第64講+源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化+講義 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第64講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化主題概覽中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼收并蓄、影響深遠(yuǎn)。1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極為豐富：在核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等方面內(nèi)容豐富，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有自身獨(dú)特的特點(diǎn)：植根本土、博采眾長(zhǎng)，既有強(qiáng)大的凝聚力、向心力，又綿延不絕、不斷發(fā)展。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與世界意義：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力，為當(dāng)今的治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒，既在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用，也為當(dāng)今世界的發(fā)展提供中國(guó)智慧。知識(shí)點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1．中華文化的起源與發(fā)展(1)多元起源①文明搖籃：黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。②推動(dòng)因素：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。(2)古代發(fā)展歷程時(shí)期背景表現(xiàn)地位或影響春秋戰(zhàn)國(guó)(奠基)社會(huì)出現(xiàn)大變革儒家文化的思想核心形成；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面成為后世思想文化發(fā)展的源頭秦漢時(shí)期(大一統(tǒng))秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)；漢武帝尊崇儒術(shù)從漢代起，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉隋唐時(shí)期(受到挑戰(zhàn))佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展；隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛宋元時(shí)期(理學(xué))儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”；科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮理學(xué)豐富了中華文化的理論思維；封建禮教嚴(yán)重束縛了人們的精神世界明清時(shí)期(“反叛”)資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大；君主專(zhuān)制加強(qiáng)進(jìn)步思想家批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行批判繼承(3)近代新發(fā)展①背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②表現(xiàn)：新文化運(yùn)動(dòng)，使科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)；五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以人為本(人生觀)起源周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張仁者愛(ài)人傳承后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序民本思想(政治觀)起源春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“仁政”說(shuō)傳承歷代思想家繼承了先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐影響民本思想成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用天人合一，道法自然(自然觀)起源夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神；春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想影響他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷起源孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓發(fā)展張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想，都體現(xiàn)了家國(guó)情懷崇德尚賢，天下為公(價(jià)值觀)表現(xiàn)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”，主張以德治國(guó)；墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”影響(當(dāng)時(shí))在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物①《周易》中寫(xiě)道“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”②孟子、屈原的思想(名句)都體現(xiàn)了中華民族的精神境界和而不同(處世觀)起源西周末年的太史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”繼承孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”等思想影響“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值(1)特點(diǎn)：本土性；多樣性；包容性；凝聚性；連續(xù)性。