2018屆高考語文知識(shí)點(diǎn)備考復(fù)習(xí)檢測(cè)1

第五十五課時(shí)五、閱讀下面的文字，完成文后第1－4題。陸羽在民間，他被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。他以寫出了世界上首部《茶經(jīng)》而傳世。據(jù)《新唐書》所記載，同時(shí)參看《唐才子傳》，他的主要情況如下：陸羽，字鴻漸，復(fù)州竟陵(今湖北天門)人，一名疾，字季疵，號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號(hào)“茶山御史”。因相貌丑陋而被父母拋棄，后被竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在當(dāng)?shù)匚骱疄I拾得，由積公禪師收養(yǎng)。積公禪師為其取名，以《易經(jīng)》自筮，占得“漸”卦，卦辭曰：“鴻(雁)漸于陸，其羽可用為儀?！庇谑?，按卦辭給他定姓為“陸”，取名為“羽”，并以“鴻漸”為其字。羽九歲時(shí)，智積禪師要他抄經(jīng)，教他念佛，羽卻反問：“釋氏弟子，生無兄弟，死無后嗣。儒家說不孝有三，無后為大。出家人能稱有孝嗎？”并公然稱：“羽將授孔圣之文?！敝欠e聽罷，自然惱怒，就用繁重的“賤務(wù)”罰他，派他“掃寺地，潔僧廁，踐泥涂墻，負(fù)瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。羽卻并不因此氣餒，求知欲望反而更強(qiáng)。無紙學(xué)字，就以竹劃牛背為書。偶得張衡的《南都賦》，雖然并不識(shí)其字，亦危坐展卷，念念有詞。積公聽說這些之后，擔(dān)心他受外典浸染，失教日曠，從此將他禁閉寺中，令他每日芟剪卉莽，并遣年長(zhǎng)的弟子管束。羽十二歲，嘆惜寺中“歲月往矣，奈何不知書！”“嗚咽不自勝”，終于下定決心逃遁，進(jìn)了一個(gè)戲班子，做了走南闖北的伶人。他雖然是其貌不揚(yáng)，而且口吃，人卻極其幽默機(jī)智，扮演丑角非常成功，后來他還編寫了三卷笑話書《謔談》。天寶五年(746)，竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到羽的出眾表演，十分欣賞他的才華，愿意促成他的抱負(fù)，當(dāng)即贈(zèng)他以詩書，并且修書推薦他拜讀于隱居火門山的儒學(xué)名師鄒夫子。天寶十一年(752)，禮部郎中崔國(guó)輔貶至竟陵為司馬。是年，羽別夫子下山，與崔相識(shí)，品茶鑒水，談詩論文，結(jié)為摯友。天寶十五年(756)，羽為考察各地茶事，決定出游巴山峽川，國(guó)輔贈(zèng)以文槐書函以及白驢烏牛壯行。此行，羽經(jīng)彭州、綿州、蜀州、邛州、雅州等地山水之后，又游覽了湘、皖、蘇、浙十?dāng)?shù)州郡。乾元元年(758)，羽至升州(今江蘇南京)，寄居棲霞寺，鉆研茶事。次年，旅居丹陽。上元元年(760)，羽從棲霞山麓來到苕溪(今浙江吳興)，隱居山間，閉門著述《茶經(jīng)》。期間，常身披紗巾短褐，腳著草鞋，獨(dú)行野中，深入農(nóng)家，采茶覓泉，評(píng)茶品水，或誦經(jīng)吟詩，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號(hào)泣而歸，時(shí)人稱今之“楚狂接輿”。代宗李豫曾詔羽為太子文學(xué)，后又拜他為太常寺大祝，他都不應(yīng)，未去就職。他一生都鄙夷權(quán)貴，不重財(cái)富，酷愛自然，《全唐詩》錄其歌一首，極能表現(xiàn)他的品質(zhì)：“不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮入臺(tái)；千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來?！?2012.11《書屋》)相關(guān)鏈接：①陸羽是一個(gè)棄嬰。公元733年深秋的一個(gè)清晨，竟陵龍蓋寺的智積禪師路過西郊一座小石橋，忽聞橋下群雁哀鳴之聲，走近一看，只見一群大雁正用翅膀護(hù)衛(wèi)著一個(gè)男嬰，男嬰讓嚴(yán)霜凍得瑟瑟發(fā)抖，智積把他抱回寺中收養(yǎng)。