課時(shí)29+早期人類(lèi)文明的產(chǎn)生與多元發(fā)展+導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

第十二單元古代文明的產(chǎn)生、發(fā)展與交流【階段特征】政治伴隨著階級(jí)、國(guó)家和文字的出現(xiàn),人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始邁入文明時(shí)代。最初的文明分散在各大河流域,呈現(xiàn)出起源多元、發(fā)展多樣的格局。自公元前6世紀(jì)起,農(nóng)耕文明進(jìn)一步發(fā)展,一些地區(qū)性帝國(guó)先后崛起經(jīng)濟(jì)農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生,使人類(lèi)從食物的采集者變成生產(chǎn)者。大河流域的古代人類(lèi)以農(nóng)耕生活為主,而古希臘和古羅馬則是海外貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)文化古代各文明區(qū)在文字、文學(xué)、科技等方面取得了突出成就。以地中海為核心,古代的西亞、北非、希臘文明交流較為頻繁,波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)的建立促進(jìn)了這一趨勢(shì)的發(fā)展;通過(guò)絲綢之路,中國(guó)古代文明與西亞、北非、南亞、歐洲文明建立了聯(lián)系課時(shí)29早期人類(lèi)文明的產(chǎn)生與多元發(fā)展【目標(biāo)引領(lǐng)】1.知道早期人類(lèi)文明的產(chǎn)生;了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn),并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。2.知道人類(lèi)由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過(guò)程及意義;知道古代不同地區(qū)的食物生產(chǎn)及其對(duì)社會(huì)生活的影響。3.了解勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用,以及歷史上勞動(dòng)工具和主要?jiǎng)谧鞣绞降淖兓?.了解上古時(shí)期的村落、集鎮(zhèn)和城市的形成和發(fā)展。5.了解古代世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性。【概念拓展】1.農(nóng)業(yè)革命:新石器時(shí)代,人類(lèi)在采集經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè),史稱(chēng)農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。世界上主要的三個(gè)早期農(nóng)耕文明在西亞、東亞(包括南亞)和中南美洲。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生使得人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)從舊石器時(shí)代以采集、狩獵為基礎(chǔ)的攫取性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì),使得人類(lèi)的生活方式發(fā)生了根本性的變化,也為之后的社會(huì)變革奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.《漢謨拉比法典》:這是世界上現(xiàn)存最早的一部保存較為完整的法典。隨著奴隸制私有經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜,古巴比倫國(guó)王漢謨拉比即位后,吸取前人成果制定了《漢謨拉比法典》。法典刻在一個(gè)黑色玄武巖柱上,分為前言、正文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分,正文內(nèi)容涉及訴訟手續(xù)、盜竊處理、雇傭、商業(yè)高利貸和債務(wù)、婚姻、遺產(chǎn)繼承以及奴隸地位等問(wèn)題,比較全面地反映了古巴比倫時(shí)期的社會(huì)狀況。3.蘇美爾文明:兩河流域的早期文明。蘇美爾文明位于美索不達(dá)米亞的南部,約公元前2900年,這一地區(qū)出現(xiàn)了一些奴隸制城邦國(guó)家,這些國(guó)家為了爭(zhēng)奪奴隸和財(cái)物經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。蘇美爾文明還誕生了最早的文字體系——楔形文字,最早的法典即《烏爾納姆法典》以及最早的灌溉農(nóng)業(yè),在世界文明史上占有十分重要的地位。公元前2371年,北部阿卡德人興起后統(tǒng)一了南部?jī)珊恿饔颉?.