(2)價(jià)值①中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。②中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。1．警示·易錯(cuò)易混罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”是為尊崇儒術(shù)服務(wù)的，但這并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。這一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，其他學(xué)派思想的發(fā)展只是受到了限制。2．闡釋·核心概念[早期民本思想]民本思想是相對(duì)于君本(國(guó)本)、官本而言的，是中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等。古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕這一發(fā)展歷程。這一歷程是先秦以來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，其思想主旨始終沒(méi)有變化。先秦儒學(xué)的民本思想主要體現(xiàn)為孔子的“為政以德”、孟子的“民貴君輕”和荀子的“君舟民水”。[經(jīng)世致用]“經(jīng)世”，治理世事；“致用”，盡其所用。《辭?！穼?duì)“經(jīng)世致用”的解釋為明清之際主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。3．圖解·關(guān)鍵知識(shí)古代儒家思想的演變4．拓展·辨析比較“民本”與“民主”思想的區(qū)別儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”(或主權(quán)在民)，即人民是國(guó)家主人。明清之際，黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明進(jìn)步民主啟蒙思想的產(chǎn)生。5．拓展·思維點(diǎn)撥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他特點(diǎn)(1)具有極其強(qiáng)烈而又豐富的愛(ài)國(guó)主義思想。(2)以儒家思想為核心的實(shí)用倫理文化。(3)具有濃厚的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理性和智慧。(4)具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神。(5)重視禮治，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧發(fā)展。(6)農(nóng)耕性：是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

知識(shí)點(diǎn)二中華文化的世界意義1．中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教在中國(guó)的傳播和影響傳播兩漢之際，佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分影響對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響(2)明末，利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。(3)19世紀(jì)中葉，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。晚清林則徐、魏源等主張學(xué)習(xí)西方，魏源進(jìn)一步提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”1862年，京師同文館設(shè)立；創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年，江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器民國(guó)初年陳獨(dú)秀、李大釗等人主張吸收民主與科學(xué)的思想，后來(lái)開(kāi)始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路；五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播2.中華文化對(duì)世界的影響對(duì)亞洲的影響①漢字、儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等傳入朝鮮、日本和越南等國(guó)②15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化③鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響對(duì)歐洲的影響①四大發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響②16—18世紀(jì)，孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響③中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚1．挖掘·教材知識(shí)《清史稿》記載，順治皇帝欽佩湯若望的學(xué)識(shí)，曾說(shuō)：“徐光啟特薦于朝，一時(shí)專(zhuān)家治歷如魏文魁等，實(shí)不及爾?！边@反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)待西方文化怎樣的態(tài)度？試答：________________________________________________________________________答案主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。2．