這座石橋后來被人們稱為“古雁橋”，附近的街道稱“雁叫街”，遺跡至今猶在。(《搜狐·百科》)②積公收養(yǎng)了陸羽，有意栽培他，煞費(fèi)苦心地為他占卦取名，以《易》占得“漸”卦，卦辭上說：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！币馑际区櫻泔w于天空，羽翼翩翩，雁陳齊整，四方皆為通途，于是定姓為“陸”，取名為“羽”字，以“鴻漸”為字。積公還煮得一手好茶，讓陸羽自幼學(xué)得了藝茶之術(shù)。(《搜狐·百科》)③在我國(guó)封建社會(huì)里，研究經(jīng)學(xué)文典被視為士人正途。像茶學(xué)、茶藝這類學(xué)問，只是被認(rèn)為難入正統(tǒng)的“雜學(xué)”。陸羽與其他士人一樣，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)儒家學(xué)說十分熟悉并悉心鉆研，深有造詣。但他又不像一般文人被儒學(xué)家說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學(xué)術(shù)原理融入茶這種物質(zhì)生活之中，從而創(chuàng)造了茶文化。(《搜狐·百科》)1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()A.陸羽是復(fù)州竟陵人，由于家境貧寒，幼遭遺棄，幸被竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在西郊小石橋邊拾得。B.積公禪師有意栽培陸羽，先是為其取名，讓他自己卜卦，按卦辭定姓名為“鴻漸”，后來，智積禪師要他抄經(jīng)，教他念佛，可謂用心良苦。C.陸羽詰問佛門，發(fā)誓授孔圣之文，遭到智積禪師懲罰，但他不妥協(xié)，不氣餒，悉心鉆研傳統(tǒng)儒學(xué)，并對(duì)此深有造詣。D.陸羽不辱抱負(fù)，正如卦辭意思所說“其羽可用為儀”，通過研究經(jīng)學(xué)文典，游歷名山大川，廣交四海朋友，終于通達(dá)仕途。E.為了著述《茶經(jīng)》，陸羽身體力行，出沒山林，早出晚歸，訪問茶農(nóng)，考察茶事；他耐得住寂寞，隱居山間，閉門著作，終有成果。2.陸羽是一個(gè)求知欲十分強(qiáng)烈的人，材料中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：3.陸羽是如何一步步著就《茶經(jīng)》的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：4.陸羽為什么能夠成為“茶圣”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶?。答：六、閱讀下面的文字，完成文后第1－4題。教育家吳汝綸吳汝綸曾入曾國(guó)藩、李鴻章幕府，為“曾門四弟子”之一，被舉為“古文、經(jīng)學(xué)、時(shí)文皆卓然不群”的“異材”。1901年，議復(fù)辦京師大學(xué)堂。吏部尚書兼管學(xué)大臣張百熙選來選去看上了栩城吳汝綸。開始，張百熙派一位知縣級(jí)官員前去傳請(qǐng)，吳汝綸斷然不見，后身為“宰相”的張百熙備禮親自登門又遭拒絕。接著，他“三顧”吳門，不惜揖拜以請(qǐng)，仍遭婉言謝絕。他求賢若渴，搬出圣旨并加封吳汝綸為五品京卿充大學(xué)堂總教習(xí)。然此舉也沒使吳汝綸感到“皇恩浩蕩”，仍是“不干”二字。吳汝綸主持河北蓮池書院十年之久，學(xué)生數(shù)千人，還有外國(guó)學(xué)生，極有聲望。他早年即銳意改革，力倡西學(xué)。在蓮池書院時(shí)即開設(shè)英、日文及格致課程。辦學(xué)校、走新路，正是他朝思暮想的事。但為何真要他干時(shí)，又打“退堂鼓”呢？一非年邁體弱，二非不能勝任，而是他看透清廷腐敗透頂，傾軋排斥太甚。教育盡管無名無利，卷進(jìn)“政府窩”里也不安生，雄圖大略難以施展。張百熙又提出只“暫留一年”的妥協(xié)條件，吳汝綸的心才軟了下來，只得答允。但卻首先提出要到日本去考察學(xué)制。吳先生是為“答知遇，故自請(qǐng)為出海之行”；但此舉主要還是改革教育的必然要求。