印度教:在印度社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中廣泛吸收婆羅門(mén)教、佛教、耆那教等教義和民間信仰逐漸形成的宗教。印度教是南亞地區(qū)的主要宗教之一。印度教的主要經(jīng)典有《吠陀》《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等,基本教義由婆羅門(mén)教、佛教等各派宗教理論,兼收唯心主義哲學(xué)思想和民間思想信仰等混合而成,主要內(nèi)容為多神論和“輪回”“業(yè)報(bào)”說(shuō)。印度教一度被封建統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作維護(hù)統(tǒng)治的工具,公元19世紀(jì)傳播至亞非地區(qū)?！局R(shí)體系】1.“農(nóng)業(yè)革命”對(duì)人類(lèi)文明社會(huì)到來(lái)的影響人類(lèi)從食物采集者到食物生產(chǎn)者隨著家畜飼養(yǎng)業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展,人類(lèi)由食物采集和漁獵型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)型經(jīng)濟(jì)人類(lèi)由游牧到定居生活方式的變化農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生后,人類(lèi)從游牧生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由罘绞?為以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的文明社會(huì)的到來(lái)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)發(fā)展隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展,人們要求有質(zhì)量更好、更方便實(shí)用的生產(chǎn)工具和生活用品。一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái),專(zhuān)門(mén)從事手工業(yè)生產(chǎn),出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工私有制逐漸產(chǎn)生,國(guó)家開(kāi)始形成隨著生產(chǎn)力的提高,產(chǎn)品有了剩余,貧富分化和階級(jí)出現(xiàn),在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下,政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn),國(guó)家開(kāi)始形成2.古代文明的多元特點(diǎn)地區(qū)類(lèi)型不同特點(diǎn)共同特征西亞兩河流域大河文明發(fā)展以種植農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),一般都建立起地區(qū)性大國(guó),實(shí)行君主專(zhuān)制的政治統(tǒng)治①古代文明中,奴隸主占有生產(chǎn)資料,把持國(guó)家權(quán)力,剝削奴隸和平民。都是奴隸制文明。②由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制,古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展,表現(xiàn)出明顯的多元化特征北非尼羅河流域南亞印度河、恒河流域東亞中國(guó)黃河和長(zhǎng)江流域歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)海洋文明發(fā)展以工商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易為主的經(jīng)濟(jì),為適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求,通常建立起城邦民主政治【情境探究】視角1西方文明的起源材料地中海沿岸各個(gè)文明之間存在著相互借鑒和影響的現(xiàn)象,早在19世紀(jì)后期和20世紀(jì)初就已經(jīng)被學(xué)者們注意到了。德國(guó)著名古代史學(xué)家邁耶的《古代史》本來(lái)寫(xiě)的是西方的古代史,但他把地中海地區(qū)視為一個(gè)整體,因此,從古代埃及和兩河流域開(kāi)始敘述。20世紀(jì)初出版的《劍橋古代史》的主編伯里也認(rèn)為,西方文明的根源不能到西歐和北歐的凱爾特人和森林中去尋找,而要到古代埃及和兩河流域那里尋根。因此該書(shū)寫(xiě)的是西方古代史,卻也是從古代埃及和兩河流域開(kāi)始的?！