闡釋·核心概念[東亞文化圈]在古代以中國(guó)為主，包括朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國(guó)佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時(shí)期，隋唐是興盛期，宋元明是發(fā)展期，清朝是瓦解期。1840年以后，東亞文化圈分崩離析，以西方為主導(dǎo)的文化發(fā)展趨勢(shì)逐漸形成。3．思考·情境問(wèn)題1670年，法國(guó)國(guó)王路易十四在凡爾賽建了一座“中國(guó)宮”。整個(gè)“中國(guó)宮”的檐口楣柱、墻角四邊、屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)擺滿(mǎn)了中國(guó)的青花瓷器和中國(guó)絲綢。根據(jù)材料概括中華文化對(duì)歐洲的影響。試答：________________________________________________________________________答案法國(guó)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的借鑒及對(duì)中國(guó)藝術(shù)品的推崇說(shuō)明了西方社會(huì)對(duì)中華文明的借鑒，中華文化在歐洲得到傳播。主題一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)視角中國(guó)古代家國(guó)情懷材料家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一?！抖Y記·大學(xué)》提出“修身齊家治國(guó)平天下”?！睹献印方忉屨f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！奔沂菄?guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人密不可分。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。在這種倫理觀下，中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”，即一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。思考閱讀材料，概括中國(guó)古代家國(guó)情懷的內(nèi)涵并簡(jiǎn)述其歷史價(jià)值。試答：________________________________________________________________________答案內(nèi)涵：家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情；其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下；行孝盡忠、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公。歷史價(jià)值：有利于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體；增強(qiáng)中華民族凝聚力。深化拓展歷史解釋——中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)本土性：中華文明的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的發(fā)展道路和獨(dú)特的風(fēng)格。(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領(lǐng)域廣泛，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。(3)吸納性：中華文化有著博采眾長(zhǎng)、海納百川的文化胸懷，具有很強(qiáng)的包容性。(4)凝聚性：中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。(5)連續(xù)性：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強(qiáng)的生命力。主題二中華文化的世界意義視角1明清之際中西文化交流材料明清之際，《崇禎歷書(shū)》的編纂和應(yīng)用，《幾何原本》的引進(jìn)，以及全國(guó)大地圖的測(cè)繪等標(biāo)志性成果，開(kāi)啟了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測(cè)繪學(xué)等學(xué)科向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始了向經(jīng)世致用思想方法的轉(zhuǎn)變……明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相伴相隨的還有一個(gè)中學(xué)西漸。葡萄牙在租借澳門(mén)后，中國(guó)產(chǎn)品如絲綢、陶瓷、茶葉等，更多地輸往歐洲，一些傳教士全面介紹了中國(guó)歷史、地理和思想史等方面的情況。1793年，巴羅在《中國(guó)游記》中盛贊承德避暑山莊的園林建筑：“錯(cuò)落有致，間隔合宜，恰到好處，互相襯托”，另一學(xué)者又專(zhuān)門(mén)指出中國(guó)園林有更高級(jí)的美——不規(guī)則的自然美，這推動(dòng)了英國(guó)“不規(guī)則園林”運(yùn)動(dòng)的興起，隨后，整個(gè)歐洲掀起了仿建中國(guó)園林的熱潮，并修建了許多包含中國(guó)元素的建筑，其中不乏代表性作品。——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》思考據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概述“明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相伴相隨的還有一個(gè)中學(xué)西漸”產(chǎn)生的雙向積極意義。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案促進(jìn)了中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變；推動(dòng)明清時(shí)期學(xué)術(shù)思想從空談心性向注重實(shí)用的轉(zhuǎn)變；促進(jìn)中國(guó)文化的傳播，推動(dòng)中西文化的交流，推動(dòng)西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型。