因他一貫力倡西學(xué)，認(rèn)為只有西學(xué)才是強(qiáng)國(guó)富民之道。他給友人的信中說“日本近年專仿西國(guó)公學(xué)”，所以學(xué)習(xí)日本教育制度，即學(xué)習(xí)西方教育制度。1902年農(nóng)歷五月初三，吳汝綸以63歲高齡肩負(fù)歷史重任，由京師出發(fā)東渡日本。此時(shí)日本正趾高氣揚(yáng)，藐視中國(guó)。而吳汝綸道德、文章，蜚聲瀛海。他一到日本，立時(shí)產(chǎn)生了“轟動(dòng)效應(yīng)”。連維新變法的強(qiáng)國(guó)之君明治天皇，竟也禮賢異國(guó)下士，不嫌吳汝綸官卑職低，破例接見了這位才五品的京卿。吳汝綸每天黎明即起，在東京一天會(huì)客十人到一百多人。他參觀每所學(xué)校時(shí)，對(duì)講堂教室的建筑面積、結(jié)構(gòu)、圖書、儀器，都詳細(xì)詢問，親做筆記，回來詳作整理，因此天天“開夜車”。他在西京大學(xué)與該?？偨塘?xí)作深談后，總教習(xí)私下談道：“吳先生精思卓識(shí)，曠絕一世之才。日本維新之時(shí)，斷無如此人才。有此人才，中國(guó)教育之興隆指日可待。”吳汝綸在異常緊張繁忙的100天考察活動(dòng)結(jié)束回國(guó)前，即將考察所得有關(guān)日本教育制度、規(guī)章、預(yù)算、專業(yè)設(shè)置等談話記錄、文件資料、信函及日記等編緝成《東游叢錄》四卷。在考察結(jié)束后僅6天即在日本交付印刷，僅4天后，即首先在日本出版發(fā)行。就在吳先生日夜奔走于大街小巷考察訪問之際，一支支暗箭卻向他射來。原來清廷在委派吳汝綸去日本時(shí)，又派了兩名大學(xué)堂提調(diào)為副偕行。他倆名義上是“扈從”，實(shí)際的任務(wù)是暗中監(jiān)視吳汝綸在日本的活動(dòng)，并負(fù)有密報(bào)的責(zé)任。其中之一的榮助與當(dāng)時(shí)清廷駐日公使勾結(jié)，狼狽為奸，頻頻給清廷大臣滿人榮祿和慶親王函電，誣告吳汝綸在日率領(lǐng)留學(xué)生宣傳革命。隨行的吳汝綸之子吳生，每逢看到這些誣告消息時(shí)，都很震驚；但告知吳先生時(shí)，先生往往一笑置之。吳汝綸回國(guó)途經(jīng)上海，原準(zhǔn)備便道回鄉(xiāng)祭先祖后即北上進(jìn)京面呈考察成果。不料，隨即病倒家鄉(xiāng)。他歸國(guó)后即在安慶城創(chuàng)辦桐城學(xué)堂，自任校長(zhǎng)。題校匾“勉成國(guó)器”，并撰校祖聯(lián)曰：“后十百年人才奮興胚胎于此；合東西國(guó)學(xué)問精粹陶冶而成?！边@成為全國(guó)最早興辦的重點(diǎn)中學(xué)之一。終生獻(xiàn)身文學(xué)和教育的吳先生在彌留之際，緊緊握住隨他回國(guó)的日本弟子早川東明新次郎的手，斷斷續(xù)續(xù)地以剛創(chuàng)辦的桐城學(xué)堂相托。先生1903年正月十二日病故。(摘編自吳昭謙《吳汝綸：為倡西學(xué)年逾花甲遠(yuǎn)渡海》)相關(guān)鏈接：吳汝綸也曾為官多年，曾擔(dān)任兩任知州一任代理知府。只不過讓人奇怪的是，吳汝綸在光緒十五年毅然棄官，改業(yè)從教，出任蓮池書院山長(zhǎng)；在出任蓮池書院山長(zhǎng)前，他還屢次拒絕他人入都引見。而在當(dāng)時(shí)，引見在官員中通常被視為榮幸之事和望進(jìn)之階，像吳汝綸這樣堅(jiān)決拒之者的確罕見。當(dāng)年李鴻章曾問其故，吳答以“無仕宦才”，李鴻章笑曰：“才別有余，性剛不能與俗諧耳?！?摘自筱成《仕者吳汝綸》)1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()A.吳汝綸想辦學(xué)校走新路，但擔(dān)心自己卷進(jìn)“政府窩”里不安生難以施展抱負(fù)，就拒絕了五品京卿充大學(xué)堂總教習(xí)的職位。B.日本當(dāng)時(shí)正趾高氣揚(yáng)藐視中國(guó)，官卑職低的吳汝綸卻在日本受到了明治天皇的禮遇，可見吳汝綸道德、文章的巨大影響。C.吳汝綸在日本參觀學(xué)習(xí)了100天，歸國(guó)前夕，把自己的考察筆記詳細(xì)整理，編纂成《東游叢錄》一書，并在日本出版發(fā)行。