幾浴段幕涣髋c傳播教師教學(xué)用書(shū)》【思考1】據(jù)材料,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出近代歐洲學(xué)者從古埃及和兩河流域開(kāi)始寫(xiě)西方文明的原因。提示:地中海沿岸各文明之間的相互借鑒和影響;將地中海地區(qū)視為一個(gè)整體來(lái)研究;希臘、羅馬作為西方文明的發(fā)源地,深受古埃及和兩河流域文明的影響。視角2古希臘城邦的興起材料公元前8世紀(jì),希臘城邦興起,為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上,建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟,是城邦的宗教中心,城市的中心廣場(chǎng)即市政廣場(chǎng),是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦,人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán),可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個(gè)城市為中心,周?chē)写笃霓r(nóng)村地區(qū),這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等《世界古代中世紀(jì)史》等【思考2】據(jù)材料,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古希臘城邦興起的歷史條件。提示:獨(dú)特的自然地理環(huán)境;發(fā)達(dá)的貿(mào)易;獨(dú)立自治的傳統(tǒng)。

視角3古代雅典民主政治下的公民材料古代希臘城邦制度的一個(gè)特點(diǎn),使得這些蕞爾小邦堅(jiān)持其獨(dú)立的主權(quán)在民與直接民主制度。在古代希臘的任何時(shí)代、任何城邦,公民絕不是指全體成年居民。婦女不是公民,奴隸不是公民,農(nóng)奴不是公民,邊區(qū)居民不是公民,外邦人也不是公民。即使除去奴隸、農(nóng)奴、邊區(qū)居民和外邦人,祖籍本城的成年男子能夠取得公民權(quán)利的資格,在各城邦各個(gè)時(shí)期也寬嚴(yán)不一。在通常狀態(tài)下,希臘諸城邦的公民資格雖然有種種差異,但是自備甲胄武器,不領(lǐng)薪餉地參加公民軍的那部分成年希臘居民,包括已經(jīng)退役的老年人在內(nèi),總是它的公民,或者是它的公民中的主要成分。——摘編自顧準(zhǔn)《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》【思考3】據(jù)材料,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代雅典民主政治下公民的特點(diǎn)。提示:公民資格僅限于本城邦內(nèi)的成年男性公民;公民資格是變化的;公民必須為城邦擔(dān)負(fù)義務(wù)?！靖呖贾赶颉靠键c(diǎn)維度考點(diǎn)輯要江蘇考情分析人類(lèi)文明的產(chǎn)生--1.命題方向:(1)江蘇新高考集中考查古代希臘政治、經(jīng)濟(jì)以及思想文化。(2)全國(guó)范圍內(nèi)以政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的歷史現(xiàn)象、事件為載體,考查重要概念及政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展特點(diǎn),考查唯物史觀、歷史解釋、家國(guó)情懷。與考古發(fā)現(xiàn)、史學(xué)理論相結(jié)合,考查史料實(shí)證。(3)題型以選擇題為主。2.備考攻略:(1)復(fù)習(xí)時(shí),要注意從重要?dú)v史概念、重要社會(huì)制度、階段特征入手,列表歸納古代世界的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展?fàn)顩r。(2)關(guān)注考古發(fā)現(xiàn)及重大史學(xué)研究成果,深入思考各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系。(3)重點(diǎn)關(guān)注古代希臘的相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)。(4)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)最初的文明受制于不同地區(qū)的時(shí)空條件,越是文明初期,受自然條件的制約就越大。