視角2儒家思想在西方的傳播材料儒家思想在西方傳播較晚，當(dāng)時(shí)近代科學(xué)技術(shù)特別是印刷術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度。16世紀(jì)末，耶穌會(huì)士來(lái)華后翻譯了“四書(shū)”“五經(jīng)”。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的綜合國(guó)力在世界上處于領(lǐng)先地位，中西方之間的對(duì)話處在平等的位置上，耶穌會(huì)士們的翻譯在西方產(chǎn)生了很大的影響。伏爾泰說(shuō)：“孔子不語(yǔ)怪力亂神，真理絕不與迷信混同?！彼険籼熘鹘痰暮诎到y(tǒng)治，并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)看作是世界上最優(yōu)秀的政體之一。有學(xué)者認(rèn)為，“在歐洲，特別是在法國(guó)，17和18世紀(jì)的整個(gè)思想模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變之后，在許多方面與孔子思想都很相似”?！幾院戮按骸度寮宜枷朐谖鞣降膫鞑ァ匪伎几鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想西傳的原因。試答：________________________________________________________________________答案印刷技術(shù)的提高；中國(guó)綜合國(guó)力較強(qiáng)；耶穌會(huì)士的傳播；啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)推崇，促進(jìn)中西方文化交流；儒家思想有利于建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)。深化拓展家國(guó)情懷——中華文化的世界意義豐富了世界文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了文化的多元發(fā)展中華文化是世界幾大原生文化之一，在獨(dú)立起源和演變、文明發(fā)達(dá)的程度、對(duì)周邊文化的影響等方面，都具有典型意義。中華文化為世界文化的豐富貢獻(xiàn)了重要力量。在歷史上，中國(guó)古代的哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作、科技發(fā)明都對(duì)世界文化的發(fā)展有著重要影響輻射其他國(guó)家的文化，推動(dòng)文明的交流互鑒中華文化在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，同時(shí)也影響了世界其他國(guó)家的文明進(jìn)程。不僅惠及東亞文化圈，對(duì)歐洲在內(nèi)的其他世界文化也有很大影響助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然社會(huì)和人生問(wèn)題的看法，能給我們提供有價(jià)值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國(guó)的思維方式和人生智慧去解決人類(lèi)的共同難題(2023·北京卷，1)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂(lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化()A．重視選賢任能 B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德答案D1．學(xué)習(xí)情境——先秦時(shí)期“義”的功用(2023·陽(yáng)泉統(tǒng)考三模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，眾多思想家圍繞著“義”的含義，紛紛表達(dá)了各自觀點(diǎn)。下表四則史料都認(rèn)為“義”的功用在于()觀點(diǎn)出處以道觀分而君臣之義明《莊子·天地》故尚賢使能，等貴賤，分親疏、序長(zhǎng)幼，此先王之道也……義者，分此者也《荀子·君子》義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也《韓非子·解老》義者，正也……然而正者，無(wú)自下正上者，必自上正下《墨子·天志(下)》A.培育平等互利的人生態(tài)度B．消弭親疏尊卑貴賤的差別C．構(gòu)建合理有序的社會(huì)秩序D．豐富傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)涵答案C解析根據(jù)材料可知，材料中諸多思想家的思想均強(qiáng)調(diào)了禮儀制度、社會(huì)秩序的問(wèn)題，說(shuō)明他們都認(rèn)為“義”的功用在于建立規(guī)范的社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；奴隸社會(huì)和封建社會(huì)不可能建立平等的社會(huì)關(guān)系，排除A項(xiàng)；“消弭親疏尊卑貴賤的差別”表述有誤，材料中仍然涉及親疏尊卑貴賤的社會(huì)秩序，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)豐富傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。2．社會(huì)情境——先秦思想的發(fā)展趨勢(shì)(2023·泰安三模)孔子去世后，他的弟子子夏到后來(lái)屬于魏國(guó)的西河講學(xué)，授徒三百，其中李悝成為法家著名的改革家，吳起是兵家與法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)之際()A．諸子百家思想同源異流B．士人熱衷于創(chuàng)立學(xué)派以標(biāo)新立異C．思想的多元化發(fā)展趨勢(shì)D．