D.吳汝綸去日本時(shí)有暗中監(jiān)視并負(fù)有密報(bào)責(zé)任的兩名大學(xué)堂提調(diào)隨從，這使吳汝綸在考察訪問時(shí)頻頻遭到“率領(lǐng)留學(xué)生宣傳革命”的誣告。E.桐城學(xué)堂是中國(guó)最早興辦的重點(diǎn)中學(xué)之一，它的創(chuàng)建者吳汝綸希望這個(gè)培養(yǎng)未來人才的搖籃能夠教育出學(xué)貫中西的人物。2.為什么吳汝綸“提出要到日本去考察學(xué)制”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述原因。答：3.吳汝綸“性剛不能與俗諧”具體表現(xiàn)在哪里？答：4.吳汝綸的個(gè)人魅力表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４穑浩?、閱讀下面的文字，完成文后第1－4題。宮崎駿：留下的都是夢(mèng)宋石男當(dāng)宮崎駿講述夢(mèng)境的時(shí)候，就連廢棄壁爐里的灰燼也會(huì)重燃。但就在9月初，這個(gè)72歲的白胡子老人、日本動(dòng)畫電影史上最偉大的造夢(mèng)師宣布不再造夢(mèng)，隱退江湖——龍貓躑躅彷徨，貍貓放聲痛哭，千與千尋返鄉(xiāng)，移動(dòng)城堡駐足，幽靈公主成絕響，世間再無風(fēng)之谷。作為一個(gè)很出色的故事創(chuàng)作人，宮崎駿很自然地便能把心中的故事告訴大家，這種才華使他成為一個(gè)讓人難以忘懷的導(dǎo)演，他的動(dòng)畫如同造夢(mèng)，眾多的幽靈，會(huì)走動(dòng)的城堡，會(huì)飛的拖把、小人等等，像魔法一樣令人欲罷不能。每個(gè)人的夢(mèng)境都是獨(dú)一無二的，但不是每個(gè)人都可以完美地把它講出來，就像宮崎駿做到的那樣。在許多人看來，宮崎駿的謝幕并不完美。他的最后一部作品《風(fēng)起了》由夢(mèng)幻敘事轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)析述，冒犯甚至傷害了他的追隨者。有評(píng)論人認(rèn)為：“這是一個(gè)講述明治維新以來，為了追趕西方而拼命富國(guó)強(qiáng)兵，結(jié)果國(guó)未富兵未強(qiáng)，破綻百出的故事?！泵襟w用“威尼斯電影節(jié)宮崎駿顆粒無收”一類的標(biāo)題暗示這位動(dòng)漫之神在退休之際已經(jīng)跌下云端，卻完全不顧他曾獲奧斯卡動(dòng)畫長(zhǎng)片獎(jiǎng)并拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)的往事。事實(shí)上，宮崎駿壓根兒就不在意名利場(chǎng)上的事情。不久前東京爭(zhēng)取到2020年夏季奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)，宮崎駿被日本各界認(rèn)為是制作東京奧運(yùn)會(huì)宣傳片的第一人選，但他直接回應(yīng)說：“我不會(huì)為那些人制作影片?！笔聦?shí)上，《風(fēng)起了》與以往的動(dòng)畫不同，沒有魔法沒有童話，而更像一個(gè)緩緩流淌著敘述的紀(jì)錄片，但它美麗溫暖矛盾悲哀并充溢著宮崎駿永遠(yuǎn)的主題——夢(mèng)想。還記得崛越二郎的那句話，“我只是想設(shè)計(jì)出優(yōu)美的飛機(jī)”?！斑@部電影只希望講述這么一個(gè)忠于自己的夢(mèng)想、不斷奮進(jìn)之人的故事”是宮崎駿對(duì)《風(fēng)起了》的唯一解釋，而這句話幾乎可以適用于他的每一部作品。在全球動(dòng)畫界興起用電腦作畫的年代，宮崎駿堅(jiān)持“老掉牙”的手繪方式。他的手繪，簡(jiǎn)單清新，適合回憶，就如枕頭適合瞌睡、星空適合眼睛。水彩水粉的感覺用來描畫無邊無際的藍(lán)天、大海、森林、田園，真是妙不可言，而暈染方式也很能烘托出飽含深情的色彩。記得看《紅發(fā)安妮》，當(dāng)安妮走過櫻花林時(shí)，櫻花如云，撲面而來，落英滿地。雖然沒有畫出每一朵花，但層層疊疊的色彩恰到好處地渲染了繁花似錦的景象，唯美得宛如夢(mèng)境。