心理學(xué)與生活

心理學(xué)與生活目錄第一章生活中的心理學(xué)王壘教授譯第二章心理學(xué)的研究方法朱瀅教授譯第三章行為的生物學(xué)基礎(chǔ)沈政教授譯第四章感覺吳艷紅副教授譯第五章知覺韓世輝教授譯第六章心理、意識(shí)和其他狀態(tài)蘇彥捷教授譯第七章學(xué)習(xí)與行為分析包燕副教授譯第八章記憶耿海燕副教授譯第九章認(rèn)知過程張亞旭副教授譯第十章智力與智力測(cè)驗(yàn)楊烔烔副教授譯第十一章人的畢生發(fā)展周曉林教授譯第十二章動(dòng)機(jī)肖建教授譯第十三章情緒、壓力和健康王壘教授譯第十四章理解人類人格王登峰教授譯第十五章心理障礙甘怡群副教授譯第十六章心理治療錢銘怡教授譯第十七章社會(huì)過程與關(guān)系張智勇副教授譯第十八章社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)和文化侯玉波副教授譯第一章生活中的心理學(xué)■心理學(xué)為何獨(dú)具特色定義心理學(xué)的目標(biāo)■生活中的心理學(xué)：為什么學(xué)習(xí)心理學(xué)？■現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展心理學(xué)的歷史根基當(dāng)代心理學(xué)的觀點(diǎn)■心理學(xué)家們做些什么■21世紀(jì)的心理學(xué)：未來就是現(xiàn)實(shí)要點(diǎn)重述關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)1954年，美國(guó)最高法院對(duì)布朗與托皮卡教育委員會(huì)的案件宣布了一項(xiàng)判決，判定將黑人和白人兒童分隔在不同的學(xué)校就讀是非法的。最高法院的這項(xiàng)判決在不小程度上受到了心理學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家所提出證據(jù)的影響，他們就種族隔離對(duì)黑人學(xué)齡兒童的心理傷害進(jìn)行了大量研究。下面就是心理學(xué)家肯尼斯·克拉克(KennethClark)紿出的對(duì)布朗案件產(chǎn)生極大影響的證詞——克拉克報(bào)告了他對(duì)一群黑人幼兒的研究（Whitman，1993，pp.49-51):我在你們的要求下，于上個(gè)星期四和星期五制定了這些測(cè)驗(yàn)，并對(duì)Scott'sBranch小學(xué)中的兒童，特別是那些低年級(jí)的群體逬行了測(cè)試。我使用了我告訴你們的方法——黑人和白人玩具娃娃——它們除了膚色以外在其他方面都是一模一樣的。我把畫有這些娃娃圖像的紙與娃娃一起呈現(xiàn)……我把娃娃呈現(xiàn)給他們，并按順序詢問他們以下問題：“指給我看你最喜歡的或者你最想玩的那個(gè)娃娃”；“指給我看那個(gè)‘漂亮的’娃娃”；“指給我看那個(gè)看上去‘不好’的”……我發(fā)現(xiàn)，在我測(cè)試的6到9歲之間的總共16個(gè)兒童中，有10個(gè)選擇了白人娃娃作為他們偏愛的或最喜歡的。他們中的10個(gè)也認(rèn)為白人娃娃是“漂充的”娃娃。而且，我認(rèn)為你們必須注意，這兩個(gè)娃娃除了膚色外其他任何方面都是一模一樣的。這16個(gè)兒童中的11個(gè)選擇了棕色的娃娃作為看上去“不好”的娃娃。這與以前我們測(cè)試300多個(gè)兒童得到的結(jié)果是一致的，我們將此解釋為，黑人兒童早在6歲、7歲或8歲時(shí)就已經(jīng)接受了關(guān)于自己種族的負(fù)面刻板印象……我不得不做出的結(jié)論是，克拉倫敦（Clarendon)郡的這些兒童和其他在他們所生活的社會(huì)中從屬于明顯劣等地位的人一樣，在其人格發(fā)展過程中的確受到了傷害；他們個(gè)性中的不穩(wěn)定性是明顯的，我認(rèn)為每個(gè)心理學(xué)家都會(huì)接受這樣的解釋，并且對(duì)這些現(xiàn)象做出同樣的解釋。你能看出為什么這份證詞——一份來自心理學(xué)研究的直接敘述——對(duì)最高法院和國(guó)家對(duì)于種族隔離所付出的心理代價(jià)的理解產(chǎn)生了多么巨大的影響。肯尼斯·克拉克的證詞顯示了心理學(xué)研究對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活同時(shí)具有的潛在影響力。由這個(gè)例子你可以領(lǐng)會(huì)《心理學(xué)與生活》一書的主要目的：帶你踏上一個(gè)旅程，在那里，精確的研究揭示出人類經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性；賦予你更大的能力去控制那些影響你生活的因素?！缎睦韺W(xué)與生活》將帶你從腦和心理的內(nèi)部空間到人類行為的外部維度進(jìn)行探索。我們將探索那些為你的經(jīng)驗(yàn)提供意義結(jié)構(gòu)的過程，比如你如何感知世界、溝通、學(xué)習(xí)、思考和記憶。我們還將嘗試?yán)斫馊诵缘母鷦?dòng)的表達(dá)，比如人們?nèi)绾我约盀槭裁磿?huì)做夢(mèng)、附入愛河、感到害羞、做出侵犯性行為，以及得上精神疾患。最后，我們將證明心理學(xué)知識(shí)如何能被用于理解——如種族隔離——和改變?cè)谖覀兊纳钪衅鹱饔玫奈幕α?。作為《心理學(xué)與生活》的作者，我們相信心理學(xué)專家的力量。心理學(xué)對(duì)于我們個(gè)人的吸引力在我們作為教育者和研究者的職業(yè)生涯中日益增長(zhǎng)。最近幾年，關(guān)于支配心理和行為過程的基本機(jī)制的新知識(shí)激增。隨著新觀念代替或改變著舊觀念，我們也不斷被許多人性之謎所吸引和挑戰(zhàn)。我們希望在這次旅程的終點(diǎn)，你也將擁有豐富的心理學(xué)知識(shí)。在本次旅程的起點(diǎn)，為了達(dá)到基本的理解，我們要進(jìn)行一次科學(xué)探索。我們將就人類行為探詢：如何？是什么？何時(shí)？以及為什么？要探詢你在自己、他人以及動(dòng)物身上所觀察到的行為的原因和結(jié)果。我們將解釋為什么你按照你現(xiàn)在的方式思考、感覺和行動(dòng)。是什么使你與其他人有所不同？但為什么你又常常像其他人那樣去行動(dòng)？你是被遺傳塑造還是在更大程度上其實(shí)是被個(gè)人經(jīng)歷塑造？攻擊和利他、愛和恨、瘋狂和創(chuàng)造性如何能在這種復(fù)雜的生物——人身上同時(shí)存在？在這個(gè)開篇的章節(jié)中，我們要考慮如何以及為什么所有這些類型的問題與作為一門學(xué)科的心理學(xué)的目標(biāo)相關(guān)聯(lián)?！鲂睦韺W(xué)為何獨(dú)具特色要領(lǐng)略心理學(xué)的獨(dú)特性和統(tǒng)一性，你必須考慮心理學(xué)家們界定這一領(lǐng)域的方式和他們?cè)V諸研究與應(yīng)用的目的，在這本書的結(jié)尾，我們將鼓勵(lì)你像一個(gè)心理學(xué)家那樣去思考，在這第一節(jié)里，我們將就此給你一個(gè)清晰而充實(shí)的概念?！龆x許多心理學(xué)家尋找下列基本問題的答案：什么是人性？心理學(xué)通過著眼于發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部的過程以及從自然或社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的力量，來回答這個(gè)問題。根據(jù)這一點(diǎn)，我們把心理學(xué)(psychology)正式定義為關(guān)于個(gè)體的行為及精神過程的科學(xué)的研究。讓我們來看看這個(gè)定義中的關(guān)鍵部分：科學(xué)的，行為，個(gè)體，以及心理。心理學(xué)的科學(xué)性要求心理學(xué)結(jié)論要建立在依據(jù)科學(xué)方法原則收集到的證據(jù)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的方法（scientificmethod)包括一套用來分析和解決問題的有序步驟。這種方法用客觀收集到的信息作為得出結(jié)論的事實(shí)基礎(chǔ)。我們將在第2章探討心理學(xué)家如何操作他們的研究，那時(shí)會(huì)更加詳細(xì)地闡述這種科學(xué)方法的特點(diǎn)。行為（behavior)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的方式。行為就是行動(dòng)，心理學(xué)研究的主題在很大程度上是人類和其他動(dòng)物物種的可觀察行為。微笑、哭泣、奔跑、擊打、交談以及觸摸，這些都是你可以觀察到行為的顯而易見的例子。心理學(xué)家探索個(gè)體做些什么以及如何在一套特定的行為模式和更廣泛的社會(huì)環(huán)境或文化環(huán)境中做這些事情。心理學(xué)分析的對(duì)象往往是一個(gè)個(gè)體——一個(gè)新生嬰兒，一名十幾歲的運(yùn)動(dòng)員，一個(gè)正在適應(yīng)住宿生活的大學(xué)生，一位面臨中年職業(yè)變化的男士，或者一位正應(yīng)對(duì)因丈夫患阿爾茨海默氏病而逐漸衰弱所造成的壓力的女士。但是，這個(gè)主題也可能是一個(gè)正學(xué)習(xí)用符號(hào)進(jìn)行交流的黑猩猩，一只走迷宮的白鼠，或者一只對(duì)危險(xiǎn)信號(hào)做出反應(yīng)的海蛤蝓:個(gè)體既可能在它的自然棲息地，也可能是在實(shí)驗(yàn)室的控制條件下被研究。圖：絕大多數(shù)心理學(xué)研究定位于個(gè)體——通常是人類個(gè)體，但有時(shí)是其他種系的個(gè)體。你會(huì)希望心理學(xué)家研究你個(gè)人生活中的哪些方面？心理學(xué)的許多研究者也認(rèn)識(shí)到，不理解精神過程——人類精神的活動(dòng)——是不能理解人的行為的。許多人類活動(dòng)是在個(gè)體內(nèi)部發(fā)生的——思考、計(jì)劃、歸因、創(chuàng)造以及做夢(mèng)。很多心理學(xué)家相信，精神過程代表了心理學(xué)探索的最重要的一方面。你很快就可以看到，心理學(xué)研究者們已經(jīng)設(shè)計(jì)了許多精巧的方法來研究心理事件和過程——從而得以揭示這些隱秘的體驗(yàn)。這些關(guān)注點(diǎn)的結(jié)合闡釋了作為一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域的心理學(xué)。心理學(xué)家主要關(guān)注個(gè)體的行為，社會(huì)學(xué)家研究人們處于群體或機(jī)構(gòu)時(shí)的行為，而人類學(xué)家關(guān)注不同文化中的行為的更廣泛內(nèi)容。即便如此，心理學(xué)家們也從其他學(xué)者們的見識(shí)中得到很多東西。作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)門類，心理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。心理學(xué)家們與生物科學(xué)特別是那些研究大腦過程和行為的生物化學(xué)基礎(chǔ)的研究者們分享許多研究興趣。作為新興的認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的一部分，針對(duì)人類的精神活動(dòng)如何與計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能和應(yīng)用數(shù)學(xué)的研究和理論相關(guān)聯(lián)，心理學(xué)家提出了許多問題作為一種健康科學(xué)——與醫(yī)學(xué)、教育、法律和環(huán)境研究都有聯(lián)系——心理學(xué)尋求改進(jìn)每個(gè)個(gè)體和集體的幸福感的質(zhì)量。心理學(xué)也保留著與哲學(xué)和人文與藝術(shù)領(lǐng)域比如文學(xué)、戲劇和宗教的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代心理學(xué)不尋常的廣度和深度對(duì)那些作為心理學(xué)家的人來說是一個(gè)快樂的源泉，而這些同樣的因素卻使這個(gè)領(lǐng)域成為對(duì)那些第一次探索這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)生的挑戰(zhàn)。對(duì)于心理學(xué)研究，還有比一個(gè)人最初所期待的東西多得多的內(nèi)容——因此，你也將從這本心理學(xué)導(dǎo)論中得到很多有價(jià)值的東西?！鲂睦韺W(xué)的目標(biāo)心理學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制行為。應(yīng)用心理學(xué)家還有第五個(gè)目的——提高人類生活的質(zhì)量。這些目標(biāo)構(gòu)成了心理學(xué)事業(yè)的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)每一個(gè)目標(biāo)都包括哪些內(nèi)容呢？