儒學(xué)深刻影響統(tǒng)治者的執(zhí)政理念答案C解析孔子的弟子子夏到后來(lái)屬于魏國(guó)的西河講學(xué)，其部分弟子后來(lái)成為法家、道家、墨家等學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者或重要代表人物，這反映了當(dāng)時(shí)思想的多元化發(fā)展趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；子夏的弟子后來(lái)轉(zhuǎn)投或創(chuàng)立其他學(xué)派，不代表諸子百家思想發(fā)端相同，因此同源異流說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出自己的政治主張，標(biāo)新立異的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；儒學(xué)倡導(dǎo)仁政、德治，不符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸兼并的需要，因此深刻影響統(tǒng)治者執(zhí)政理念的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。3．生活情境——中國(guó)文化對(duì)法國(guó)貴族的影響(2023·菏澤模擬)1700年1月7日，法國(guó)凡爾賽宮內(nèi)舉行了一場(chǎng)隆重的世紀(jì)之交舞會(huì)，名為“中國(guó)之王”。舞會(huì)上，國(guó)王路易十四坐在一頂中國(guó)式的八抬大轎中，穿著富有中國(guó)特色的服飾華麗登場(chǎng)，引得全場(chǎng)圍觀的人連連贊嘆。這反映出當(dāng)時(shí)()A．法國(guó)貴族階層崇尚中國(guó)文化B．法國(guó)是歐洲中國(guó)熱的引領(lǐng)者C．中法兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化水平接近D．殖民侵略促進(jìn)了中西方交流答案A解析18世紀(jì)，凡爾賽宮的這場(chǎng)中國(guó)熱(中國(guó)特色服飾和八抬大轎等)流行的均是中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)品，這反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)貴族的極大影響力，A項(xiàng)正確；僅憑法國(guó)凡爾賽宮內(nèi)舉行的這場(chǎng)舞會(huì)，無(wú)法得出“法國(guó)是歐洲中國(guó)熱的引領(lǐng)者”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；法國(guó)人熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不等于兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化水平接近，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)法國(guó)尚未侵略中國(guó)，排除D項(xiàng)。4．學(xué)術(shù)情境——儒家精神對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響(2023·池州模擬)伏爾泰在《風(fēng)俗論》中寫(xiě)道：“中國(guó)人最深刻了解、最精心培養(yǎng)、最致力完善的東西是道德和法律”；而孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)“中國(guó)沒(méi)有法治觀念”。兩位思想家的認(rèn)識(shí)都基于()A．傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要B．中華文明的輝煌燦爛C．以儒家精神豐富啟蒙思想D．中西法治文化的差異答案C解析根據(jù)材料可知，伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家通過(guò)品評(píng)中國(guó)文化來(lái)宣傳其民主、法治思想，體現(xiàn)了儒家精神對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，C項(xiàng)正確；啟蒙思想家意在借用中國(guó)文化傳播啟蒙思想，排除A項(xiàng)；孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)“中國(guó)沒(méi)有法治觀念”，而非贊揚(yáng)中華文明的輝煌燦爛，排除B項(xiàng)；材料中伏爾泰和孟德斯鳩主要是評(píng)論中國(guó)文化，沒(méi)有論及西方的法治，排除D項(xiàng)。1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)中華文明的起源不能算是最早的，卻是唯一的從未中斷過(guò)的文明……中華文明的組成，既包括定居于黃河、長(zhǎng)江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來(lái)源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來(lái)源的少數(shù)民族文明。它的演進(jìn)過(guò)程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程……此后雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂，不斷有新的文明元素加入進(jìn)來(lái)，但沒(méi)有任何一種文明的分支分裂出去，所以這個(gè)大格局始終保持著它的完整性而沒(méi)有打破?！幾試?yán)文明《中華文明史》[材料解讀]連續(xù)性；多元一體；包容性；凝聚性。[命題方向]概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。2．明末清初西學(xué)東漸明朝后期到清朝前期，大批耶穌會(huì)士來(lái)華，其中包括利瑪竇、鄧玉函、湯若望等人。他們?cè)诮邮苤袊?guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗與生活方式的前提下，傳播西方文化。地理方面，利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》；數(shù)學(xué)方面，利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》；物理機(jī)械工程方面，鄧玉函、王徽譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》；此外，還涉及天文歷算、水利技術(shù)、歐洲古典哲學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、建筑等方面。