清新之外，宮崎駿又總喜歡加上工業(yè)時(shí)代的痕跡。形形色色的飛行器、喘氣的煙囪、熾熱的鍋爐……宮崎駿痛恨工業(yè)對(duì)自然、對(duì)習(xí)俗的破壞，骨子里卻又?jǐn)[脫不了工業(yè)的影響。他的父親曾從事飛機(jī)制造方面的工作，他工作后也曾赴蘇格蘭等地煤礦參觀，這對(duì)他的作品產(chǎn)生了重要影響。在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。他不少作品的人物形象和故事場(chǎng)景都有些西化，卻用非常傳統(tǒng)的水彩畫來表現(xiàn)；而有些作品如《千與千尋》的場(chǎng)景是傳統(tǒng)日本風(fēng)格，卻又似有油畫的感覺。不論畫法如何，總有一種情愫，讓人懷舊思鄉(xiāng)。在過去數(shù)十年里，站在鄉(xiāng)村與山林，宮崎駿抵抗工業(yè)的侵略，意圖保留那些固有的東西——傳統(tǒng)價(jià)值觀、生活方式、地理與生態(tài)，又隨時(shí)準(zhǔn)備接受這一切都將煙消云散的宿命。宮崎駿曾說自己是一個(gè)悲觀主義者，相信世界終有一天會(huì)毀在人類自己手中。在某種意義上，宮崎駿是反現(xiàn)代的現(xiàn)代主義者?，F(xiàn)代主義包括：對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)技術(shù)手段的迷戀，政制對(duì)德性的壟斷，自負(fù)理性對(duì)自然秩序的壓倒性勝利，世俗自治對(duì)神靈的瀆慢……宮崎駿大聲反對(duì)這一切，卻又身墜其中。除了對(duì)工業(yè)文明的批判，宮崎駿的作品還傳達(dá)出濃濃的人文關(guān)懷，首先表現(xiàn)在對(duì)人與自然關(guān)系的反思上。宮崎駿創(chuàng)作的影片背景的畫風(fēng)始終是清新浪漫的，總有一種能讓人想要回歸自然的感覺，尤其是影片中出現(xiàn)的天空背景，給人以廣闊無垠的感覺，使人不禁生出一種遐想，似乎想要到那背景中去尋找遠(yuǎn)離城市污濁空氣的清新，去感受自然之美。他的電影中反復(fù)出現(xiàn)動(dòng)物植物之靈，則體現(xiàn)了眾生平等敬畏自然之心?！队撵`公主》可以理解為由于森林的消失而引起的來自神的報(bào)復(fù)，《風(fēng)之谷》意在說明人與自然是既斗爭(zhēng)又共生的狀態(tài)。但宮崎駿最為關(guān)注的話題還是人與自身的關(guān)系，他的影片大都是通過作品中主人公那些積極的性格向人們暗示：在學(xué)習(xí)博愛與寬容的勇敢成長(zhǎng)過程中，可以學(xué)會(huì)處理各種復(fù)雜關(guān)系的最基本原則。《千與千尋》膽小瘦弱卻很有愛心的千尋，《風(fēng)起了》“唯有努力試著生存”的崛越二郎，《懸崖上的金魚姬》“生在這世上，真好”的波妞……從這些作品中我們發(fā)現(xiàn)了發(fā)自生命根源的真善美，展現(xiàn)出的人類頑強(qiáng)的生命熱情與人性的自然流露，作者視之為人類存在的希望。如今，那些美好的作品他已經(jīng)畫完，那些美好的仗他也已經(jīng)打完?，F(xiàn)在，造夢(mèng)大師謝幕，但夢(mèng)不會(huì)謝幕。宮崎駿的離去，讓每一個(gè)熱愛他的孩子都感到酸楚，而這酸楚，在將來必定會(huì)融入回憶，與甜蜜合體。宮崎駿用他的作品告訴我們：無論我們?nèi)绾蜗胂笪磥?，都要勇敢面?duì)，憑著孩子時(shí)代的信念，憑著夢(mèng)想出發(fā)的起點(diǎn)。最后，像他一樣放手去夢(mèng)吧，盡管夢(mèng)有其偽裝，有時(shí)也單調(diào)易碎，但它，猶如風(fēng)吹著的童話，仍是這個(gè)世界美麗的惟一證明。(有刪改)1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()A.在電腦動(dòng)畫盛行的時(shí)代，宮崎駿作品的手繪風(fēng)格簡(jiǎn)單清新又不乏細(xì)膩深情，真實(shí)可觸又宛如夢(mèng)境，呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺美感。B.