·描述發(fā)生的事情心理學(xué)的第一個(gè)任務(wù)是對(duì)行為進(jìn)行精確的觀察。心理學(xué)家一般把這種觀察稱為他們的數(shù)據(jù)。行為數(shù)據(jù)(behavioraldata)是關(guān)于機(jī)體的行為和行為發(fā)生時(shí)環(huán)境的觀察報(bào)告。當(dāng)研究者進(jìn)行數(shù)據(jù)收集時(shí)，他們必須選擇一個(gè)適宜的分析水平，并且設(shè)計(jì)出能保證客觀性的度量行為的方法。為了研究個(gè)體的行為，研究者可能使用不同的分析水平——從最寬泛最概括的水平到最細(xì)微的具體的水平。比如說，假設(shè)你試圖描述你在一個(gè)博物館里看到的一幅畫(見圖1.1)。在一個(gè)概括的水平上，你可能用標(biāo)題“浴者”和作者“喬治斯·秀拉（GeorgesSeurat)”來描述它。而在一個(gè)更細(xì)致的水平上，你可能會(huì)敘述這幅畫的特征：一些人在岸邊曬太陽(yáng)，其他人正在戲水，等等。在一個(gè)非常細(xì)微的水平上，你可能會(huì)描述秀拉為創(chuàng)造這個(gè)場(chǎng)景而使用的繪畫技巧——畫中微小的點(diǎn)子。每一個(gè)水平上的描述都回答了關(guān)于這幅畫的不同問題。圖1.1分析的水平假定你想讓一位朋友在這幅畫前與你會(huì)面。你會(huì)如何描述這幅畫？假定你的朋友想要對(duì)這幅畫的精確的復(fù)述，你會(huì)如何描述它？（見彩插）心理學(xué)描述的不同水平也提出了不同的問題，在心理學(xué)分析的最概括的水平上，研究者探索復(fù)雜社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境中整體的人的行為。在這個(gè)水平上，研究者可能研究暴力、偏見的根源、精神疾患的預(yù)后的跨文化差異。在下一個(gè)水平，心理學(xué)家關(guān)注窄一些、小一些的行為單元，比如對(duì)交通燈的反應(yīng)速度、閱讀過程中的眼動(dòng)以及兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過程中的語(yǔ)法錯(cuò)誤。心理學(xué)家還可能研究行為的更小單元。他們可能通過確認(rèn)大腦中存儲(chǔ)不同類型記憶的地方、在學(xué)習(xí)過程中發(fā)生的生物化學(xué)變化以及負(fù)責(zé)視覺和聽覺的感覺通路來探索行為的生物基礎(chǔ)。在每個(gè)水平上的分析都產(chǎn)生心理學(xué)家希望最終得到的有關(guān)人性的復(fù)雜肖像的基本信息。不論觀察的焦點(diǎn)是窄還是寬，心理學(xué)家都在努力客觀地描述行為。按照事實(shí)的本相去收集它們，而不是按照研究者所期待或希望的那種樣子，這是最重要的。因?yàn)槊恳粋€(gè)觀察者都可能把自己的主觀觀點(diǎn)——偏愛、偏見和期望——帶進(jìn)觀察中，因此，防止這些個(gè)人因素混進(jìn)數(shù)據(jù)并扭曲它們是非常重要的。你將在下一章看到，心理學(xué)研究者已經(jīng)發(fā)展出很多技術(shù)以保證研究的客觀性?！そ忉尠l(fā)生的事情描述必須忠實(shí)于可知覺到的信息，而解釋卻謹(jǐn)慎地超越了能夠被觀察到的現(xiàn)象。在心理學(xué)的許多領(lǐng)域中，中心目標(biāo)都是找到行為和心理過程的常規(guī)模式。心理學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)行為是如何工作的。為什么在出現(xiàn)意想不到的后續(xù)情景時(shí)，你會(huì)大笑？什么情況會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人企圖自殺或作奸犯科？心理學(xué)的解釋通常承認(rèn)大多數(shù)行為受到一些因素的共同影響。一些因素在個(gè)體內(nèi)部起作用，比如基因構(gòu)成、動(dòng)機(jī)、智力水平或自尊。行為的這些內(nèi)部決定因素叫作機(jī)體變量（organismicvariables)。它們是關(guān)于機(jī)體的一些特殊內(nèi)容。就人類而言，這些決定因索是所謂的秉性變量(dispositionalvariables)。而有一些因素在外部起作用。例如，一個(gè)孩子試圖取悅于老師以贏得獎(jiǎng)勵(lì)，或者一個(gè)陷入交通堵塞的乘車者變得沮喪和懷有敵意。這些行為在很大程度上被個(gè)人之外的事件所影響。對(duì)行為的外部影響是環(huán)境變量（environmentalvariables)或情境變量（situationalvariables)。當(dāng)心理學(xué)家們尋求對(duì)行為的解釋時(shí)，他們幾乎總是同時(shí)考慮這兩種類型的解釋。例如，假設(shè)心理學(xué)家想解釋為什么一些人開始抽煙。研究者可能會(huì)認(rèn)為某些個(gè)體具有特別傾向于冒險(xiǎn)的可能性（一種秉性的解釋）或者一些個(gè)體經(jīng)歷了很多來自同輩人的壓力（一種情境的解釋）——或者，一種傾向于冒險(xiǎn)的性格以及某種情境下的同輩人的壓力都是必要的（一種綜合的解釋）。一個(gè)心理學(xué)家的目標(biāo)通常是通過一個(gè)潛在的原因去解釋多種行為。請(qǐng)看這樣一個(gè)情境：你的老師說，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，每個(gè)學(xué)生就必須經(jīng)常參加班級(jí)討論。你的室友雖然總是對(duì)課程做了很好的準(zhǔn)備，卻從不舉手回答問題或自愿發(fā)言。老師批評(píng)他學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)，并且認(rèn)為他不聰明。這個(gè)同學(xué)也參加晚會(huì)但從不邀請(qǐng)任何人跳舞，在自己的觀點(diǎn)遇到所知信息更少的人的挑戰(zhàn)時(shí)也不公開維護(hù)自己的觀點(diǎn)，而且在餐桌上幾乎從不參與小范圍的談話。你的診斷會(huì)是什么？什么樣的潛在原因可能引起這一系列的行為？會(huì)不會(huì)是害羞呢？像許多忍受強(qiáng)烈的害羞感的人一樣，你的室友不能按照社會(huì)所期望的方式去行動(dòng)（Cheek，1989；Zimbardo，1990)。我們可以使用害羞的概念解釋你室友行為的全部模式。為了推進(jìn)這些對(duì)原因的解釋，研究者必須經(jīng)常從事創(chuàng)造性的過程——檢查收集到的不同種類的數(shù)據(jù)。高明的偵探復(fù)洛克·福爾摩斯可以從零碎的證據(jù)中得到精確的結(jié)論。用同樣的方式，每個(gè)研究者必須具有一種見多識(shí)廣的想像力，它可以把已經(jīng)知道的和還不知道的東西富有想像力地綜合起來。一個(gè)受過良好訓(xùn)練的心理學(xué)家，可以通過用他或她對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的洞察力和以前的研究者對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，來解釋觀察到的現(xiàn)象。許多心理學(xué)研究都試圖確定幾種解釋中的哪一種能最精確地解釋一個(gè)特定的行為模式。·預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情心理學(xué)中的預(yù)測(cè)是對(duì)一個(gè)特定的行為將要發(fā)生的可能性和一種特定的關(guān)系將被發(fā)現(xiàn)的可能性的陳述。對(duì)一個(gè)潛伏于特定形式行為之下的原因的精確解釋，常常能讓研究者對(duì)未來的行為做出精確的預(yù)測(cè)。因此，如果我們相信你的室友是害羞的，我們可以有信心地預(yù)測(cè)，他在被要求和一個(gè)陌生人交談的時(shí)候會(huì)感到不舒服。當(dāng)不同的解釋被用來說明特定的行為或關(guān)系時(shí)，通常依據(jù)它們能多好地做出精確且全面的預(yù)測(cè)來判斷它們的優(yōu)劣。如果你的室友很樂于與陌生人接觸，我們就不得不重新考慮我們的診斷了。正如觀察必須非?？陀^，科學(xué)的預(yù)測(cè)也必須被足夠精確地加以敘述，以使它們能夠被檢驗(yàn)和在證據(jù)不具有支持性的時(shí)候被否決。一個(gè)科學(xué)的預(yù)測(cè)是基于對(duì)事件互相關(guān)聯(lián)方式的理解，它指出是什么樣的機(jī)制把那些事件與特定的預(yù)測(cè)物聯(lián)系起來。一個(gè)因果預(yù)測(cè)詳細(xì)地說明在什么樣的條件下行為將會(huì)改變。例如，一個(gè)陌生人的出現(xiàn)肯定會(huì)導(dǎo)致特定年齡以上的人類和猴子的嬰兒表現(xiàn)出焦慮。但是，觀察到的行為的改變可能依賴于當(dāng)時(shí)的環(huán)境——比如陌生性的程度。如果這個(gè)陌生人也是一個(gè)嬰兒而不是成人，或者這個(gè)陌生人與嬰兒是同一物種而不是不同物種，那么在人類或猴子?jì)雰荷砩媳憩F(xiàn)出來的焦慮將會(huì)少一些嗎？為了改進(jìn)因果預(yù)測(cè)，研究者要在環(huán)境條件下進(jìn)行系統(tǒng)性的變化并且觀察它們對(duì)嬰兒反應(yīng)的影響。圖：一個(gè)心理學(xué)預(yù)測(cè)·控制發(fā)生的事情對(duì)許多心理學(xué)家來說，控制是核心的、最激勵(lì)人心的目標(biāo)?？刂埔馕吨剐袨榘l(fā)生或不發(fā)生——引發(fā)它，維持它，停止它，并且影響它的形式、強(qiáng)度或發(fā)生率。如果一個(gè)對(duì)行為原因的解釋能創(chuàng)造控制行為的條件，那么這個(gè)解釋就是有說服力的。控制行為的能力很重要，因?yàn)樗鼮樾睦韺W(xué)提供了幫助人們改進(jìn)他們生活質(zhì)量的途徑。在《心理學(xué)與生活》全書中，你都可以看到心理學(xué)家為了幫助人們控制他們生活中有問題的那些方面而進(jìn)行的干預(yù)的類型。例如，第16章談到了對(duì)精神病的治療。我們也描述人們?nèi)绾文苓\(yùn)用心理力量去消除不健康的行為，比如抽煙，以及建立健康行為，比如有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)（見第13章）。你將學(xué)到什么類型的教養(yǎng)行為能幫助父母與它們的孩子保持可靠的聯(lián)系(見第11章）；你將學(xué)到什么樣的力量使陌生人在緊急情況下不愿意提供援助以及這些力量如何被克服（見第18章）。這些只是心理學(xué)家用他們的知識(shí)去控制和改進(jìn)人們的生活的大量事例的一小部分。從這個(gè)角度看，心理學(xué)家是一個(gè)相當(dāng)樂觀的群體；他們中的許多人都相信，任何不受贊賞的行為模式實(shí)際上都能通過適宜的干預(yù)而得到修正。《心理學(xué)與生活》也保持著同樣的樂觀精神。很有意思的是，在許多亞洲和非洲國(guó)家中，理解——而非控制——更傾向于是心理學(xué)家的最終目的（Nobles，1980；Trandis，1990)。批評(píng)者們認(rèn)為，西方心理學(xué)對(duì)控制的關(guān)注代表了一種來自歐洲人的工業(yè)化和殖民化的文化偏見，以及來自美國(guó)對(duì)周邊地區(qū)的精神征服的文化偏見。西方心理學(xué)對(duì)控制的關(guān)注也被描述為一種典型的男性觀點(diǎn)，假如婦女在心理學(xué)以往的發(fā)展過程中表現(xiàn)得更加卓顯的話，男性觀點(diǎn)可能就不會(huì)占優(yōu)勢(shì)（Bornstein&Quina，1988；Riger，1992)。圖：什么原因?qū)е氯藗兾鼰?？心理學(xué)能否創(chuàng)建一些情境，使得人們更少地從事這種行為？小結(jié)在這個(gè)介紹性的章節(jié)中，我們將花一些時(shí)間介紹《心理學(xué)與生活》的一些特點(diǎn)——我們?cè)O(shè)計(jì)的能使你更有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。一個(gè)總結(jié)部分將出現(xiàn)在每章的主要部分的結(jié)尾。你可以憑這些總結(jié)來幫助自己評(píng)估你對(duì)前面材料中的關(guān)鍵要點(diǎn)的理解程度。每一章也以一個(gè)叫作“要點(diǎn)重述”的部分來結(jié)束。你應(yīng)當(dāng)使用這些復(fù)述去測(cè)試自己對(duì)課文的理解。如果你不理解某個(gè)總結(jié)內(nèi)容，就請(qǐng)你翻回課文重新閱讀對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，直到你覺得自信已經(jīng)理解了為止。你可以使用課文中間的總結(jié)和復(fù)述部分作為你學(xué)習(xí)課文之前的一個(gè)開始。