此外,歷史條件、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、民族特性以及宗教信仰等也會(huì)從各方面或多或少地對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生影響古代文明的多元特點(diǎn)2023年新課標(biāo)全國(guó)卷·T31·《漢謨拉比法典》全國(guó)乙卷·T32·梭倫改革浙江6月選考·T10·《摩訶婆羅多》2022年全國(guó)甲卷·T32·梭倫改革全國(guó)乙卷·T32·雅典民主政治河北選擇考·T11·雅典民主政治重慶選擇考·T11·雅典民主政治海南等級(jí)考·T10·歷史認(rèn)知的進(jìn)步湖北選擇考·T11·雅典民主制湖南選擇考·T11·雅典民主制2021年山東等級(jí)考·T10·雅典民主制廣東選擇考·T11·希臘城邦公民政治【典題悟意】(2023·新課標(biāo)全國(guó)卷·T31)公元前18世紀(jì),西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定:“此后千秋萬(wàn)世,國(guó)中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞,不得變更我所決定的司法判決,我所確立的司法裁定,不得破壞我的創(chuàng)制。”這一規(guī)定 ()A.強(qiáng)調(diào)波斯君主專(zhuān)制的權(quán)力來(lái)源B.宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威C.標(biāo)榜亞述帝國(guó)君主的軍事成就D.規(guī)范了埃及對(duì)尼羅河流域的統(tǒng)治【解題思維】明立意本題考查《漢謨拉比法典》的內(nèi)容,屬于本質(zhì)、影響類(lèi)試題,旨在考查學(xué)生根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。以《漢謨拉比法典》結(jié)束語(yǔ)內(nèi)容為依托,分析《漢謨拉比法典》產(chǎn)生的影響排選項(xiàng)定答案據(jù)材料“公元前18世紀(jì),西亞……石柱上所銘刻”可知,此法典是古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比頒布的《漢謨拉比法典》,意在宣揚(yáng)君權(quán)神授和維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威,故選B項(xiàng)【真題體驗(yàn)】知識(shí)點(diǎn)古代文明的多元特點(diǎn)1.(2023·全國(guó)乙卷·T32)公元前6世紀(jì)中后期,庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù),關(guān)懷農(nóng)民,支持平民反對(duì)貴族,時(shí)人稱(chēng)其統(tǒng)治時(shí)期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn),得益于 ()A.梭倫改革的制度基礎(chǔ) B.雅典民主政治的確立C.五百人議事會(huì)的產(chǎn)生 D.貴族特權(quán)被徹底鏟除【解析】選A。據(jù)材料“公元前6世紀(jì)中后期”可知,該史實(shí)發(fā)生在梭倫改革之后,“關(guān)懷農(nóng)民,支持平民反對(duì)貴族”可知,庇西特拉圖采取的措施與梭倫改革中的廢除債務(wù)奴隸制等民主化措施相符,因此“盛世”的出現(xiàn)得益于梭倫改革奠定的基礎(chǔ),故選A。克里斯提尼執(zhí)政時(shí)期,設(shè)立五百人議事會(huì),雅典民主制最終確立,排除B、C;材料僅涉及平民反對(duì)貴族,并未明確指出徹底鏟除貴族特權(quán),排除D。2.(2023·浙江6月選考·T10)史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng),反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況,堪稱(chēng)一部歷史和文化的百科全書(shū)。該史詩(shī)產(chǎn)生于 ()A.古代印度 B.古代希臘C.古代埃及 D.古巴比倫【解析】選A。本題時(shí)空是古代史(印度)。據(jù)材料信息得出主要結(jié)論:雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況,結(jié)合所學(xué)可知《摩訶婆羅多》是古代印度文學(xué)中的著名史詩(shī),其主要講述了古代雅利安人中的一支婆羅多族的兩個(gè)家族為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的故事,是古印度文明的代表成就,A正確;古代希臘形成的是民主政治,與材料不符,排除B;婆羅多族并不屬于古埃及文明,排除C;古巴比倫文明的代表史詩(shī)是《吉爾伽美什》,與材料不符,排除D。3.(2022·全國(guó)甲卷·T32)梭倫為了鼓動(dòng)雅典人重開(kāi)爭(zhēng)奪薩拉米斯島之戰(zhàn),在廣場(chǎng)上當(dāng)眾朗誦自己的詩(shī)歌,促使雅典人廢除了禁止公民提議爭(zhēng)奪薩拉米斯島的法律。