宮崎駿堅(jiān)持用傳統(tǒng)的繪畫技法表現(xiàn)西化的或本土的人物形象和故事場(chǎng)景，故而在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。C.這篇文章語言生動(dòng)，飽含深情，字里行間充滿對(duì)動(dòng)漫大師宮崎駿的崇敬熱愛以及對(duì)其退出動(dòng)畫電影界的惋惜。D.作者認(rèn)為每個(gè)人的夢(mèng)境都是獨(dú)一無二的，但不是每個(gè)人都可以完美地講出來，唯有宮崎駿能做到這一點(diǎn)，這足以證明他是一個(gè)偉大的造夢(mèng)師。E.作者列舉了宮崎駿曾拒領(lǐng)奧斯卡動(dòng)畫長(zhǎng)片獎(jiǎng)和宮崎駿拒絕制作東京2020年夏季奧運(yùn)宣傳片這兩件事，意在展現(xiàn)這位動(dòng)漫大師淡泊名利、特立獨(dú)行的個(gè)性風(fēng)采。2.宮崎駿用他的作品告訴我們：“無論我們?nèi)绾蜗胂笪磥?，都要勇敢面?duì)，憑著孩子時(shí)代的信念，憑著夢(mèng)想出發(fā)的起點(diǎn)。”請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概述宮崎駿憑著信念、夢(mèng)想，勇敢奮進(jìn)的具體表現(xiàn)有哪些？答：3.宮崎駿為何被稱為“造夢(mèng)師”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答：4.在文章末尾，作者這樣寫道：“造夢(mèng)大師謝幕，但夢(mèng)不會(huì)謝幕?！蹦銓?duì)這句話有什么理解？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答：八、閱讀下面的文字，完成文后第1－4題。達(dá)爾文的拖延斯蒂芬·杰·古爾德①?zèng)]有什么事比一些名人長(zhǎng)期而難以解釋的停滯行為更能引發(fā)人們猜測(cè)的了。羅西尼因《威廉·退兒》而達(dá)到他歌劇創(chuàng)作的輝煌巔峰，可是此后的30年他幾乎什么也沒寫。多羅西·賽耶斯在名望達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)卻背棄了彼得·溫姆西勛爵，轉(zhuǎn)向篤信上帝。查爾斯·達(dá)爾文在1838年就得出了全新的進(jìn)化理論，卻直到21年后才發(fā)表他的觀點(diǎn)。②通過歷時(shí)5年乘坐貝格爾號(hào)與自然的接觸，達(dá)爾文對(duì)物種固定不變的信念發(fā)生了動(dòng)搖。1837年7月，他航?；貋砗蟛痪?，便開始記第一本關(guān)于“遞變”的筆記。這時(shí)的達(dá)爾文已經(jīng)確信進(jìn)化的發(fā)生，他正在尋找一種理論來解釋進(jìn)化的機(jī)制。經(jīng)過最初的猜想和少數(shù)不成功的假說，他逐漸建立了他的中心觀念。達(dá)爾文在自傳中寫道：“1838年10月，我為了消遣，偶爾翻閱馬爾薩斯的《人口論》，當(dāng)時(shí)我根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)動(dòng)植物習(xí)性的觀察，已經(jīng)可以正確認(rèn)識(shí)生存斗爭(zhēng)。我馬上聯(lián)想到，在這種情況下，有利的變異會(huì)趨向于保存下來，而不利的變異將被淘汰，這一結(jié)果將導(dǎo)致新物種的形成?！雹圻_(dá)爾文早就認(rèn)識(shí)到動(dòng)物馴養(yǎng)者所做的人工選擇的重要性。但是直到馬爾薩斯的斗爭(zhēng)與擁擠的觀點(diǎn)凝練他的思想之后，他才確定自然選擇是進(jìn)化的動(dòng)因。達(dá)爾文知道得出的是什么理論，我們不能將他的拖延歸因于他沒有認(rèn)識(shí)到自己所取得的成就的重要性。到1844年，他寫出了他的理論的基本綱要。他還向妻子作了認(rèn)真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，希望她發(fā)表這些手稿。④他為什么等了21年才發(fā)表自己的理論？