下面就是第一個(gè)總結(jié)。小結(jié)心理學(xué)家使用科學(xué)方法對(duì)個(gè)體的行為和心理過程得出結(jié)論。心理學(xué)家有這樣幾個(gè)目標(biāo)：在適宜的水平上客觀地描述行為，解釋產(chǎn)生行為的原因，預(yù)測(cè)行為何時(shí)會(huì)發(fā)生，以及控制行為以改逬生活質(zhì)量。■生活中的心理學(xué)：為什么學(xué)習(xí)心理學(xué)在你閱讀開篇的這一章時(shí)，我們用以作為這個(gè)欄目的標(biāo)題的問題可能曾一兩次進(jìn)入你的腦海：為什么學(xué)習(xí)心理學(xué)？我們對(duì)這個(gè)問題的回答是非常直接的：我們相信心理學(xué)研究對(duì)日常經(jīng)歷中的重要事件有著及時(shí)和重要的應(yīng)用。《心理學(xué)與生活》的首要目標(biāo)之一就是突出心理學(xué)專業(yè)的個(gè)人相關(guān)性和社會(huì)意義。每個(gè)學(xué)期我們開始教課的時(shí)候.我們都面對(duì)著一群腦海中帶著一些非常特殊的問題逬入心理學(xué)導(dǎo)論課堂的學(xué)生。有時(shí)候那些問題來自于他們自己的經(jīng)驗(yàn)（“如果我認(rèn)為我的媽媽有精神病，我該怎么辦呢？”“這門課會(huì)教給我如何提高我的成績(jī)嗎？”)；有時(shí)那些問題來自通過通俗讀物獲得的心理學(xué)信息（“家庭中最年長(zhǎng)的孩子是最保守的，這是真的嗎？”）。我們教授這門課的挑戰(zhàn)是將科學(xué)研究的成果帶到我們的學(xué)生所關(guān)心的相關(guān)問題上。幾乎《心理學(xué)與生活》的每一個(gè)部分都談到了我們的學(xué)生提出的他們關(guān)心的問題。在這一部分，我們也包括了一個(gè)特殊的內(nèi)容，這就是我們叫作“生活中的心理學(xué)”的欄目（就像這個(gè)欄目！）。每一個(gè)這樣的欄目回答一個(gè)我們反復(fù)從自己的學(xué)生和使用過本書較早版本的學(xué)生那里聽到的問題。我們希望你在讀每一篇“生活中的心理學(xué)”時(shí)，你的同輩人所提出的問題也同樣給你帶來影響，對(duì)你自己的生活也同樣那么重要和相關(guān)切。請(qǐng)仔細(xì)閱讀這些欄目。我們的目的是用科學(xué)證據(jù)來說明對(duì)于像你這樣的學(xué)生來說意義最重大的一些事情。我們希望你會(huì)同意這一點(diǎn)——學(xué)習(xí)心理學(xué)將豐富你的人生體驗(yàn)。■現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展在21世紀(jì)，闡述心理學(xué)和敘述心理學(xué)研究的目標(biāo)對(duì)于我們來說是相對(duì)容易的。但是在你剛開始學(xué)習(xí)心理學(xué)的時(shí)候，了解促使現(xiàn)代心理學(xué)誕生的各種影響因素是非常重要的。這個(gè)歷史性回顧的核心是一個(gè)簡(jiǎn)單的原則：觀念問題。心理學(xué)史的很大部分都被描述為對(duì)于這樣一種關(guān)于心理與行為的科學(xué)所應(yīng)包含的適宜研究象和方法學(xué)的激烈辯論。我們的歷史回顧將在兩個(gè)分析水平上進(jìn)行。在第一部分，我們將考慮現(xiàn)代心理學(xué)的一些重要基礎(chǔ)工作完成的歷史時(shí)期。這種緊密關(guān)注將使你在很近的范圍內(nèi)見證這場(chǎng)觀念之爭(zhēng)。在第二部分，我們以更寬泛的方式描述了出現(xiàn)在當(dāng)代的七種觀點(diǎn)。對(duì)于這兩個(gè)水平的關(guān)注，你應(yīng)該讓自己想像這些理論發(fā)展出來時(shí)科學(xué)家們的那種智慧激情。圖：1879年，威廉·馮特建立了第一個(gè)正式用于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室。假設(shè)你決定建立一個(gè)你自己的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，你會(huì)研究哪些類型的問題？■心理學(xué)的歷史根基“心理學(xué)有著漫長(zhǎng)的過去，但只有短暫的歷史?！弊钤绲膶?shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一艾賓浩斯(HermannEbbinghous，1908)這樣寫道。學(xué)者們很久以來就在對(duì)人類的天性提出重要問題——關(guān)于人們?nèi)绾胃兄F(xiàn)實(shí)、意識(shí)的性質(zhì)以及瘋癲的起源——但是他們并不知道回答這些問題的方法?？紤]一下公元前4世紀(jì)和5世紀(jì)由經(jīng)典的希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德提出的基本問題，盡管心理學(xué)的形式早已存在于古印度的瑜珈傳統(tǒng)中，西方心理學(xué)還是將它的起源上溯至這些偉大思想者們關(guān)于精神如何工作、自由意志的性質(zhì)以及個(gè)體公民與他們的城邦或國(guó)家關(guān)系的對(duì)話。到了19世紀(jì)末，當(dāng)研究者們將其他科學(xué)——比如生理學(xué)和物理學(xué)——中的實(shí)驗(yàn)室技術(shù)應(yīng)用于研究這些來自于哲學(xué)的基本問題時(shí)，心理學(xué)才開始作為一門學(xué)科而出現(xiàn)。現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)重要人物是威廉·馮特(WilhelmWundt)，他于1879年在德國(guó)萊比錫建立了第一個(gè)正式實(shí)驗(yàn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。馮特曾經(jīng)接受過作為生理學(xué)家的訓(xùn)練，但在他的研究生涯中，他的興趣從軀體問題轉(zhuǎn)移到了精神問題：他希望理解感覺和知覺的基本過程以及簡(jiǎn)單心理過程的速度。在建立他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的時(shí)候，馮特已經(jīng)完成了一系列的研究并且出版了《生理心理學(xué)原理》（PrinciplesofPhysiologicalPsychology)的幾個(gè)版本中的第一種（Kerndler，1987)。當(dāng)馮特的實(shí)驗(yàn)室在萊比錫建立的時(shí)候，他開始訓(xùn)練第一批特別獻(xiàn)身于正在出現(xiàn)的心理學(xué)領(lǐng)域的研究生。這些學(xué)生大多在世界各地建立了自己的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。當(dāng)心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的時(shí)候，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室開始在北美的大學(xué)中出現(xiàn)，第一個(gè)于1883年出現(xiàn)在約翰·霍普金斯大學(xué)。這些早期實(shí)驗(yàn)室往往受到馮特的影響。例如，在跟隨馮特學(xué)習(xí)之后，鐵欽納（EdwardTichener)成為了美國(guó)的第一批心理學(xué)家之一，于1892年在康奈爾大學(xué)建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室。但是，幾乎在同時(shí)，一位學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)且對(duì)文學(xué)和宗教有著強(qiáng)烈興趣的哈佛哲學(xué)教授發(fā)展出了一套獨(dú)特的美國(guó)觀點(diǎn)：威廉·詹姆斯（WilliamJames)——偉大的小說家亨利·詹姆斯的弟弟——寫了一部?jī)删肀镜闹鳌缎睦韺W(xué)原理》（ThePrinciplesofPsychology，1890/1950)，它被許多專家認(rèn)為是曾經(jīng)有過的最重要的心理學(xué)教科書。不久以后，在1892年，斯坦利·霍爾（G.StanleyHall)建立了美國(guó)心理學(xué)會(huì)（AmericanPsyhologyAssociation，APA)。截至1900年，美國(guó)已經(jīng)有超過40個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室(Hilgard，1986)。幾乎在心理學(xué)出現(xiàn)的同時(shí)，關(guān)于這個(gè)新學(xué)科的適宜的主題和方法的問題的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了。這場(chǎng)爭(zhēng)論浮現(xiàn)出的一些問題，迄今仍顯得很有分量（份量）。我們將特別描述結(jié)構(gòu)主義與機(jī)能主義之間的緊張對(duì)峙。結(jié)構(gòu)主義：心理的內(nèi)容當(dāng)心理學(xué)成為一門圍繞實(shí)驗(yàn)而組織起來的實(shí)驗(yàn)室科學(xué)時(shí)，它想要對(duì)知識(shí)做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的傾向就變得非常明顯了。在馮特的實(shí)驗(yàn)室里，實(shí)驗(yàn)參加者在不同的實(shí)驗(yàn)室控制條件下對(duì)他們知覺到的刺激做出簡(jiǎn)單反應(yīng)。因?yàn)閿?shù)據(jù)是通過系統(tǒng)、客觀的程序收集的，所以獨(dú)立的觀察者可以重復(fù)得到這些實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。對(duì)科學(xué)方法、精確的度量以及數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)方法的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)了馮特心理學(xué)的傳統(tǒng)特色。當(dāng)鐵欽納把馮特的心理學(xué)帶回美國(guó)時(shí)，他提倡用這種科學(xué)方法來研究意識(shí)。他用于檢査有意識(shí)的精神活動(dòng)元素的方法是內(nèi)省法，即由個(gè)體系統(tǒng)地檢查自己有關(guān)特定感官經(jīng)驗(yàn)的思維和感覺。鐵欽納強(qiáng)調(diào)“什么”是心理的內(nèi)容，而非“為什么”和“怎么”思維。他的觀點(diǎn)以結(jié)構(gòu)主義(structuralism)之名著稱于世，指對(duì)心理和行為的結(jié)構(gòu)的研究。結(jié)構(gòu)主義建立在這樣的假設(shè)之上：所有的人類精神經(jīng)驗(yàn)都可以作為基本成分的聯(lián)合來理解。這個(gè)觀點(diǎn)的目標(biāo)是通過分析感覺的構(gòu)成因素以及其他組成個(gè)體精神生活的體驗(yàn)，來揭示人類心理的潛在結(jié)構(gòu)。許多心理學(xué)家都用下面三點(diǎn)來攻擊結(jié)構(gòu)主義：（1)它是簡(jiǎn)化論的，因?yàn)樗阉械娜祟愺w驗(yàn)都簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的感覺；（2)它是元素論的，因?yàn)樗鼘で蟀殉煞只蛘咴芈?lián)結(jié)起來，而非直接研究復(fù)雜的或整體的行為；（3)它是心靈主義的，因?yàn)樗谎芯咳祟愑幸庾R(shí)覺知的口頭報(bào)告，忽視對(duì)那些不能描述他們的內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體，包括動(dòng)物、兒童以及精神混亂者的研究。結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要分支由德國(guó)心理學(xué)家馬克斯·魏特墨（MaxWertheimer)開創(chuàng)，關(guān)注把許多體驗(yàn)作為完形(格式塔，Gestalts)——有組織的整體——被精神所理解的方式，而不是把它們作為簡(jiǎn)單部分的總和。例如，你畫畫的過程要大于每一次涂抹顏料的過程總和。我們將在第5章看到，格式塔心理學(xué)仍然影響著對(duì)知覺的研究。結(jié)構(gòu)主義的第二個(gè)主要對(duì)立面是我們下面馬上要談到的機(jī)能主義。機(jī)能主義：有目的的心理威廉·詹姆斯同意鐵欽納關(guān)于意識(shí)是心理學(xué)的研究中心的觀點(diǎn)；但是對(duì)詹姆斯而言，意識(shí)的研究沒有被簡(jiǎn)化為元素、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。