哲學(xué)中的“庸

俗進化論”）。

5.發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一★★★

（1）為什么事物發(fā)展的前途是光明的？

①新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途；

②新事物是對舊事物的“揚棄”和發(fā)展，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性（它克服了舊事物

中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能

容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性）。

③在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人

民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

綜上所述，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

（2）為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？

①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程；

②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。

③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

▲判斷：①事物總是前進的；②事物發(fā)展的總趨勢是前進的；③事物發(fā)展的總趨勢是前進的，

這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的；④事物發(fā)展的前途都是光明的；⑤事物始終

處于從低級到高級的發(fā)展過程中；⑤事物發(fā)展的方向是前進性和曲折性的統(tǒng)一（X）。

▲判斷：①新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物（Y）;②新事物是不可戰(zhàn)勝的（Y）;③新事物每一次

較量都能戰(zhàn)勝舊事物（N）。

▲判斷：①新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，是因為：新事物從根本上符合人民群眾的利益，

必然會得到廣大人民群眾的擁護（是否選）；②新事物成長的道路是曲折的，是因為：人民

群眾對新事物的認(rèn)識，理解和接受，需要有一個過程（是否選）。

（3）方法論要求

①事物發(fā)展的方向是前進的，我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，

促使其成長壯大。

②事物發(fā)展的道路是曲折的，我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，

勇敢地接受挫折與考驗。

6.樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

（1）辯證否定觀與創(chuàng)新意識★★★

A.辯證否定觀的內(nèi)容：①辯證的否定