我們可能會(huì)把過去正常的時(shí)期錯(cuò)誤地看作漫長(zhǎng)的階段，然而21年仍然是一個(gè)人正常事業(yè)的一半時(shí)間，縱然按照生活悠哉游哉的維多利亞時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來看，那也是生命中的大部分時(shí)間。通常的科學(xué)傳記是有關(guān)偉大思想家的明顯錯(cuò)誤信息的根源。這類傳記往往將偉大的思想家描繪成簡(jiǎn)單、理性的機(jī)器，是憑著不懈的努力，不受任何其他事情的影響，嚴(yán)格按照客觀材料尋覓真理的人。因此，對(duì)于達(dá)爾文等了21年的通常解釋就是他的工作沒有完成。他滿意自己的理論，但覺得尚顯單薄。他的理論只有等到匯集大量的支持材料才能發(fā)表，這需要時(shí)間。⑤導(dǎo)致達(dá)爾文推遲發(fā)表的原因非常復(fù)雜，不能作簡(jiǎn)單的解釋，但是有一件事是確定的：恐懼的負(fù)面作用與增加材料的正面需要至少同樣重要。然而，達(dá)爾文恐懼什么呢？他得出進(jìn)化論的觀點(diǎn)時(shí)才29歲，那時(shí)他在專業(yè)上還沒有地位，不可能通過宣揚(yáng)他所不能證明的一種異端學(xué)說來危及自己有前途的事業(yè)。⑥然而他的異端學(xué)說是什么呢？信奉進(jìn)化本身就是一個(gè)明確的答案，但這還不是問題的主要部分。達(dá)爾文早年有關(guān)“遞變”的筆記中可能含有問題的答案，這些筆記中包含了他所贊同但卻害怕發(fā)表的一些觀點(diǎn)，即哲學(xué)上的唯物主義。這遠(yuǎn)比進(jìn)化本身更要異端，沒有哪種觀點(diǎn)比認(rèn)為心靈只不過是大腦的產(chǎn)物，更能動(dòng)搖西方思想中最深刻的傳統(tǒng)了。⑦達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命。不僅在于他這么久地拖延了自己的工作，還在于他故意避開公眾對(duì)他理論中哲學(xué)含義的注意。他在1880年寫道：“我認(rèn)為直接反對(duì)基督教和有神論，對(duì)公眾不會(huì)有什么影響；而伴隨科學(xué)的進(jìn)步逐漸啟迪人類的理解力，會(huì)更好地促進(jìn)思想的自由。因此我一直不寫有關(guān)宗教的文章，而且我本人的工作僅僅局限于科學(xué)之內(nèi)?！雹嗳欢墓ぷ鲀?nèi)涵與傳統(tǒng)的西方思想確是極大的斷裂，我們很難將其納入這種傳統(tǒng)中。例如阿瑟·柯依斯勒之所以反對(duì)達(dá)爾文，也是基于不愿接受達(dá)爾文的唯物論，而且他還熱衷于認(rèn)為生命物質(zhì)中含有特殊性。我承認(rèn)對(duì)此我不太明白。疑惑和知識(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持。我們難道因?yàn)樽匀恢械暮椭C不是設(shè)計(jì)的就會(huì)降低對(duì)自然美的贊賞嗎？難道因?yàn)橛袛?shù)百億神經(jīng)元在我們的顱骨里，我們心靈的潛力就激發(fā)不了敬畏嗎？(摘編自《自達(dá)爾文以來》)1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()A.如同羅西尼和多羅西·賽耶斯等名人長(zhǎng)期而難以解釋的停滯行為一樣，達(dá)爾文在得出進(jìn)化理論21年后才發(fā)表他的觀點(diǎn)，引發(fā)了很多猜測(cè)。B.在創(chuàng)立進(jìn)化論之前，為了尋找一種理論來解釋生物進(jìn)化的機(jī)制，達(dá)爾文曾有過不少猜想，也有過一些假說，但是后來這些都被證明不能成立。C.由于受到馬爾薩斯《人口論》中斗爭(zhēng)與擁擠觀點(diǎn)的啟發(fā)，達(dá)爾文終于確信進(jìn)化的發(fā)生，認(rèn)識(shí)到人工選擇的重要性，并確定自然選擇是進(jìn)化的動(dòng)因。D.達(dá)爾文向他的妻子作了認(rèn)真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，就請(qǐng)她幫助發(fā)表這些手稿，這說明他對(duì)自己的進(jìn)化理論十分看重。