就其知識(shí)水平而言，基本上代表當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)界的平均或最高水平?！幾詫幮馈吨袊?guó)古代史資料匯編》[材料解讀]傳播人員眾多，內(nèi)容較多；中西合作交流，部分中國(guó)士大夫積極學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)。[命題方向]概括明末清初西學(xué)東漸的特點(diǎn)。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分，共36分)1．(2023·永州統(tǒng)考一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)文字風(fēng)貌各有特色，如齊系文字溫柔凝重、燕系文字質(zhì)樸簡(jiǎn)率、楚系文字華麗浪漫、秦系文字嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，而韓國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)的文字修長(zhǎng)勁利。據(jù)此可知()A．漢字是華夏族共同的文化基因B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含和而不同的氣質(zhì)C．韓趙魏三國(guó)文字書(shū)寫(xiě)效率相對(duì)較高D．文字不同源導(dǎo)致漢字體系出現(xiàn)分化答案B解析材料內(nèi)容體現(xiàn)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)文字各具特色，凸顯了傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含和而不同的氣質(zhì)，B項(xiàng)正確；材料未涉及漢字對(duì)華夏族的影響，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料無(wú)法得出各國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)效率，排除C項(xiàng)；中華文字具有同源性，排除D項(xiàng)。2．(2023·聊城模擬)《尚書(shū)召誥》引周公說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命……今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命，嗣若功?！边@反映其思想特點(diǎn)是()A．敬天保民 B．尊法敬天C．崇德重法 D．尊禮尚德答案A解析據(jù)材料“我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料信息是“我們不可不借鑒夏代，也不可不借鑒殷代。我不敢知曉說(shuō)，殷接受天命有長(zhǎng)久時(shí)間；我也不敢知曉說(shuō)，殷的國(guó)運(yùn)不會(huì)延長(zhǎng)。我只知道他們不重視行德，沒(méi)有做到敬天保民，才過(guò)早失去了他們的福命”，因此強(qiáng)調(diào)的是敬天保民，A項(xiàng)正確；材料思想的主要特點(diǎn)是“敬天保民”，并未涉及“尊法”相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于“重法”的相關(guān)論述，排除C項(xiàng)；材料未涉及“尊禮”的說(shuō)法，排除D項(xiàng)。3．(2023·徐州模擬)《尚書(shū)·皋陶謨》記載了舜帝與皋陶、大禹關(guān)于政務(wù)的討論。皋陶說(shuō)：“在知人，在安民?！贝笥碚f(shuō)：“安民則惠，黎民懷之?！薄渡袝?shū)·泰誓》也指出，“天矜(同情)于民，民之所欲，天必從之”。這()A．反映出先秦統(tǒng)治階層代表人民利益B．表明仁政理念得到踐行C．體現(xiàn)“敬天保民”成為西周治國(guó)之道D．說(shuō)明民本思想由來(lái)已久答案D解析材料“在知人，在安民”“安民則惠，黎民懷之”“民之所欲，天必從之”體現(xiàn)了統(tǒng)治階層把“安民”作為施政宗旨，認(rèn)為人民安居樂(lè)業(yè)才能保證政局的穩(wěn)定，這說(shuō)明以民為本的思想由來(lái)已久，D項(xiàng)正確；古代執(zhí)政者重民不等于其就代表人民利益，排除A項(xiàng)；仁政是孟子提出的治國(guó)方略，排除B項(xiàng)；由“舜帝與皋陶、大禹關(guān)于政務(wù)的討論”可知，材料時(shí)間并非西周時(shí)期，排除C項(xiàng)。4．(2023·黃岡模擬)秦至西漢早期，奉命裝飾墳?zāi)共樗鼈兲峁┯邢笳饕饬x陳設(shè)的藝術(shù)家們從遠(yuǎn)在帝國(guó)時(shí)期之前的豐富神話中取得靈感。到了西漢末期，這類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)到表現(xiàn)儒家倫理價(jià)值的方面。這一變化表明()A．大一統(tǒng)局面推動(dòng)了秦漢治世的出現(xiàn)B．儒學(xué)上升為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)C．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使儒學(xué)取代了道教神學(xué)D．秦漢的統(tǒng)治者治國(guó)思想較混亂答案B解析秦至西漢早期的墳?zāi)寡b飾藝術(shù)從神話中獲得靈感，西漢末期“藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)到表現(xiàn)儒家倫理價(jià)值的方面”，結(jié)合所學(xué)可知，這一變化表明儒學(xué)上升為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想的影響，排除A項(xiàng)；秦至西漢早期的神學(xué)并非道教神學(xué)，排除C項(xiàng)；“治國(guó)思想較混亂”在材料中無(wú)從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。5．(2023·重慶沙坪壩三模)董仲舒在《王道通三》中指出，當(dāng)夏天出現(xiàn)寒冷天氣，當(dāng)冬天出現(xiàn)暑熱天氣，那么這一年一定是惡年，“人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大守，在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡必當(dāng)義乃出。”