相反，意識(shí)是流動(dòng)的，是與環(huán)境持續(xù)互相作用的心理活動(dòng)的內(nèi)容。人類的意識(shí)使人適應(yīng)環(huán)境；因此，重要的是心理過程的行為和機(jī)能，而不是心理的內(nèi)容。機(jī)能主義（functionalism)對(duì)那些使機(jī)體適應(yīng)環(huán)境和有效地發(fā)生功能的、習(xí)得的習(xí)慣，賦予了基本的重要性。對(duì)于機(jī)能主義者，通過研究要回答的關(guān)鍵問題是：“行為的機(jī)能或目的是什么？”機(jī)能主義學(xué)派的創(chuàng)始人是美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威（JohnDewey)。他對(duì)心理過程的實(shí)際用途的關(guān)心，促進(jìn)了教育方面的重要改革。杜威的理論為他自己的實(shí)驗(yàn)學(xué)校以及普遍的美國(guó)教育的改革提供了推動(dòng)力：“機(jī)械的學(xué)習(xí)被拋棄了，取而代之的是通過實(shí)踐來學(xué)習(xí)，以期望心智上的好奇心被鼓勵(lì)起來，而且提高理解(Kendler，1987，p.124)?！北M管詹姆斯相信仔細(xì)的觀察，他卻不重視馮特嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室方法。在詹姆斯的心理學(xué)中，有情感、自我、愿望、價(jià)值甚至宗教和神秘體驗(yàn)的位置。他的“熱血”心理學(xué)認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性不能被簡(jiǎn)化為來自測(cè)驗(yàn)結(jié)果的公式或數(shù)字。對(duì)于詹姆斯來說，解釋，而不是實(shí)驗(yàn)控制才是心理學(xué)的目標(biāo)(Arkin，1990)。這些觀點(diǎn)的延續(xù)盡管存在這些差異，結(jié)構(gòu)主義和機(jī)能主義的開創(chuàng)者們的見解依然為當(dāng)代心理學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)使其得以在其中繁榮發(fā)展的智性環(huán)境。心理學(xué)家們現(xiàn)在同時(shí)探索行為的結(jié)構(gòu)和機(jī)能。比如言語(yǔ)產(chǎn)生的過程。假設(shè)你想邀請(qǐng)一個(gè)朋友去看電影。要這樣做的話，你說的詞語(yǔ)必須完成正確的功能——星球大戰(zhàn)，和我，今晚——但是也要有正確的結(jié)構(gòu)：下面這種說法是不行的，“愿意看《星球大戰(zhàn)》我去和今晚你嗎？”為了理解言語(yǔ)產(chǎn)生是如何工作的，研究者們研究了說話者使意義（機(jī)能）與語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相適合的方式（Bock，1990)(我們將在第9章描述一些言語(yǔ)產(chǎn)生的過程）。在回顧經(jīng)典和當(dāng)代研究時(shí)，本書自始至終既強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)機(jī)能。心理學(xué)家們也繼續(xù)使用很多不同的方法去研究適用于所有人類的一般力量以及每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特方面?！霎?dāng)代心理學(xué)的觀點(diǎn)這一節(jié)概述了主導(dǎo)著當(dāng)代心理學(xué)的觀點(diǎn)或概念方法。每種觀點(diǎn)——生物的、心理動(dòng)力學(xué)的、行為主義的、人本的、認(rèn)知的、進(jìn)化的以及文化的——都闡釋了影響心理學(xué)家們的研究?jī)?nèi)容和方法的觀點(diǎn)和假設(shè)：人們是有自由意志呢，還是只不過簡(jiǎn)單地按照他們的遺傳（生物決定論）或環(huán)境（環(huán)境決定論）所規(guī)定的內(nèi)容來行動(dòng)？心理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象能用生理過程來解釋嗎？復(fù)雜的行為僅僅是許多較小成分的總和，還是說它本身有著新的不同特性？心理學(xué)家的觀點(diǎn)決定了要探究的內(nèi)容、地點(diǎn)以及應(yīng)用的方法。在你閱讀下面每一部分的時(shí)候，請(qǐng)注意每種觀點(diǎn)是如何闡釋行為的原因和結(jié)果的。有一點(diǎn)需要注意：盡管每種觀點(diǎn)都代表了對(duì)心理學(xué)核心問題的一個(gè)不同看法，你也應(yīng)該了解為什么大多數(shù)心理學(xué)家從這些觀點(diǎn)中的不止一個(gè)觀點(diǎn)借用和混合概念。每種觀點(diǎn)都促進(jìn)了我們對(duì)人類體驗(yàn)的理解。在后面的章節(jié)中，我們將細(xì)致地闡述每種觀點(diǎn)的貢獻(xiàn)，因?yàn)槿绻阉鼈兎旁谝黄?，它們代表了?dāng)代心理學(xué)所涵蓋的一切。生物學(xué)觀點(diǎn)生物學(xué)觀點(diǎn)（biologicalperspective)引導(dǎo)心理學(xué)家在基因、大腦、神經(jīng)系統(tǒng)以及內(nèi)分泌系統(tǒng)中尋找行為的原因。一個(gè)器官的功能由其身體結(jié)構(gòu)和生物化學(xué)過程來解釋。體驗(yàn)和行為在很大程度上被理解為在神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)部和之間發(fā)生的化學(xué)和電活動(dòng)的結(jié)果。持生物學(xué)觀點(diǎn)的研究者們一般假設(shè)：心理現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象能夠最終依據(jù)生物化學(xué)過程加以理解：即使域復(fù)雜的現(xiàn)象，也能夠通過被分析或簡(jiǎn)化為更小更具體的單位來理解。比如說，他們可能會(huì)用你腦細(xì)胞中確切的物理過程來解釋你是如何閱讀這句話中的詞語(yǔ)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，行為是被軀體結(jié)構(gòu)和遺傳過程所決定的。經(jīng)驗(yàn)可以通過改變內(nèi)部的生物結(jié)構(gòu)和過程來改變行為。研究者們可能會(huì)問：“在你學(xué)習(xí)閱讀的時(shí)候，你腦中發(fā)生了什么變化？”心理生理學(xué)研究者們的任務(wù)就是在最精確的分析水平上理解行為。當(dāng)許多這樣的研究者在大學(xué)和醫(yī)學(xué)院的實(shí)驗(yàn)室中工作著的時(shí)候，其他的一些人卻在臨床機(jī)構(gòu)工作。前者可能會(huì)研究成年老鼠的記憶是否能通過移植老鼠胎兒的腦組織而得到促進(jìn)。而后者可能會(huì)研究在車禍或疾病之后喪失了記憶的人。這些研究者共同關(guān)注的是行為的受生物力量作用的方面。心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)（psychodynamicperspective)，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的行為是從繼承來的本能和生物驅(qū)力中產(chǎn)生的，而且試圖解決個(gè)人需要和社會(huì)要求之間的沖突。剝奪狀態(tài)、生理喚起以及沖突都為行為提供了力量，就像煤給蒸汽機(jī)車供應(yīng)燃料一樣。在這個(gè)模型中，當(dāng)機(jī)體的需要得到了滿足、它的驅(qū)力降低時(shí)，它就停止反應(yīng)。行為的主要目的是降低緊張度。心理動(dòng)力學(xué)的動(dòng)機(jī)原則是由維也納的醫(yī)生弗洛伊德(SigmundFreud)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初最完整地發(fā)展起來的。弗洛伊德的思想是從對(duì)精神病人臨床工作中得出來的，但是他相信他觀察到的這些原則能同時(shí)應(yīng)用在正常行為和變態(tài)行為上。弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)理論把人看做是由內(nèi)部和外部力量組成的一個(gè)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)所推動(dòng)的。弗洛伊德的模型第一次承認(rèn)了人的天性并不總是理性的，行為有可能是被不在意識(shí)范圍內(nèi)的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使。弗洛伊德之后的許多心理學(xué)家都在新的方向上采用了心理動(dòng)力學(xué)模型。圖弗洛伊徳與他女兒安娜1913年在前往意大利境內(nèi)一側(cè)阿爾卑斯山脈旅途中的留彩。弗洛伊德認(rèn)為，行為通常是由意識(shí)覺知之外的動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的。這一觀點(diǎn)對(duì)你進(jìn)行生活決策的方式有什么啟示？弗洛伊德自己強(qiáng)調(diào)兒童早期是人格形成的階段。新弗洛伊德主義的理論學(xué)家把弗洛伊德的理論擴(kuò)展了，包括了發(fā)生在個(gè)體的整個(gè)人生中的社會(huì)影響和互動(dòng)。弗洛伊德的思想在心理學(xué)的許多領(lǐng)域中都產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)你閱讀有關(guān)兒童發(fā)展、夢(mèng)、遺忘、無意識(shí)、動(dòng)機(jī)、人格和心理分析治療的章節(jié)時(shí)，你將看到他所做貢獻(xiàn)的不同側(cè)面。但適你可能會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的思想從來都不是系統(tǒng)的科學(xué)研究的結(jié)果。相反，它們是一個(gè)迷戀于人類思想、情感和行為的特別活躍的頭腦的產(chǎn)物。行為主義觀點(diǎn)那些持有行為主義觀點(diǎn)（behavioristperspective)的人尋求理解特定的環(huán)境刺激如何控制特定類型的行為。首先，行為主義者分析先行的環(huán)境條件——那些在行為之前出現(xiàn)、而且為一個(gè)機(jī)體產(chǎn)生反應(yīng)或抑制反應(yīng)提供活動(dòng)場(chǎng)所的條件。其次，他們把行為反應(yīng)（behavioralresponse)——研究的主要對(duì)象——看做是要理解、預(yù)測(cè)和控制的行為。最后，他們查看跟隨反應(yīng)出現(xiàn)的可觀察到的結(jié)果。例如，一個(gè)行為主義者可能對(duì)不同數(shù)額的超速行駛罰單（結(jié)果）在改變司機(jī)認(rèn)真駕駛或放任駕駛（行為反應(yīng)）行為方面感興趣。行為主義者一般從經(jīng)過控制的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中收集數(shù)據(jù)；他們可能使用電子設(shè)備和計(jì)算機(jī)去呈現(xiàn)刺激并記錄反應(yīng)他們強(qiáng)調(diào)對(duì)所研究的現(xiàn)象的精確闡述以及證據(jù)的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，通常用可視化的表格。他們往往研究動(dòng)物（通常是鴿子和老鼠），因?yàn)楹腿祟悈⒓诱呦啾龋芯空呖梢愿耆乜刂茥l件。行為主義者假定他們對(duì)動(dòng)物研究的基本過程代表了對(duì)不同物種都適用的一般原則。行為主義（behaviorism)對(duì)后來的心理學(xué)研究有著重要的影響。它對(duì)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)和仔細(xì)定義的變量的強(qiáng)調(diào)，影響了心理學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域。盡管行為主義者使用非人動(dòng)物進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)，行為主義的原則已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于人類問題。行為主義的原則產(chǎn)生了一套更為人性化的教育兒童的方法（通過正強(qiáng)化而非懲罰），新的修正行為紊亂的療法，以及創(chuàng)建理想化社會(huì)的指導(dǎo)方針。人本主義觀點(diǎn)人本主義心理學(xué)是在20世紀(jì)50年代作為與心理動(dòng)力學(xué)和行為主義模型并駕齊驅(qū)的一種理論而出現(xiàn)的。