某主戰(zhàn)派統(tǒng)帥在戰(zhàn)前說(shuō)服雅典人把金錢(qián)用于建造海軍,在戰(zhàn)時(shí)又說(shuō)服雅典人留在薩拉米斯。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 ()A.領(lǐng)袖人物具有絕對(duì)權(quán)威B.平民與貴族的關(guān)系融洽C.智者學(xué)派雄辯術(shù)的普及D.公民直接參與城邦事務(wù)【解析】選D。材料中梭倫鼓動(dòng)雅典人重開(kāi)爭(zhēng)奪薩拉米斯島之戰(zhàn),主戰(zhàn)派統(tǒng)帥戰(zhàn)前說(shuō)服雅典人建造海軍,戰(zhàn)時(shí)又說(shuō)服雅典人留在薩拉米斯,可知國(guó)家事務(wù)由雅典人集體決定,這體現(xiàn)了雅典民主政治下,公民直接參與城邦事務(wù)的管理,故選D;鼓動(dòng)雅典人、戰(zhàn)前說(shuō)服雅典人說(shuō)明雅典領(lǐng)袖與將領(lǐng)受到公民制約,排除A;材料強(qiáng)調(diào)公民參政,未涉及平民與貴族的關(guān)系,排除B;材料中梭倫所在時(shí)期,智者學(xué)派還未產(chǎn)生,排除C。4.(2022·全國(guó)乙卷·T32)據(jù)學(xué)者研究,古代雅典官員在接受任職資格審查時(shí),需要回答:直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱(chēng)、崇拜的神祇及其圣所所在地、墓葬方位、是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役等。下列屬于成為古代雅典官員前提條件的是 ()A.軍事才能、宗教信仰 B.道德品質(zhì)、演說(shuō)能力C.豐厚財(cái)力、貴族血統(tǒng) D.本邦籍貫、成年男性【解析】選D。從“直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱(chēng)、崇拜的神祇及其圣所所在地、墓葬方位”等信息來(lái)確定待任職官員是否屬于本邦籍貫;通過(guò)“是否納稅、是否服兵役”等信息確定是否成年,是否承擔(dān)了公民義務(wù)。雅典官員的任職資格是以承擔(dān)公民義務(wù)為前提的。雅典公職人員是從公民中選舉而來(lái),而只有雅典城邦的成年男性公民才享有完整的公民權(quán),故D為正確答案。A不符合邏輯,“是否服兵役”并不能反映軍事才能;“崇拜的神祇及其圣所所在地”能反映出宗教信仰,但并非雅典官員任職條件。B不符合題意,“是否善待雙親”能反映出一個(gè)人的道德品質(zhì),但“演說(shuō)能力”在材料中無(wú)從體現(xiàn)。C不符合題意和史實(shí),“直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱(chēng)”能體現(xiàn)個(gè)人的家族出身、地位、血緣等信息,包括是否是貴族,但雅典民主制恰恰是為了抑制貴族政治,因此貴族血統(tǒng)不可能成為官員任職的條件。5.(2022·重慶選擇考·T11)公元前4世紀(jì)晚期,雅典城邦原有的觀劇津貼被大幅削減,城邦日常開(kāi)支和軍費(fèi)也要通過(guò)征收財(cái)產(chǎn)稅等方式來(lái)籌集。對(duì)此,演說(shuō)家伊索克拉底說(shuō):“當(dāng)我還是一個(gè)孩子的時(shí)候……每個(gè)人都想享受由財(cái)富帶來(lái)的榮耀。而現(xiàn)在,每個(gè)人都要辯稱(chēng)自己并非富人,就仿佛富裕是世界上頭等的罪惡一樣?！鄙鲜霾牧戏从吵?()A.城邦的公民精神在弱化B.富人對(duì)民主制更有信心C.富人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)在減輕D.窮人被排擠出城邦事務(wù)【解析】選A。本題考查古希臘的民主政治。根據(jù)材料“雅典城邦原有的觀劇津貼被大幅削減,城邦日常開(kāi)支和軍費(fèi)也要通過(guò)征收財(cái)產(chǎn)稅等方式來(lái)籌集”以及“每個(gè)人都要辯稱(chēng)自己并非富人”可以得出雅典公民參政積極性下降,城邦的公民精神在弱化,A正確。材料中未提及富人和窮人對(duì)民主制的態(tài)度,無(wú)法得出B,排除。根據(jù)材料“城邦日常開(kāi)支和軍費(fèi)也要通過(guò)征收財(cái)產(chǎn)稅等方式來(lái)籌集”,可以得出富人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)在增加,C排除。材料中未提及窮人被排擠出城邦事務(wù),D排除。6.(2022·海南等級(jí)考·T10)19世紀(jì)前,人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年即古代第一屆奧林匹亞賽會(huì)。19世紀(jì)后期以來(lái),隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn),古希臘文明史被上推到公元前2000年以前