董仲舒這一論述意在()A．防止君主過(guò)度專(zhuān)制帶來(lái)弊端B．論證天人感應(yīng)具有合理性C．表明君權(quán)神授應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然D．強(qiáng)調(diào)君主治世應(yīng)注重策略答案A解析董仲舒的這一主張旨在盡可能地防止封建君主過(guò)度專(zhuān)制所帶來(lái)的弊端，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有描述天人感應(yīng)的信息，排除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，排除C項(xiàng)；材料雖指出君主治國(guó)應(yīng)注意的事宜，但并非說(shuō)明只注重策略，因此不是材料主旨，排除D項(xiàng)。6．(2023·日照三模)20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍中部分理論家打著弘揚(yáng)國(guó)粹、宣傳古學(xué)的旗號(hào)，聲言“對(duì)于祖國(guó)之責(zé)任，唯當(dāng)研究古學(xué)”，矛頭指向西學(xué)，防止歐化，掀起了一股國(guó)粹思潮。國(guó)粹思潮旨在()A．借助傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)民主共和B．喚醒廣大民眾投身民族解放C．激發(fā)民族主義推進(jìn)社會(huì)變革D．堅(jiān)持改良思想抵制民主革命答案C解析根據(jù)材料“20世紀(jì)初”“矛頭指向西學(xué)，防止歐化，掀起了一股國(guó)粹思潮”和所學(xué)知識(shí)可知，國(guó)粹主義是在清末政局動(dòng)蕩不安、革命風(fēng)起云涌的背景下，出現(xiàn)的一股以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨的一種社會(huì)思潮，主要目的是激發(fā)民族主義，推進(jìn)社會(huì)變革，C項(xiàng)正確；材料未涉及政治主張，排除A項(xiàng)；國(guó)粹思潮是為了激發(fā)民族主義，救亡圖存，與民族解放和抵制民主革命無(wú)關(guān)，排除B、D項(xiàng)。7．(2023·重慶北碚模擬)兩漢時(shí)期，儒學(xué)的“五經(jīng)”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后，朝鮮參考中國(guó)的韻書(shū)，創(chuàng)造出自己的文字“諺文”；西晉時(shí)期，漢字伴隨著儒家思想與中國(guó)化的佛教?hào)|傳入日本，后來(lái)，日本根據(jù)自己語(yǔ)言的發(fā)音并借用漢字的筆畫(huà)，創(chuàng)造出假名。據(jù)此可知，漢字的傳播()A．展示了中華文化的兼收并蓄B．消除了東亞地區(qū)的交流障礙C．提升了有關(guān)國(guó)家的文明程度D．促使宗藩關(guān)系體系最終形成答案C解析古代中國(guó)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊國(guó)家，朝鮮和日本在漢字的基礎(chǔ)上分別創(chuàng)造出本國(guó)文字，既有助于本國(guó)國(guó)內(nèi)的文化交流，也有利于吸收中華文化，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是漢字傳播有利于鄰國(guó)對(duì)中華文化的吸收，并不是強(qiáng)調(diào)中華文化兼收并蓄的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；“消除了東亞地區(qū)的交流障礙”表述有誤，漢字的傳播有助于增強(qiáng)東亞地區(qū)的文化交流，排除B項(xiàng)；漢字的傳播并不是推動(dòng)宗藩體系形成的主要因素，D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，排除。8．(2023·大連模擬)唐朝時(shí)，許多國(guó)家多次派遣唐使來(lái)華。653年，日本吉士長(zhǎng)丹出使長(zhǎng)安，隨其而來(lái)的學(xué)生和僧人等共一百余人，他們不但研究佛教經(jīng)典，更研究中國(guó)的儒學(xué)、經(jīng)濟(jì)制度、醫(yī)藥等知識(shí)，他們帶回去了大量的典籍。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因?yàn)?)A．唐朝實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策B．唐朝時(shí)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)先世界C．中華文明圈不斷向外輻射D．遣唐使推動(dòng)中日友好交流答案B解析據(jù)材料“許多國(guó)家多次派遣唐使來(lái)華”“他們不但研究佛教經(jīng)典，更研究中國(guó)的儒學(xué)、經(jīng)濟(jì)制度、醫(yī)藥等知識(shí)，他們帶回去了大量的典籍”可知，唐朝時(shí)中外之間交流頻繁，日本積極向中國(guó)學(xué)習(xí)，這主要是因?yàn)樘瞥瘯r(shí)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)先世界，對(duì)其他國(guó)家有強(qiáng)大的吸引力，B項(xiàng)正確；A、C、D項(xiàng)也是原因，但不是主要原因，排除。9．(2023·黃岡二模)10世紀(jì)前后，唐和大食文獻(xiàn)均載有一個(gè)情節(jié)相似的商人與鯨魚(yú)故事，古羅馬史籍也有相似記載，古印度同樣有一些情節(jié)相近的佛本生故事。商人與鯨魚(yú)故事的源頭在印度，原型是商人與摩竭魚(yú)的佛本生故事。這反映()A．中華文明文化圈的影響擴(kuò)大B．地域交流影響多元文明發(fā)展C．古代文明發(fā)展進(jìn)程的共同性D．