第二節(jié)毛詩序市公開課一等獎省賽課微課金獎?wù)n件

兩漢文學(xué)理論批評

《毛詩序》詩歌理論1/34

《毛詩序》——漢人對先秦儒家詩論總結(jié)?！睹娦颉纷髡撸跉v史上說法不一，較多學(xué)者相傳，是漢人毛萇所撰《詩毛氏傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下一篇序言。

在漢代經(jīng)學(xué)極盛情況下，儒生講解、闡發(fā)《詩經(jīng)》成風(fēng)。漢代傳《詩》主要有四家：齊魯韓毛?！睹姶笮颉?/34

《毛詩》流傳至今，《毛詩序》就是這一派為解釋詩經(jīng)所寫序。

《毛詩序》不長，只有六七百字，不過它總結(jié)了先秦儒家關(guān)于《詩》看法，對詩歌特征、它與政治關(guān)系、它社會作用以及它藝術(shù)表現(xiàn)手法等問題，都有相當(dāng)深入敘述。

《毛詩大序》3/34

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，講話為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睹姶笮颉?/34

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也?！睹姶笮颉?/34

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！睹姶笮颉?/34

“志之所之”和“吟詠情性”

——對詩歌本質(zhì)認(rèn)識深化

詩者，志之所之也，在心為志，講話為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！睹姶笮颉?/34

《毛詩序》認(rèn)為詩歌是抒情言志。它首先必定：“詩者，志之所之也，在心為志，講話為詩”。另首先又強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性”。

先秦人關(guān)于詩歌特質(zhì)，已經(jīng)有“言志”說法，《尚書?舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！钡惹厝松袥]有把情感這一表現(xiàn)對象從主觀范圍中突出出來。

《毛詩大序》8/34

《毛詩序》前進(jìn)了一步：“情動于中而形于言”。這告訴人們，所謂“在心為志”“志”，也就是情感。這不但大大發(fā)展了“詩言志”思想，豐富了儒家詩學(xué)，而且也更準(zhǔn)確全方面地概括了詩歌本質(zhì)特征。

《毛詩序》將“情”與“志”并重提出，這種對文學(xué)藝術(shù)情感特征重視，說明了人們對文學(xué)藝術(shù)特征有了深入認(rèn)識，應(yīng)該說是一個歷史進(jìn)步。同時，也為人們深入正確認(rèn)識、揭示詩歌本質(zhì)特點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)，以后，陸機(jī)提出“詩緣情”觀點(diǎn)，是有一個發(fā)展過程?！睹娦颉?/34

“諷諫”和“教化”

——對詩歌社會功用強(qiáng)調(diào)

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”

“言之者無罪，聞之者足戒”

《毛詩大序》10/34

“下以風(fēng)刺上”，就是“諷諫”，這是說下層百姓能夠經(jīng)過文藝對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批評，而且是“言之者無罪，聞之者足戒”，包含一定民主原因?！睹姶笮颉?1/34

《毛詩大序》諷諫說以后被鄭玄發(fā)展為美刺諷諫說。鄭玄《詩譜序》云：“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡”?！睹姶笮颉?2/34

“諷諫”和“教化”

——對詩歌社會功用強(qiáng)調(diào)

（詩）所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。

動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睹姶笮颉?3/34

“上以風(fēng)化下”，就是“教化”論。就是“教以化之”。

“先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。”指出詩歌對老百姓作用，說詩可用來規(guī)范夫婦與父子之道，從而在社會上促成理想人倫風(fēng)化?！睹姶笮颉?4/34

關(guān)于“風(fēng)”有三層意思：

其一是指一定地域、國家之風(fēng)尚習(xí)俗，有《禮記·王制》云：“天子命大師陳詩，以觀民風(fēng)”。

其二，“風(fēng)”是指詩歌。把詩體簡稱風(fēng)?！啊蛾P(guān)睢》后妃之德也，風(fēng)之始也?！庇忠?yàn)樵姟?、舞三位一體，所以，“風(fēng)”字便是詩、樂、舞同義語。其三，“風(fēng)”是指美刺、教化之義。所謂：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之”?！睹姶笮颉?5/34

“發(fā)乎情、止乎禮義”

——儒家詩學(xué)思想規(guī)范

變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。《毛詩大序》16/34

什么是“變風(fēng)”？

“至于王道衰，禮義廢，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！奔础皞藗愔畯U，哀刑政之苛”詩《毛詩大序》17/34

“變風(fēng)”創(chuàng)作含有其合理性，因?yàn)樗前l(fā)乎情作品，符合詩歌“吟詠情性”本質(zhì)，不過，它又要求“變風(fēng)”需“止乎禮義”，就是必須以“禮義為規(guī)范”，只能在禮義道德范圍內(nèi)進(jìn)行，不能超越封建道德思想要求?！睹姶笮颉?8/34

“主文而譎諫”

——儒家詩學(xué)形式規(guī)范

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒?！?/p>

《毛詩大序》19/34

“主文而譎諫”