在這種觀點(diǎn)中，人既不是由弗洛伊德主義者假設(shè)的強(qiáng)大本能力量所驅(qū)使，也不是由行為主義者提出的由環(huán)境因素所操縱。相反，人們是先天良好而且具有選擇能力的有能動(dòng)性的動(dòng)物。根據(jù)人本主義的觀點(diǎn)（humanisticperepective)，人類主要任務(wù)是使自身的潛能得到不斷發(fā)展。人本主義心理學(xué)家研究行為，但是并非通過把它簡(jiǎn)化為一些成分、元素以及實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中的變量的方式。相反，他們?cè)谌藗兊纳鼩v程中尋找行為模式。與行為主義者形成鮮明對(duì)照的是，人本主義心理學(xué)家關(guān)注個(gè)體所體驗(yàn)到的主觀世界，而不是由觀察者和研究者所看到的客觀世界。在這個(gè)意義上，他們也被認(rèn)為是現(xiàn)象學(xué)家——那些研究個(gè)體對(duì)事件的個(gè)人觀點(diǎn)的人。人本主義心理學(xué)家也試圖研究整體的人，將一種整體的觀點(diǎn)運(yùn)用于人類心理學(xué)。他們相信真正的理解要求一套與對(duì)社會(huì)力量和文化力量的認(rèn)識(shí)相伴的關(guān)于個(gè)體心理、身體以及行為的完整知識(shí)。人本主義觀點(diǎn)擴(kuò)大了心理學(xué)的領(lǐng)域，把從文學(xué)、歷史和藝術(shù)的研究中得到的有價(jià)值的內(nèi)容都包括了進(jìn)來。心理學(xué)因而成為了一個(gè)更加全面的學(xué)科。人本主義者提出，他們的觀點(diǎn)就像是酵母，幫助心理學(xué)使其焦點(diǎn)超越了人性的負(fù)性力量以及人性中和動(dòng)物相似的那一面。我們將在第16章看到，人本主義觀點(diǎn)對(duì)心理治療新方法的發(fā)展有重大影響。認(rèn)知的觀點(diǎn)心理學(xué)的認(rèn)知革命是作為對(duì)行為主義的局限的另一個(gè)挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的。認(rèn)知的觀點(diǎn)(cognitiveperspective)的中心是人的思維以及所有的認(rèn)識(shí)過程——注意、思考、記憶和理解。從認(rèn)知的觀點(diǎn)看，人們行動(dòng)是因?yàn)樗麄兯伎迹藗兯伎际且驗(yàn)樗麄兪侨祟悺呀?jīng)被精細(xì)地構(gòu)造好去這樣做。在認(rèn)知模型中，行為只是部分地像行為主義所認(rèn)為那樣，由先前的環(huán)境事件和過去的行為結(jié)果所決定。一些最重要的行為是從全新的思維方式中產(chǎn)生的，而并非是從過去使用過的可預(yù)測(cè)的方式中產(chǎn)生。想像與過去和現(xiàn)在完全不同的選擇和可能性的能力，使人們能夠朝著超越當(dāng)下環(huán)境的將來而工作。個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和客觀世界是不一致的，但是和在個(gè)體思維和想像的內(nèi)部世界中的主觀現(xiàn)實(shí)是一致的。認(rèn)知心理學(xué)家把思維同時(shí)看作外顯行為的原因和結(jié)果，在傷害別人之后感到后悔就是思維作為結(jié)果的一個(gè)例子。是在感到后悔之后為你的行為道歉則是思維作為行為的原因的一個(gè)例子。認(rèn)知心理學(xué)家在多種水平上研究較高級(jí)的心理過程，比如知覺、記憶、語(yǔ)言使用、問題解決和決策。他們可能檢查不同類型的認(rèn)知任務(wù)中腦內(nèi)的血流模式，一個(gè)學(xué)生對(duì)一個(gè)童年早期事件的回憶，或者一生中記憶能力的改變。由于它對(duì)心理過程的關(guān)注，許多研究者把認(rèn)知觀點(diǎn)看作是在今天的心理學(xué)中占優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)。進(jìn)化論觀點(diǎn)進(jìn)化論觀點(diǎn)（evolutionaryperspective)尋求把當(dāng)代心理學(xué)與生命科學(xué)的一個(gè)中心思想——達(dá)爾文關(guān)于自然選擇的進(jìn)化論——聯(lián)系起來。自然選擇的思想非常簡(jiǎn)單：能更好地適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)體，傾向于比那些適應(yīng)性較差的有機(jī)體更能成功地產(chǎn)生后代（并遺傳它們的基因）。經(jīng)過很多世代，物種朝著具有更好適應(yīng)性的方向改變。心理學(xué)中的進(jìn)化觀點(diǎn)認(rèn)為心理能力和身體能力一樣，經(jīng)過了幾百萬年的進(jìn)化以達(dá)成特定的適應(yīng)性目標(biāo)。為了實(shí)踐進(jìn)化心理學(xué)，研究者們關(guān)注人腦發(fā)生進(jìn)化的環(huán)境條件，更新世時(shí)期（大約持續(xù)200萬年，結(jié)束于1萬年前）的人類居住在小群體中，以打獵和采集為生，99%的進(jìn)化發(fā)生在這一時(shí)期。進(jìn)化心理學(xué)用進(jìn)化論生物學(xué)的豐富理論框架來確定這一物種所面對(duì)的中心適應(yīng)問題：躲避食肉動(dòng)物和寄生蟲，收集和交換食物，尋找并維持配偶，以及撫育健康的子女。在確定了早期人類所面臨的適應(yīng)性問題之后，進(jìn)化心理學(xué)家產(chǎn)生了關(guān)于早期人類在進(jìn)化過程中用來解決這類問題的心理機(jī)制或心理適應(yīng)的推論。進(jìn)化心理學(xué)與其他觀點(diǎn)最基本的不同在于，它把極長(zhǎng)的進(jìn)化過程作為中心解釋原則。比如，進(jìn)化心理學(xué)家試圖把男人和女人所承擔(dān)的不同性別角色理解為進(jìn)化的產(chǎn)物，而非當(dāng)代社會(huì)壓力的產(chǎn)物。由于進(jìn)化心理學(xué)家無法做實(shí)驗(yàn)來區(qū)分進(jìn)化的過程，因此他們必須特別創(chuàng)造性地提供能支持他們的理論的證據(jù)。圖：400萬年前的更新世靈長(zhǎng)類動(dòng)物需要哪些心理能力？這些能力如何能進(jìn)化到今天？文化觀點(diǎn)持有文化觀點(diǎn)（niltiiralperspective)的心理學(xué)家們研究行為的原因和結(jié)果中的跨文化差異。文化觀點(diǎn)是針對(duì)下述批評(píng)而做出的重要響應(yīng)：以往心理學(xué)研究往往以西方的人性概念為基礎(chǔ)，并且它的研究對(duì)象只是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)白人(Gergenelal.，1996)。對(duì)文化影響的適宜考慮可以包括在同一國(guó)家內(nèi)比較不同的人群，例如，研究者可能對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)進(jìn)食紊亂的白人美國(guó)青年和非洲裔美國(guó)青年進(jìn)行比較(見第12章）。文化因素也可以在不同國(guó)家之間進(jìn)行評(píng)估，比如在美國(guó)和印度之間比較道德判斷（見第11章）。跨文化心理學(xué)家想確定研究者發(fā)展出的理論是否適用于所有人，還是只適用于一個(gè)更小的特定人群?？缥幕挠^點(diǎn)可以被用在幾乎每一個(gè)心理學(xué)研究的題目上：人們對(duì)世界的知覺是受文化影響的嗎？人們所說的語(yǔ)言影響他們體驗(yàn)世界的方式嗎？文化如何影響兒童向成人發(fā)展的方式？文化態(tài)度是如何塑造老年經(jīng)驗(yàn)的？文化如何影響我們的自我感覺？文化影響個(gè)體進(jìn)行特定行為的可能性呵？文化影響個(gè)體表達(dá)情感的方式嗎？文化影響心理失常人的比例嗎？通過提出這些類型的問題，文化的觀點(diǎn)常常產(chǎn)生一些直接挑戰(zhàn)其他觀點(diǎn)的結(jié)論。例如，研究者們?cè)?jīng)主張，弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)理論中的很多方面都不能應(yīng)用到與弗洛伊德時(shí)代的維也納非常不同的文化中去。這一點(diǎn)擔(dān)心早在1927年就被人類學(xué)家馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski)提出了，他通過描述新幾內(nèi)亞特羅布萊恩(Trobriand)島民的家庭實(shí)際情況——權(quán)威在母親而非父親這一邊，徹底地批評(píng)了弗洛伊德的以父親為中心的理論。因此，文化的觀點(diǎn)認(rèn)為心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)的一些通用的主張是不正確的。文化的觀點(diǎn)對(duì)忽視文化差異性和豐富性的理論提出了一個(gè)持續(xù)的重要挑戰(zhàn)。比較各種觀點(diǎn)：關(guān)注攻擊性這七種觀點(diǎn)中的每一種都基于一套不同的假設(shè)，并且導(dǎo)致了尋找有關(guān)行為問題的答案的不同方式。表1.1概括了這些觀點(diǎn)。作為一個(gè)例子，讓我們大致比較一下這些使用不同模型的心理學(xué)家們是如何處理為什么人們會(huì)表現(xiàn)出攻擊性的問題。對(duì)于每種觀點(diǎn)，我們給出了研究者們可能提出的主張以及他們可能進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)的例子。表1.1當(dāng)代心理學(xué)的七種觀點(diǎn)之比較△生物通過刺激腦的不同區(qū)域并記錄由此所引起的任何破壞性行為，來研究特定腦系統(tǒng)在攻擊性中的作用。也對(duì)殺人慣犯的大腦做變態(tài)分析；考查女性的攻擊性與月經(jīng)周期之間的關(guān)系?！餍睦韯?dòng)力學(xué)把攻擊性作為對(duì)因不能獲得快樂感——比如不公平的權(quán)威——而引起的挫折的反應(yīng)。把攻擊性看作成人的最初來自兒童期的針對(duì)父母的對(duì)抗的一種轉(zhuǎn)移。△行為主義確定過去的攻擊性反應(yīng)的強(qiáng)化，比如對(duì)一個(gè)打了同學(xué)或兄弟姐妹的孩子予以額外的關(guān)注。認(rèn)為人們從身體虐待的父母那里學(xué)會(huì)虐待自己的孩子?！魅吮局髁x尋找那些促成自我限制、攻擊性觀點(diǎn)而不是促進(jìn)成長(zhǎng)、分享經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人價(jià)值以及社會(huì)條件?！髡J(rèn)知探索人們?cè)谀慷帽┝π袨闀r(shí)經(jīng)歷的攻擊性思維和幻想，同時(shí)注意攻擊性的想像以及傷害他人的意圖。研究電影和錄像中的暴力的影響，包括色情暴力、對(duì)槍支控制的態(tài)度、強(qiáng)奸和戰(zhàn)爭(zhēng)?！鬟M(jìn)化考慮什么樣的條件能使攻擊性成為早期人類的適應(yīng)性行為，確定在那些條件下能選擇性地產(chǎn)生攻擊性行為的心理機(jī)制?！魑幕紤]不同文化中的成員如何表現(xiàn)和理解攻擊性。確定文化力量如何影響不同類型的攻擊性行為的可能性。并非只有專業(yè)的心理學(xué)家才具備關(guān)于人們?yōu)槭裁催@么做的理論。你可能也有一些關(guān)于行為受遺傳還是受環(huán)境影響更大，人性本善還是性本惡，以及人類是否有自由意志的看法。在你閱讀基于這些觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，將心理學(xué)家們的結(jié)論與你自已的觀點(diǎn)對(duì)照檢查一下。想一想你的個(gè)人看法是從哪里來的，并考慮你能通過哪些方式來擴(kuò)展或完善它們?！鲂睦韺W(xué)家們做些什么現(xiàn)在，關(guān)干心理學(xué)你已經(jīng)知道得足夠多，這使你可以在整個(gè)心理學(xué)范圍內(nèi)提出問題。如果你準(zhǔn)備了一個(gè)問題清單，那么你可能會(huì)想要與許多不同領(lǐng)域的心理學(xué)專家接觸以解開這些疑問。在表1.2中，我們提供了我們自己對(duì)這些問題的看法，并向你指出什么類型的心理學(xué)家可能回答這些問題，如果你有時(shí)間，請(qǐng)做一個(gè)你自己的問題清單，劃去每一個(gè)《心理學(xué)與生活》回答了的問題，在這門課結(jié)束的時(shí)候，如果你還有沒得到解答的問題，請(qǐng)把它們告訴我們！我們?cè)谶@本書的后面為你提供了一個(gè)反饋表格。表1.2心理學(xué)問題的多樣性你想知道世界上究竟有多少?gòu)臉I(yè)的心理學(xué)家嗎？調(diào)查顯示這一數(shù)字超過了50萬。在這個(gè)數(shù)字中，大約62000到82000人從事心理學(xué)的研究工作（見圖1.2)。