E.在作者看來，達(dá)爾文并不是一臺(tái)簡(jiǎn)單、理性的機(jī)器，而是一位憑著不懈的努力，不受其他任何事情影響，嚴(yán)格根據(jù)客觀材料追求真理的人。2.在作者看來，達(dá)爾文21年后才發(fā)表他的進(jìn)化理論，原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：3.作者說，“達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命?！彼摹皽睾汀本唧w表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：4.文中說，“疑惑和知識(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持?！边@里的“疑惑”和“知識(shí)”有哪些含義？為什么說“都應(yīng)該堅(jiān)持”？請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā４穑?/p>

第五十五課時(shí)五、1.CE2.①遭智積禪師懲罰后，求知欲更強(qiáng)烈。無紙學(xué)書，以竹劃牛背為書；偶得張衡《南都賦》，危坐展卷，念念有詞。②拜讀于火門山儒學(xué)名師鄒夫子。③與崔國(guó)輔相識(shí)，讀詩論文，結(jié)為摯友。④在考察茶事中，不忘誦經(jīng)吟詩。3.①幼年向積公禪師學(xué)得了藝茶之術(shù)；②與崔國(guó)輔相識(shí)，品茶鑒水；③出游巴水峽川，赴各地考察茶事；④寄居棲霞寺鉆研茶事；⑤從棲霞山麓到苕溪，隱居山間，閉門著述《茶經(jīng)》。(意思對(duì)即可)4.①敢于懷疑的精神，不滿于佛家抄經(jīng)念佛；②堅(jiān)韌不拔的意志和“授孔圣之文”的抱負(fù)；③聰明機(jī)敏的才智和虛心求學(xué)的行為；④考察農(nóng)事，深入農(nóng)家，行走山林等身體力行的實(shí)踐；⑤鄙夷權(quán)貴，不重財(cái)富，不慕仕途；⑥耐得住寂寞，著書立說；⑦有貴人相助。(意思對(duì)即可)六、1.BE2.①回報(bào)張百熙的知遇之情；②他認(rèn)為出國(guó)學(xué)習(xí)是改造教育的必然要求；③他力倡西學(xué)，日本近年專仿西國(guó)公學(xué)，認(rèn)為向日本學(xué)習(xí)即是向西方學(xué)習(xí)。3.①吳汝綸不愿卷入“政府窩”，三次拒絕吏部尚書張百熙的聘請(qǐng)；②吳汝綸屢次拒絕他人入都引見；③棄官從教，任蓮池書院山長(zhǎng)。4.①德才威望，非同凡響：他是“曾門四弟子”之一，其古文、經(jīng)學(xué)、時(shí)文皆卓然不群，道德、文章蜚聲瀛海；②秉性剛直，從容淡定：他“性剛不能與俗諧”，三拒張百熙，面對(duì)誣告的消息往往一笑置之；③銳意改革，力倡西學(xué)：他在蓮池書院時(shí)就早已開設(shè)英、日文及格致課程，63歲仍遠(yuǎn)渡日本去考察學(xué)習(xí)；④發(fā)展教育，鞠躬盡瘁：他主持河北蓮池書院十年之久，廣育中外學(xué)生，出國(guó)考察歸國(guó)后立即創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。七、1.AE2.①在全球動(dòng)畫界興起用電腦作畫時(shí)，他堅(jiān)持手繪方式。②他的作品中雖然有工業(yè)時(shí)代的痕跡，但卻在努力保留傳統(tǒng)的價(jià)值觀、生活方式、地理與生態(tài)，抵抗工業(yè)文明的侵略。③他的作品在人與自然、人與自我的關(guān)系上傳達(dá)出濃濃的人文關(guān)懷，展現(xiàn)人類頑強(qiáng)的生命熱情。這些創(chuàng)作實(shí)際都體現(xiàn)了宮崎駿對(duì)現(xiàn)在與未來的勇敢面對(duì)，憑著孩子的信念放手去夢(mèng)。3.①他是個(gè)出色的故事創(chuàng)作人，他的動(dòng)畫如同在造夢(mèng)，奇幻充滿想象力。(或：電影敘事如同講述夢(mèng)境，而且講述得生動(dòng)完美。)②他的繪畫簡(jiǎn)單清新自然，適合回憶，唯美得宛如夢(mèng)境。③他的動(dòng)漫作