古代印度文明的引領(lǐng)性發(fā)展答案B解析古代不同地域之間有文化交流，而這種交流豐富了各自文明，所以材料反映了地域交流影響多元文明發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是印度文明的向外傳播，而不是中華文明的影響擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；古代文明即使有某些相似性，但整體上來(lái)說(shuō)古代文明發(fā)展進(jìn)程是各具特色的，排除C項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了一個(gè)故事源頭在印度，不能說(shuō)明古代印度文明的整體水平如何，排除D項(xiàng)。10．(2023·蘇州統(tǒng)考三模)1592年利瑪竇來(lái)華后，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)人思維和行為方式，盛贊孔子為“中國(guó)哲學(xué)家之中最有名”者，證明基督教與儒家有相通之處。利瑪竇在南昌被稱(chēng)為“利舉人”，在北京被稱(chēng)為“利進(jìn)士”。這說(shuō)明了()A．選官制度呈現(xiàn)開(kāi)放特征B．儒家文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展C．入鄉(xiāng)隨俗助力西學(xué)東漸D．東西文化相互吸收借鑒答案C解析利瑪竇高度贊揚(yáng)孔子，證明基督教與儒家有相通之處，體現(xiàn)了傳教士借助中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳西方基督教思想，這有助于減少西學(xué)東漸的思想阻力，C項(xiàng)正確；材料未涉及明代選官制度的特征，排除A項(xiàng)；材料反映的是西學(xué)借鑒中國(guó)文化的信息，體現(xiàn)不出儒家文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料未涉及儒家文化吸收西方文化的信息，體現(xiàn)不出東西文化相互吸收借鑒，排除D項(xiàng)。11．(2023·杭州二模)在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句。如：《長(zhǎng)安旅舍與于慎微長(zhǎng)官接鄰》朝鮮崔致遠(yuǎn)上國(guó)羈棲久，多慚萬(wàn)里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻?！蹲x漢高帝紀(jì)》日本那波守之漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無(wú)骨一杯羹。元?jiǎng)妆M供菹醢肉，史冊(cè)虛傳帶礪盟。久見(jiàn)中原爭(zhēng)逐鹿，誰(shuí)教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠(chéng)。據(jù)此可知()A．東亞地區(qū)在各個(gè)方面深受唐文化影響B(tài)．古代朝鮮、日本的社會(huì)制度來(lái)自唐朝C．中華文化對(duì)朝鮮、日本產(chǎn)生了一定的影響D．中華文化在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展答案C解析根據(jù)題干可知，古代朝鮮和日本許多人使用漢字寫(xiě)詩(shī)，結(jié)合所學(xué)可知，古代朝鮮和日本與中國(guó)交流頻繁，并且受到中國(guó)文化的影響，說(shuō)明中華文化對(duì)朝鮮、日本產(chǎn)生了一定的影響，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，而且題干沒(méi)有提到其他東亞國(guó)家和其他方面的影響，排除；材料主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化對(duì)朝鮮和日本文化的影響，沒(méi)有提到社會(huì)制度，排除B項(xiàng)；材料反映的是中國(guó)文化對(duì)朝鮮和日本文化的影響，而不是中華文化對(duì)其他文明的吸收，排除D項(xiàng)。12．(2023·北京門(mén)頭溝一模)法國(guó)著名漢學(xué)家艾田蒲認(rèn)為，人類(lèi)文明是一個(gè)互相依賴(lài)、互為補(bǔ)充的有機(jī)體。他將18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)百年的“中國(guó)熱”稱(chēng)作“中國(guó)之歐洲”。與“中國(guó)熱”現(xiàn)象相關(guān)的是()A．絲綢之路開(kāi)通后中國(guó)的絲綢和瓷器等開(kāi)始傳入歐洲B．佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合后相繼傳入了東亞與歐洲C．四大發(fā)明等技術(shù)推動(dòng)了歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步D．儒家經(jīng)典引起歐洲上層社會(huì)和知識(shí)分子的熱烈反響答案D解析據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)的儒家經(jīng)典受到了啟蒙思想家的推崇，成為他們反對(duì)君主專(zhuān)制的有力武器，D項(xiàng)正確；絲綢之路在漢朝時(shí)已經(jīng)開(kāi)通，與材料“18世紀(jì)”不符，排除A項(xiàng)；佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合完成的標(biāo)志是宋代理學(xué)，與材料“18世紀(jì)”不符，排除B項(xiàng)；四大發(fā)明外傳至歐洲主要是在宋元時(shí)期，與材料“18世紀(jì)”不符，排除C項(xiàng)。二、非選擇題(共29分)13．(2023·郴州模擬)(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一傳統(tǒng)中國(guó)人的道德觀念內(nèi)本于心性，而外歸極之于天，修身齊家治國(guó)平天下全只是在人圈子里盡人道，中國(guó)的文化精神只是一種“人文主義的道德精神”。所謂人文，則須兼知有家庭、國(guó)家與天下。要做人，得在人群中做，得在家庭、國(guó)家乃至天下社會(huì)中做。這并不是說(shuō)中國(guó)人不看物質(zhì)表現(xiàn)，但一切物質(zhì)表現(xiàn)都得推本歸趨于道德。中國(guó)人認(rèn)為人性即是自然，一切道從人性而生，即自然人文合一。換句話說(shuō)，天人合一。中國(guó)人的文化觀念，是深于民族觀念的，但中國(guó)人傳統(tǒng)的文化觀念，終是極為宏闊而適于世