盡管心理學(xué)家的人口比例在西方工業(yè)國(guó)家中是最高的，但對(duì)心理學(xué)的興趣在許多國(guó)家中都在持續(xù)增長(zhǎng)。國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)(IUPS)的成員組織來自64個(gè)國(guó)家（Rosenzweig，1999a)。美國(guó)心理協(xié)會(huì)（APA)是一個(gè)包括了來自世界各地心理學(xué)家的組織，它在1998年底有155000名成員(Fowler，1999)。另一個(gè)國(guó)際性組織，美國(guó)心理學(xué)會(huì)(APS)，有16000多個(gè)成員，它更關(guān)注心理學(xué)的科學(xué)方面，對(duì)臨床或治療方面的關(guān)注要少一些。你可能不會(huì)太吃驚，在心理學(xué)研究和實(shí)踐的早期，它是由男性主宰的。雖然女性在數(shù)量上還是很少，但是她們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域做出了大最的貢獻(xiàn)（Russo&Denmark.1987；Scarborough&Furomoto，1987)。1894年，瑪格麗特·沃什布恩（MargaretWashburn)畢業(yè)于康奈爾大學(xué)，成為第一位獲得心理學(xué)博士學(xué)位的女性。她后來寫了一部有影響力的早期教科書——《動(dòng)物心理》(TheAnimalMind)。1895年，瑪麗·柴金斯（MaryChaikins)完成了獲得哈佛博士學(xué)位的所有要求，并且是憑借優(yōu)異的成績(jī)。而即便如此，哈佛委員會(huì)還是拒絕將博士學(xué)位授予一位女性。盡管受到這樣的歧視，柴金斯依然成為了一個(gè)成功的研究者和美國(guó)心理學(xué)會(huì)的第一位女主席。安娜·弗洛伊德（AnnaFreud)，我們?cè)谇懊婵吹竭^她早年和她父親度假的照片，她為心理分析——一種基于心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)的治療方法——的實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)，我們將在《心理學(xué)與生活》突出先驅(qū)女性研究者們的工作。在當(dāng)代心理學(xué)中，女性和男性共同分享了對(duì)促進(jìn)理論和應(yīng)用的各種獎(jiǎng)項(xiàng)。就像圖1.3中顯示的，心理學(xué)中的大多數(shù)博士學(xué)位——多數(shù)學(xué)院教員所獲得的高級(jí)研究學(xué)位——現(xiàn)在被授予女性（Pionetal.，1996)。女性獲得學(xué)位的高百分比這一趨勢(shì)在世紀(jì)之交仍然穩(wěn)定持續(xù)著（Murray&Williams，1999)。隨著心理學(xué)繼續(xù)對(duì)科學(xué)和人類的事業(yè)做出貢獻(xiàn)，更多人——女性和男性，以及社會(huì)各個(gè)方面的成員——將會(huì)把它作為職業(yè)。你現(xiàn)在已經(jīng)上路。我們希望學(xué)習(xí)《心理學(xué)與生活》將是一次有價(jià)值的旅程，充滿著值得回憶的時(shí)刻和不期而至的快樂。讓我們上路吧，或者，像意大利人說的那樣：“Andiamo!”圖1.2心理學(xué)家的工作領(lǐng)域圖中所示的數(shù)據(jù)為心理學(xué)家在各個(gè)不同領(lǐng)域中所占的比例，數(shù)據(jù)來源于對(duì)獲得博士學(xué)位的美國(guó)心理協(xié)會(huì)（APA)成員的調(diào)査。圖發(fā)展心理學(xué)家在研究?jī)和绾涡袨?、思考或感覺的時(shí)候可以使用木偶或其他玩具。為什么相對(duì)于成年人而言，兒童更容易對(duì)一個(gè)木偶表達(dá)他或她的思想。圖1.3心理學(xué)領(lǐng)域獲獎(jiǎng)女性中博士所占的百分比過去的30多年，女性已經(jīng)成為心理學(xué)領(lǐng)域中獲得博士學(xué)位的主要力量?！鲂〗Y(jié)早期的心理學(xué)家證明了心理過程是由決定論原則支配的——心理和軀體事件由特定的原因決定。一種早期的觀點(diǎn)——結(jié)構(gòu)主義，關(guān)注心理的內(nèi)容以及行為的結(jié)構(gòu)；另一種觀點(diǎn)——機(jī)能主義，關(guān)注于行為的機(jī)能。當(dāng)代心理學(xué)混合了七種主要觀點(diǎn)：生物觀點(diǎn)研究行為與腦機(jī)制之間的關(guān)系；心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)把行為看作是由意識(shí)和無意識(shí)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的；行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為行為是由外部刺激條件決定的；人本主義的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)的能力；認(rèn)知觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)影響行為反應(yīng)的心理過程；進(jìn)化的觀點(diǎn)把行為看作為在環(huán)境中生存而進(jìn)化出的適應(yīng)性；文化觀點(diǎn)在文化背景中探索行為及其含義。心理學(xué)家們回答了許多不同的問題。心理學(xué)專業(yè)過去幾十年中在范圍上變得更加國(guó)際化，而且包括了更多的女性。■21世紀(jì)的心理學(xué)：未來就是現(xiàn)實(shí)在本版的《心理學(xué)與生活》中，我們?cè)黾恿艘粋€(gè)特別的內(nèi)容：談?wù)撐覀冞M(jìn)入21世紀(jì)后心理學(xué)學(xué)科轉(zhuǎn)變的短小文章。在本章中，關(guān)于這門學(xué)科至今為止是怎樣發(fā)生變化的，我們已經(jīng)給了你一個(gè)簡(jiǎn)要的說明，特別是提供了過去100年以來的理論觀點(diǎn)。下一個(gè)100年將帶來什么呢？展望心理學(xué)在內(nèi)容和實(shí)踐上的變化并不困難。盡管心理學(xué)家們對(duì)于某些問題的探究是無止境的，比如語(yǔ)言獲得的基本過程，但另一些問題則產(chǎn)生于特定的人類歷史環(huán)境.例如，我們將在第17章和第18章回顧的許多社會(huì)心理學(xué)研究，部是由試圖理解導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)動(dòng)因的學(xué)者發(fā)起的。我們不能預(yù)言什么樣的主要社會(huì)運(yùn)動(dòng)將在21世紀(jì)統(tǒng)治世界，但我們可以有理由確信，心理學(xué)家們會(huì)馬上做出反應(yīng)去研究這些運(yùn)動(dòng)的起源和含義。心理學(xué)研究也非?？赡鼙徽诳s小不同文化和地域中的個(gè)體之間的距離的技術(shù)所影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)使人們得以快速地獲得來自全世界的信息，文化差異和相似性的問題可能會(huì)在21世紀(jì)的心理學(xué)中顯得非常突出。技術(shù)創(chuàng)新影響著心理學(xué)家們希望解答的問題，而那些進(jìn)步也將改變研究者們能夠回答那些問題的方式。在20世紀(jì)，計(jì)算機(jī)和腦成像設(shè)備的出現(xiàn)給心理過程的研究帶來了革命，這是馮特及其同事在早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究中所不能想像的。隨著更深入的技術(shù)更新，研究者們有可能極為精確地指出正在進(jìn)行的心理過程與腦活動(dòng)之間的關(guān)系。類似的，遺傳學(xué)研究中技術(shù)工具的進(jìn)步也會(huì)迅速改變研究者們分離先天與教養(yǎng)對(duì)每個(gè)個(gè)體的生命歷程的影響的方式。這就是我們將在這個(gè)特別的專欄——21世紀(jì)的心理學(xué)中要講述的問題的類型——心理學(xué)在內(nèi)容和實(shí)踐中的創(chuàng)新。網(wǎng)址：，美國(guó)心理協(xié)會(huì)的網(wǎng)站，美國(guó)心理學(xué)會(huì)的網(wǎng)站要點(diǎn)重述■什么使心理學(xué)獨(dú)具特色？·心理學(xué)是對(duì)個(gè)體的行為和心理過程的科學(xué)研究。·心理學(xué)的目標(biāo)是描述、解釋、預(yù)測(cè)以及幫助控制行為?！霈F(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展·結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生于馮特和鐵欽納的工作。它強(qiáng)調(diào)由作為元素的感覺構(gòu)成的心理和行為的結(jié)構(gòu)?！C(jī)能主義是由詹姆斯和杜威發(fā)展出來的，強(qiáng)調(diào)行為的目的?！ぐ堰@些理論放在一起，就構(gòu)成了當(dāng)代心理學(xué)的進(jìn)程?！ば睦韺W(xué)的七種當(dāng)代觀點(diǎn)中，每一種對(duì)于人性的看法、行為的決定因素、研究的焦點(diǎn)以及基本研究方法都不同?！ど飳W(xué)觀點(diǎn)研究行為與大腦機(jī)制之間的關(guān)系?！ば睦韯?dòng)力學(xué)觀點(diǎn)把行為看作是由本能力量、內(nèi)在沖突以及意識(shí)和無意識(shí)的動(dòng)機(jī)驅(qū)使的。·行為主義的觀點(diǎn)認(rèn)為行為是由外部的刺激條件決定的?！と吮局髁x的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的做出理性抉擇的能力?！ふJ(rèn)知的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)影響行為反應(yīng)的心智過程。·進(jìn)化的觀點(diǎn)把行為看作是為了生存而適應(yīng)環(huán)境的一種進(jìn)化。·文化觀點(diǎn)探索行為及其在文化環(huán)境中的含義?！鲂睦韺W(xué)家們做些什么·心理學(xué)家們?cè)诤芏嗖煌奈恢蒙瞎ぷ?，并且吸收一系列專業(yè)領(lǐng)域中的知識(shí)。幾乎任何關(guān)于能從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的體驗(yàn)的問題，都已經(jīng)被心理學(xué)專業(yè)人士提出過了?！ぴ?1世紀(jì)的開始，心理學(xué)專業(yè)在范圍上變得更加國(guó)際化，在從業(yè)者和研究者的構(gòu)成上都變得更加多元化?！鲫P(guān)鍵術(shù)語(yǔ)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)是在本章中用黑體字著重強(qiáng)調(diào)的，以使它們引起你的注意。你在這里可以看到，它們又被列在一章的最后，并且標(biāo)出它們笫一次出現(xiàn)時(shí)的頁(yè)碼。當(dāng)你考前復(fù)習(xí)時(shí)，要保證你能解釋它們中的每一個(gè)。此外，所有的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)都在本書的末尾按照字母順序與釋義一起列在術(shù)語(yǔ)表中。術(shù)語(yǔ)表提供了關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的解釋以及它們所出現(xiàn)的頁(yè)碼。你可以在學(xué)習(xí)過程中用它來恢復(fù)自己的記憶。行為行為數(shù)據(jù)行為主義行為主義觀點(diǎn)生物學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)知的觀點(diǎn)文化觀點(diǎn)秉性變量環(huán)境變量進(jìn)化論觀點(diǎn)機(jī)能主義人本主義的觀點(diǎn)機(jī)體變量心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)心理學(xué)科學(xué)的方法情境變量結(jié)構(gòu)主義第二章心理學(xué)的研究方法■發(fā)現(xiàn)的背景■驗(yàn)證的背景：客觀性的保障觀察者偏見和操作性定義實(shí)驗(yàn)法：另一個(gè)可選擇的解釋和控制的必要相關(guān)法閾下的影響？■心理測(cè)量獲得信度和效度自我報(bào)告法行為測(cè)量和觀察■人類和動(dòng)物研究中的道德問題獲得贊同冒險(xiǎn)/收獲的評(píng)估故意欺騙事后解說動(dòng)物研究中的問題：科學(xué)，道德規(guī)范，政治■成為明智的研究用戶■21世紀(jì)的心理學(xué)：心理研究和信息爆炸■要點(diǎn)重述關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)諾貝爾獎(jiǎng)得主、物理學(xué)家理查德·費(fèi)曼(RichardFeynman)先生(1985)在他的自傳《別鬧了，費(fèi)曼先生》中向我們描述了一個(gè)研究螞蟻導(dǎo)航能力的非正式的程序：“在我普林斯頓的家中，有一扇有著U型窗檻的凸肚窗。