——儒家詩學(xué)形式規(guī)范

“主文”即重視文采，考究形式；

“譎諫”即“刺上”方式應(yīng)委婉含蓄，不可直露急迫?！睹姶笮颉?0/34

“六義”說

——詩歌體裁和表現(xiàn)手法

“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”

《毛詩大序》21/34

“六義”之說并不始于《毛詩序》，成書于《毛詩序》之前《周禮?春官?大師》中就提到過古代以“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”這“六詩”來教學(xué)?！抖Y記?樂記》和《荀子?儒效》也都有一樣說法?！睹姶笮颉?2/34

漢代學(xué)者認(rèn)為六義是三體三用，即按內(nèi)容和詩體分類，《毛詩序》亦如此，即“風(fēng)、雅、頌”，是《詩經(jīng)》中詩在體裁上分類，即《詩》之三體；“賦、比、興”，是《詩經(jīng)》中所采取不一樣表現(xiàn)手法，即《詩》之三用。

唐人孔穎達(dá)說“賦比興者，乃詩之所用；風(fēng)雅頌者，乃詩之成形?！比w三用解釋，一直成為較為通行說法?！睹姶笮颉?3/34

何謂風(fēng)、雅、頌？古代詩與樂合一。依據(jù)音樂不一樣，《詩經(jīng)》分為風(fēng)詩（地方音樂），雅詩（宮廷音樂）和頌詩（祭奠宗廟歌舞曲詞）。何謂賦、比、興？從漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄，到南北朝劉勰，鐘嶸，再到唐代孔穎達(dá)，宋代朱熹都有過解釋。以朱熹解釋最為簡練明了。

“賦者，敷陳其事，而直言之也”。“比者，以彼物比此物也”?！芭d者，先言它物以引發(fā)所詠之辭也”?！睹姶笮颉?4/34對于“比興”，歷史上主要有以下幾個闡釋：

其一是漢代鄭眾鄭玄闡釋，“比者，比喻于物；興者，托事于物”；“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以勸譽(yù)之”詩人之所以用比興，是出于政治諷喻需要。

其二是六朝時鐘嶸說法：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！彼麑Ρ扰d敘述也是從韻味說出發(fā)?！睹姶笮颉?5/34

其三是唐僧皎然，《詩式》：“取象曰比，取義曰興?！彼J(rèn)為比和興都是比喻，所不一樣是，“比”是取事物外在形象來比喻。而“興”是取內(nèi)在精神來比喻。

其四種是宋人朱熹：“比，以此物比彼物也；興，先言他物以引發(fā)所詠之辭也?！敝祆湔J(rèn)為“興”只是“起”意思，要描寫一件事，先以別東西作為起興，然后把本題引出來，起興之于本題，或只在聲韻上有引發(fā)之作用，并不一定有意義上聯(lián)絡(luò)?！睹姶笮颉?6/34

其一，賦比興，尤其是比興，是中國古代文學(xué)藝術(shù)思維方式。賦比興，不但僅是藝術(shù)手法，而是藝術(shù)思維方式，它是使人情感、想象、了解得到形象化路徑。其二，正是賦比興藝術(shù)思維方式奠定了中國古代文學(xué)藝術(shù)抒情化和詩化傾向。其三，《毛詩序》發(fā)端把比興與社會政治和歷史事件相聯(lián)絡(luò)。把《關(guān)睢》比作后妃之德?！睹姶笮颉?7/34

詩歌與政治存在著親密關(guān)系，它反應(yīng)政治情況，詩是特定時代政治反應(yīng)。

治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。

詩歌是經(jīng)過詩人個人抒情言志波折地反應(yīng)政治。如《毛詩序》中解釋“風(fēng)”：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)”?！睹姶笮颉?/p>

詩歌與政治28/34《毛詩大序》

詩歌與政治

《毛詩序》發(fā)覺了詩歌中所抒發(fā)情感性質(zhì)，是個性與共性統(tǒng)一，經(jīng)過個性來表現(xiàn)共性。

《毛詩序》把詩歌與政治關(guān)系絕對化了，忽略了社會生活對詩歌影響。把《詩經(jīng)》變成了統(tǒng)治者推行政教方便工具。29/34《毛詩大序》

《關(guān)雎》之義問題第一個：認(rèn)為是刺詩，這是兩漢較普遍看法，如司馬遷、劉向。第二種：認(rèn)為是美詩，代表意見是《毛詩序》：贊美后妃之德。第三種：認(rèn)為是貴族賀婚歌。即迎娶妻子唱歌。第四種：認(rèn)為是民間情歌。余冠英提出，它突破了一些牽強(qiáng)附會解釋，且符合今人普遍心理。但有些人從詩本身去反駁此說。30/34

《毛詩大序》文論觀點(diǎn)將儒家詩學(xué)系統(tǒng)化、明晰化了，是儒家詩學(xué)一個高峰，對后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，《毛詩大序》文論也有很多局限和不足，尤其是缺乏對詩歌內(nèi)部規(guī)律探索?！睹姶笮颉?1/34

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，講話為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睹姶笮颉?2/34

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，