一天，一些螞蟻爬上了窗檻，圍著一小塊食物轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。我對(duì)它們發(fā)現(xiàn)目標(biāo)的方法感到奇怪，很想了解它們?nèi)绾沃涝撊ツ抢?。它們能夠像蜜蜂那樣，相互傳達(dá)食物在哪里的信息嗎？它們是否能夠感知幾何結(jié)構(gòu)？這簡(jiǎn)直太業(yè)余了：每個(gè)人都知道答案，但我不知道答案……在（一個(gè)）實(shí)驗(yàn)中，我擺出很多破璃顯微鏡的載片，讓螞蟻在上面走過，同時(shí)將一些糖放在載片周圍的窗檻上。然后，通過用新的載片換掉舊的，或者通過重新安排載片的位置等一些方法，我證明螞蟻并不能感知幾何結(jié)構(gòu)：它們弄不明白東西究竟在哪里。如果它們通過一條路來到糖的旁邊，但同時(shí)有一條更短的路回去，螞蟻們從來都不能找到這條更短的路。重新安排螞蟻留下某種蹤跡的破璃載片是非常容易理解的。用這種手段可以導(dǎo)出很多簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)蹤跡干掉需要多長(zhǎng)的時(shí)間，它是否很容易被抹去，等等。我還發(fā)現(xiàn)蹤跡沒有定向作用，如果我撿起一只螞蟻放在一張紙上，把他轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，然后把它放回到蹤跡上，在遇見另一只螞蟻之前，他不知道自己走錯(cuò)了路。”費(fèi)曼簡(jiǎn)單而聰明的實(shí)驗(yàn)，使他以一種嚴(yán)格的方式，滿足了他對(duì)螞蟻行為的好奇心。盡管你對(duì)螞蟻交流的方式可能從來沒有產(chǎn)生過興趣，但你可能對(duì)人和動(dòng)物的行為提出一些其他的問題，并迫切渴望得到答案，你可能記得在第1章里，我們?cè)?jīng)請(qǐng)你提出一個(gè)問題清單，這些問題是你想在讀完《心理學(xué)與生活》這本書后可以得到回答的。在這一章，我們將描述心理學(xué)家是如何回答這些和你息息相關(guān)的問題的。我們將集中闡述心理學(xué)家應(yīng)用科學(xué)的方法來解決這類問題時(shí)所采用的特殊的手段。我們希望你能夠了解心理學(xué)家如何設(shè)計(jì)他們的研究：可靠的結(jié)論是如何從心理學(xué)家所研究的（例如你如何思考、感覺和行動(dòng)）復(fù)雜的且經(jīng)常令人迷惑的現(xiàn)象中得來的？即使你一生中從來不做科學(xué)研究，掌握這一章所闡述的內(nèi)容仍然是大有裨益的。我們的目的是通過教會(huì)你如何提出正確的問題，如何評(píng)估心理現(xiàn)象的因果和心理現(xiàn)象的相關(guān)來幫助你提高批判性思維的技巧。大眾傳媒經(jīng)常以“有研究表明……”這樣的開頭向我們傳達(dá)信息，而通過不斷鍛煉你有理性的懷疑態(tài)度，我們將幫助你成為一個(gè)能夠利用基于研究的結(jié)論來解決生活中面臨問題的、更為老練的消費(fèi)者。我們將向你展示如何“通過事實(shí)，而不是辯論”來解決爭(zhēng)論(Miller，1992)?！霭l(fā)現(xiàn)的背景心理學(xué)的研究過程可以分為兩個(gè)主要的范疇，它們通常是依次發(fā)生的：形成想法（發(fā)現(xiàn)）然后去檢驗(yàn)它（驗(yàn)證）。發(fā)現(xiàn)的背景（contextofdiscovery)是研究的開始階段，在這個(gè)過程中，通過觀察、信念、信息和一般的知識(shí)，人們形成一個(gè)新的觀點(diǎn)或者對(duì)于某種現(xiàn)象形成一種不同于以往的思考方法。研究者的問題是從哪里來的？其中一些來源于對(duì)環(huán)境中的事件、人物和動(dòng)物的直接觀察。另一些則來源于這些領(lǐng)域的傳統(tǒng)內(nèi)容：一些問題被看做是從早期學(xué)者中傳下來的“偉大的但沒有答案的問題”。一般來講，研究者以一種獨(dú)特的手段來組合已有的思想，以提出創(chuàng)新的觀點(diǎn)。真正有創(chuàng)造力的思想者的標(biāo)志是發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的真理，它可以朝著更好的方向推進(jìn)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展。一般來講，心理學(xué)理論試圖揭示大腦、心理、行為和環(huán)境的功能以及它們是如何相互聯(lián)系的。理論(theory)是一個(gè)組織起來的概念集合，可以用來解釋一種現(xiàn)象或一系列現(xiàn)象。大多數(shù)心理學(xué)理論有一個(gè)一般的核心，即決定論(determinism)的假設(shè)這一假設(shè)認(rèn)為，一切事件，包括物理的、心理的或者是行為的都是特定原因因素的結(jié)果，或者說是由其所決定的。這些原因因素被限定在個(gè)體環(huán)境或個(gè)人之內(nèi)。研究者還假設(shè)行為和心理過程以有規(guī)律的方式聯(lián)系，它們的關(guān)系和模式可以通過研究被發(fā)現(xiàn)和揭示出來，一般來講，心理學(xué)理論總是闡述暗藏在這些有規(guī)律模式中的原因的影響。當(dāng)一個(gè)理論在心理學(xué)領(lǐng)域被提出來的時(shí)候，人們通常希望它既能解釋已有的事實(shí)，也能夠產(chǎn)生新的想法和假設(shè)。假設(shè)（hypothesis)是對(duì)原因和結(jié)果關(guān)系的試探性的、可以檢驗(yàn)的闡述。一般而言，假設(shè)總是被描述為“如果……那么……”的形式，主要指特定的結(jié)果是從特走的條件中得來的。例如，我們可以預(yù)期，如果兒童在電視中看了大量暴力的場(chǎng)面，那么，他們將對(duì)同伴表現(xiàn)出更多的攻擊行為。研究就是用來驗(yàn)證“如果”和“那么”之間的聯(lián)系。理論對(duì)形成新假設(shè)起著重要的基礎(chǔ)作用。當(dāng)科學(xué)數(shù)據(jù)不能證明一個(gè)假設(shè)的時(shí)候，研究者必須重新思考他們理論的面貌，因此，理論和研究之間進(jìn)行著連續(xù)不斷的交互作用。發(fā)現(xiàn)的背景另一個(gè)重要部分是研究的參與者必須具條特別的態(tài)度和價(jià)值觀?？茖W(xué)要求對(duì)任何結(jié)論持有開放的、批評(píng)的和懷疑的態(tài)度，直到它已經(jīng)被獨(dú)立的調(diào)查者所接受。保持開放性有兩個(gè)目的，首先，它使得真理保持一種暫時(shí)性特點(diǎn)，隨時(shí)準(zhǔn)備接受新的數(shù)據(jù)的修正；其次，開放性使得研究者愿意去評(píng)估一些重要現(xiàn)象的陳述，而這些現(xiàn)象是他們個(gè)人所不能相信和接受的。如超感知覺(extrasensoryperception，ESP)(Bern&Honorton，1994)?？茖W(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)是尊重那些通過控制的觀察和仔細(xì)的測(cè)量而獲得的事實(shí)。在科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，當(dāng)好的數(shù)據(jù)和專家的觀點(diǎn)發(fā)生沖突的時(shí)候，數(shù)據(jù)將贏得勝利。保密在研究程序中是被禁止的，因?yàn)樗械臄?shù)據(jù)和方法必須最終公布出來以得到公眾的驗(yàn)證，也就是說，其他的研究者應(yīng)該有機(jī)會(huì)來審査、批評(píng)、重復(fù)或是駁斥這些數(shù)據(jù)和方法。對(duì)數(shù)據(jù)、結(jié)果和收集數(shù)據(jù)的方法的描述要和任何推論以及關(guān)于證據(jù)意義的結(jié)論保持分離。在科學(xué)出版物中，調(diào)査的每一部分都應(yīng)該被清晰地報(bào)告出來，以使讀者能夠很好地將數(shù)據(jù)的客觀特征從研究者主觀的解釋中分離出來。最后需要說明的是，我們發(fā)表論文，既是對(duì)這一領(lǐng)域內(nèi)知識(shí)累積增加的需要，也是允許其他研究者重復(fù)這些發(fā)現(xiàn)的需要。圖科學(xué)理論需要經(jīng)受嚴(yán)格的考驗(yàn)，在理論被認(rèn)為是可靠的之前，它的結(jié)果必須能夠被其他的研究者重復(fù)?！鲂〗Y(jié)發(fā)現(xiàn)的背景是研究者在研究階段，運(yùn)用觀察、信念、信息和一般的知識(shí)來形成新的想法和理論。心理學(xué)的理論力圖理解大腦、心理、行為和環(huán)境之間的決定論關(guān)系。■驗(yàn)證的背景：客觀性的保障在大多數(shù)情況下，研究者進(jìn)行的工作是從發(fā)現(xiàn)到檢驗(yàn)理論。驗(yàn)證的背景(contextofjustification)是把證據(jù)拿來驗(yàn)證假設(shè)的研究階段。當(dāng)試圖得到可以產(chǎn)生有效結(jié)論、令人信服的證據(jù)時(shí)，心理學(xué)家面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。他們依賴一個(gè)同盟者——科學(xué)的方法(scientificmethod)，它使成功成為可能。科學(xué)的方法是通過將錯(cuò)誤降低到最小，提出可靠的歸納等方法來收集和解釋證據(jù)的一般的程序集合。心理學(xué)被認(rèn)為是一門在某種程度上遵循科學(xué)方法所建立的規(guī)則的科學(xué)。因?yàn)樵诳茖W(xué)研究的數(shù)據(jù)的收集和分析階段主觀性必須被降低到最小，人們用程序的保障措施來增加客觀性。其中一種保障措施不言自明：那就是研究者必須以一種別的研究者可以理解和評(píng)估的形式來保存觀察時(shí)和數(shù)據(jù)分析時(shí)的完整記錄。在科學(xué)方法的其他方面，我們希望強(qiáng)調(diào)為什么特別的程序如此重要，因此，在以下兩部分中，我們都從客現(xiàn)性的挑戰(zhàn)入手，然后來描述被科學(xué)方法所規(guī)定的補(bǔ)救措施?！鲇^察者偏見和操作性定義當(dāng)不同的人觀察同樣的事件時(shí)，他們并不總是“看到”同樣的事物。在這一部分，我們將描述觀察者偏見的問題以及研究者所采用的補(bǔ)救步驟?？陀^性的挑戰(zhàn)觀察者偏見(observerbias)是由于觀察者個(gè)人的動(dòng)機(jī)和預(yù)期導(dǎo)致的錯(cuò)誤。通常，人們看見的、聽到的只是他們所預(yù)期的，而不是事實(shí)的本來面目。讓我們來考察一個(gè)有關(guān)觀察者偏見的非常極端的例子。在20世紀(jì)的開始，一位重要的心理學(xué)家雨果·蒙斯特博格(HugoMunsterberg)給大量聽眾，包括很多記者作過一次關(guān)于和平的演講。事后，他以如下方式對(duì)記者的見聞做了總結(jié)：“這些記者坐在離講臺(tái)很近的地方。一個(gè)人寫道，聽眾對(duì)我的演講感到非常驚訝，會(huì)場(chǎng)上鴉雀無聲；另一個(gè)人寫道，我經(jīng)常被大聲的鼓掌打斷，在我講演的最后，鼓掌持續(xù)了幾分鐘的時(shí)間；一個(gè)人寫道，在我的對(duì)手講話的時(shí)候，我經(jīng)常微笑著；另一個(gè)人則注意到我的臉保持嚴(yán)肅，沒有一絲笑容；一個(gè)人說到我的臉由于激動(dòng)變得紫紅，另一個(gè)人則發(fā)現(xiàn)我的臉變得慘白（1908，p.35-36)?！被氐皆嫉膱?bào)紙上，看看記者們?nèi)绾螏е麄兊恼斡^點(diǎn)來做解釋是非常有趣的——然后我們可能會(huì)理解為什么記者“見到了”他們所做的。在一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)中，我們不希望發(fā)生像蒙斯特博格所報(bào)告的那種可笑的觀察者之間的差異。然而，這個(gè)例子表明，同樣的事件如何能夠引起不同的觀察者得到不同的結(jié)論，觀察者偏見所起的作用像一個(gè)過濾器，一些事情被看成是有關(guān)系的和重要的，而另外一些則被忽略為無關(guān)的和不重要的。現(xiàn)在，我們希紹你試著來描述圖2.1，這個(gè)例子表明產(chǎn)生觀察者偏見是多么容易。你迅速的描述將會(huì)使你認(rèn)識(shí)到：你以前進(jìn)行觀察的經(jīng)驗(yàn)如何影響你對(duì)現(xiàn)在看到東西的解釋。讓我們把這些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到心理實(shí)驗(yàn)的情境中來。研究者經(jīng)常忙于進(jìn)行觀察。假設(shè)每一個(gè)研究者都帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行觀察——而且通常那些經(jīng)驗(yàn)包括對(duì)特定理論的認(rèn)同——你將可以看到為什么觀察者偏見會(huì)引發(fā)問題，研究者用什么辦法才能確保他們的觀察最小程度地受先前預(yù)期的影響呢？請(qǐng)看圖示中的玻璃杯。你將如何回答這個(gè)經(jīng)典的問題：這個(gè)玻璃杯是半空的還是半滿的？圖參與者們以及觀眾、廣播員都受到觀察者偏見的支配。你如何才能看出真正發(fā)生了什么？圖2.1這個(gè)玻璃杯是半空的還是半滿的呢？補(bǔ)救措施為廣使觀察者誤差降到最小，研究者依賴于標(biāo)準(zhǔn)化和操作性定義。標(biāo)準(zhǔn)化（standardization)意味著在數(shù)據(jù)的收集階段使用統(tǒng)一的、一致的程序。測(cè)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)條件的所有特征應(yīng)該充分標(biāo)準(zhǔn)化以便所有研究的參與者經(jīng)歷完全一樣的實(shí)驗(yàn)情境。標(biāo)準(zhǔn)化意味著以同樣的方式來問問題，以事先建立的規(guī)則來量化反應(yīng)，將結(jié)果打印或記錄下來以確保在時(shí)間、地點(diǎn)，以及不同的被試間和研究者間的可比性。觀察本身也必須標(biāo)準(zhǔn)化：科學(xué)家必須解決這樣的問題，即如何將他們的理論轉(zhuǎn)化為含義前后一致的概念。對(duì)概念含義進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的策略我們稱為操作化。操作性定義(operationaldefinition)是以測(cè)量它或決定它存在的特定的操作或程序來界定一個(gè)概念，在一個(gè)實(shí)驗(yàn)內(nèi)使含義標(biāo)準(zhǔn)化。一個(gè)實(shí)驗(yàn)中的所有變量必須給予操作性定義。變量(variable)是一些在量上和質(zhì)上變化的因素。在實(shí)驗(yàn)中，其值相對(duì)于情境中其他變量而言獨(dú)立自由變化的刺激條件被稱為自變量(indepemlentvariable)。其值足一個(gè)或更多自變量變動(dòng)的結(jié)果的變量被稱為因變量（dependentvariable)——他們依賴于刺激條件的變化。圖2.2操作性定義假設(shè)對(duì)于這兩張照片而言，你只對(duì)定量描述每個(gè)人有多么高興感興趣，那么你應(yīng)該考慮哪些因素呢？例如，假設(shè)你希望檢驗(yàn)?zāi)莻€(gè)我們先前曾經(jīng)提到過的假設(shè):在電視中看到很多暴力鏡頭的兒童將在對(duì)同輩的行為中表現(xiàn)出更多的攻擊傾向。你可以設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)來操縱每名被試所看到的暴力鏡頭的數(shù)錄（自變量），然后評(píng)估他或她衣現(xiàn)出來的攻擊傾向有多強(qiáng)（因變量）。在你的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，一個(gè)重要的部分是去操作包含在各種電視節(jié)目中暴力鏡頭的數(shù)量，以及參與你這項(xiàng)研究的被試所表現(xiàn)出來的攻擊性。思考一下，你能設(shè)計(jì)一個(gè)什么樣的程序使所有這些測(cè)量精確？操作變量往往非常復(fù)雜，這是心理學(xué)家經(jīng)常面臨的問題。例如，你如何對(duì)孩子和母親關(guān)系的質(zhì)量進(jìn)行操作性定義（你可以在第11章中看到答案）？心理學(xué)家還必須操作那些無法直接觀察到的變量，如你如何對(duì)自尊進(jìn)行操作性定義（見第14章）？如果你是一名心理學(xué)研究者，所有其他的研究者可能并不同意你對(duì)某一變量所做的操作性定義——他們可能認(rèn)為，你未能抓住自尊的實(shí)質(zhì)——但如果你紿出一個(gè)精確的操作性定義，他們就會(huì)知道該如何判斷和重復(fù)你的工作?；ㄒ稽c(diǎn)時(shí)間去看看你如何操作圖2.2照片中提到的快樂的概念?！鰧?shí)驗(yàn)法：另一個(gè)可選擇的解釋和控制的必要你知道從日復(fù)一日的經(jīng)驗(yàn)中人們能夠?qū)ν粋€(gè)結(jié)果提出很多原因。當(dāng)試圖對(duì)因果關(guān)系進(jìn)行正確的闡述時(shí)，心理學(xué)家面臨同樣的問題。為了克服因果關(guān)系中的模棱兩可，研究者運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法（experimentalmethods)：它們操作一個(gè)自變量來觀察其在因變最上產(chǎn)生的效果。這種方法的目的在于明確一種強(qiáng)烈的因果關(guān)系，即一個(gè)變量對(duì)另一個(gè)變量有影響。在這一部分，我們將闡述備選解釋的問題以及面臨這一問題時(shí)所采用的一些步驟?？陀^性的挑戰(zhàn)當(dāng)心學(xué)家檢驗(yàn)一個(gè)假設(shè)時(shí)，他們經(jīng)常在頭腦中對(duì)為什么自變量的變化可以以一種特別的方式影響因變量有一個(gè)解釋。例如，你可以預(yù)期并且實(shí)驗(yàn)性地論證，電視中暴力的鏡頭可以導(dǎo)致高攻擊性。但是，你怎么知道恰好是電視中的暴力鏡頭誘發(fā)了暴力呢？為了使這一假設(shè)得到最強(qiáng)有力的支持，心理學(xué)家必須對(duì)可能存在的備選解釋非常敏感。其他可以導(dǎo)致同樣結(jié)果的解釋越多，最開始假設(shè)的可信性就越弱。當(dāng)一些并不是實(shí)驗(yàn)者有意引入到實(shí)驗(yàn)情境中的因素確實(shí)影響了被試的行為，并對(duì)數(shù)據(jù)的解釋增加混亂的時(shí)候，我們稱這些因素為混淆變量（confoundingvariable)。當(dāng)一些被研究的行為效果真正原因被混淆的時(shí)候，實(shí)驗(yàn)者對(duì)數(shù)據(jù)的解釋就會(huì)冒風(fēng)險(xiǎn)。例如，假設(shè)暴力的電視場(chǎng)景比大多數(shù)非暴力的場(chǎng)景更引人注目或者包括更多的動(dòng)作時(shí)，“暴力”就和場(chǎng)景中的表面現(xiàn)象相混淆了，研究者不能確定究竟是哪一個(gè)因素導(dǎo)致了攻擊行為。圖暴力行為是否由于在電視中看到暴力鏡頭而引起的？你如何去發(fā)現(xiàn)？盡管每一個(gè)不同的實(shí)驗(yàn)方法都潛在著一些特殊的備選解釋，我們?nèi)匀豢梢悦鞔_兩種幾乎存在于所有實(shí)驗(yàn)中的混淆，即期望效應(yīng)和安慰劑效應(yīng)。當(dāng)研究者或觀察者向被試暗示他所預(yù)期發(fā)現(xiàn)的行為，并因此引導(dǎo)出期望的反應(yīng)時(shí)，非有意的期望效應(yīng)(expectancyeffects)便發(fā)生了。在這種情況下，真正誘發(fā)所觀察到反應(yīng)的是實(shí)驗(yàn)者的預(yù)期，而不是自變量，羅伯特·羅森塔爾（RobertRosenthal)研究了這種期望偏差的現(xiàn)象以及這種偏差是如何對(duì)研究結(jié)果產(chǎn)生歪曲的(Rosenthal，1966)。你認(rèn)為學(xué)生們將他們的預(yù)期傳達(dá)給他們的老鼠了嗎？當(dāng)實(shí)驗(yàn)是在人類實(shí)驗(yàn)者和人類被試間進(jìn)行時(shí)，你知道你為什么應(yīng)當(dāng)更擔(dān)心期望效應(yīng)了呢？因?yàn)槠谕?yīng)歪曲了發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容。當(dāng)沒有任何一種實(shí)驗(yàn)操作時(shí)，參加實(shí)驗(yàn)的被試也改變了他們的行為，這時(shí)，安慰劑效應(yīng)（placeboeffect)就發(fā)生了。這一概念的來源是醫(yī)學(xué)中的一種現(xiàn)象：當(dāng)病人接受了化學(xué)上無效的藥物或無針對(duì)性的治療后，他或她的身體康復(fù)了。安慰劑效應(yīng)指的是由于個(gè)體對(duì)于治療會(huì)產(chǎn)生良好效果的信念所導(dǎo)致的健康的增強(qiáng)。一些采用無療效藥物的治療已經(jīng)表明，在這種情況下，有70%采用過這種藥物的病人都有好的或極好的結(jié)果（Robertetal.，1993)。在心理學(xué)的研究情境中，當(dāng)行為反應(yīng)受到個(gè)人對(duì)做什么和如何感受的預(yù)期的影響，而不受特定的介入或產(chǎn)生某種反應(yīng)程序的影響時(shí)，安慰劑效應(yīng)就發(fā)生了?；貞浺幌玛P(guān)于看電視導(dǎo)致日后進(jìn)攻性的實(shí)驗(yàn)，假定我們發(fā)現(xiàn)根本沒有看過任何電視的被試也表現(xiàn)出很高水平的攻擊性，我們就可以推測(cè)這些被試是由于被放到一個(gè)允許他們表現(xiàn)攻擊的情景下，他們覺得他們應(yīng)該表現(xiàn)出攻擊行為，因而就這么做了。實(shí)驗(yàn)者必須要考慮到被試會(huì)僅僅因?yàn)橐庾R(shí)到他們?cè)诒挥^察或被測(cè)驗(yàn)而改變行為。例如，被試可能會(huì)對(duì)選擇他們來參加這項(xiàng)研究感到很特別，因此所做的跟平常的時(shí)候有所不同。這種效應(yīng)會(huì)危及實(shí)驗(yàn)的效果?！鑫覀?nèi)绾沃獣裕坷鲜髮M足你的期望貫穿《心理學(xué)與生活》這本書，我們將和你一起分享心理學(xué)的研究成果。一般來講，我們的結(jié)論是由一些分散在世界各地不同的研究小組研究得來的?！拔覀?nèi)绾沃獣浴睓谀康哪康氖嵌ㄆ诮o你機(jī)會(huì)來接觸一些個(gè)別的研究，這些研究都是直接回答特定問題的。每一個(gè)“我們?nèi)绾沃獣浴睓谀慷伎梢允鼓阌袡C(jī)會(huì)領(lǐng)悟到實(shí)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)間精確的關(guān)系。在這第一個(gè)“我們?nèi)绾沃獣浴敝?，我們將?jiǎn)要地闡述一個(gè)研究，它形象地說明了預(yù)期能夠影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的途徑。在一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)中，將幾組即將進(jìn)行走迷宮訓(xùn)練的老鼠分配給12名學(xué)生。其中一半學(xué)生被告知他們分到的老鼠都是一些擅長(zhǎng)走速宮的種群，而其他的學(xué)生則被告知他們的老鼠都不擅長(zhǎng)迷宮測(cè)驗(yàn)。正如你可能猜想到的那樣，這些老鼠實(shí)際上都是一樣的。然而，學(xué)生們的實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合他們對(duì)其老鼠的預(yù)期，那些標(biāo)記為聰明的老鼠往往比標(biāo)記為笨的老鼠被認(rèn)為是更好的學(xué)習(xí)者（Rosenthal&Fode，1963)。補(bǔ)救措施由于人和動(dòng)物的行為很復(fù)雜，往往有多種原因，因此好的研究設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠預(yù)期到可能出現(xiàn)的混淆并且采取策略來消除它們。類似于運(yùn)動(dòng)中的防護(hù)策略，好的研究設(shè)計(jì)應(yīng)該能預(yù)期對(duì)手將做些什么，并制定計(jì)劃來應(yīng)付它。研究策略被稱為控制程序（controlprocedures)它是一些力圖使所有變量和條件(除了那些與被驗(yàn)證的假設(shè)相關(guān)的）保持恒定的方法。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，指導(dǎo)語(yǔ)、室內(nèi)溫度、任務(wù)、研究者行動(dòng)的方式、時(shí)間的安排、記錄反應(yīng)的方式，以及其他一些情境中的細(xì)節(jié)必須對(duì)所有被試都一致，以確保他們的實(shí)驗(yàn)是相同的。被試所經(jīng)歷的惟一不同應(yīng)該是那些由自變量的不同條件，讓我們來看一些補(bǔ)救措施，他們是針對(duì)一些特定的混淆變量的，如期望和安慰劑效應(yīng)。例如，假想你發(fā)展了攻擊的實(shí)驗(yàn)，加入了一個(gè)看喜劇節(jié)目的處理組。你覺得應(yīng)該小心避免根據(jù)自己的預(yù)期，把喜劇組和暴力組的被試用不同的方式來看待。因此，在你的實(shí)驗(yàn)中，我們需要研究助手的參與，由他們來迎接被試、并