黑龍江省安達市第七中學(xué)校2024-2025學(xué)年高一語文下學(xué)期期初測試試題

PAGE13-黑龍江省安達市第七中學(xué)校2024-2025學(xué)年高一語文下學(xué)期期初測試試題

一、現(xiàn)代文閱讀1.閱讀下面的文字,完成1~3題。①中國詩與中國畫是我國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。雖分屬于語言和造型兩個藝術(shù)種類,有著各自的審美特征,然而二者間卻緊密相連。中國詩與中國畫在文化基礎(chǔ)、境界追求,以及對情與意的表達上是一樣的。正因為此,在中國文化的演進過程中,詩與畫成為中國文人表達情志的兩種重要手段,故有“詩是無形畫,畫是有形詩”等關(guān)于詩、畫關(guān)系的經(jīng)典表述。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國詩與中國畫共同的根基。中國詩與中國畫本身也是中國傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn),它們深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),有著高度的文化同一性。從文者和習畫者若離開了對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習,單取詩詞、繪畫之形,雖異樣刻苦,往往也只得其表,難取其實。同理,欣賞者假如沒有對中國傳統(tǒng)文化的理解與把握,在優(yōu)秀的中國詩詞與中國畫面前,也將難以體會出其豐富的內(nèi)蘊與妙處所在。③境界是中國詩與中國畫所崇尚的追求。伴隨禪宗思想的演進,中國傳統(tǒng)文人對境界的追求更.上層樓。中國詩與中國畫在唐宋時期的高度發(fā)展,正與此有極大關(guān)系。禪宗對中國古典文藝美學(xué)影響的重要表現(xiàn)之一,就是使中國文人的審美閱歷與審美追求臻于境界化。代表人物首推唐代詩人、畫家王維。王維的詩與畫充分體現(xiàn)了對“空、遠、靜、寂”的境界的追求。王維以禪境入詩境、畫境。蘇軾評價王維:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”,可見王維的詩境與畫境是統(tǒng)一的。當然,中國詩與中國畫對境界的追求,與道家“天人合一”“物我兩忘”的主見,儒家詩學(xué)“言有盡而意無窮”的美學(xué)追求等都有著重要的聯(lián)系。④詩詞、繪畫是中國文人用以表達內(nèi)心情感的重要手段。北宋文人畫家群體尤其體現(xiàn)了這一特點。他們的詩與畫“主情”,突破了唐代以前中國詩、中國畫以敘事、再現(xiàn)為主的特點。蘇東坡以詩的形式闡述繪畫道理時寫道:“論畫以形似,見與兒童鄰。作詩必此詩,定知非詩人?！被剡^頭來,我們再品讀蘇東坡的詩,欣賞蘇東坡的畫,正如其所崇尚和追求的境界。一言一語,一筆一墨無不關(guān)乎情,“形似”明顯不是他所在意的。在傳統(tǒng)儒家詩學(xué)看來,無論是詩詞還是繪畫,創(chuàng)作者往往注意通過“比興”的手段,引發(fā)人的思索,筆不到意到,或筆在此而意在彼。“借物抒懷”“托物言志”是中國詩詞與中國畫共同的表現(xiàn)手法。因為對自然的觀照,中國文人崇尚天地之清悠,進而荒寒之境,在中國文學(xué)藝術(shù)史上也占有重要的席位。⑤由此可見,中國詩與中國畫是一個有機的整體,相互映照,彼此生發(fā)?，F(xiàn)代學(xué)者錢鍾書說,“詩和畫號稱姊妹藝術(shù)?！庇腥诉M一步認為,它們不但是姊妹,而且是孿生姊妹。中國詩與中國畫的創(chuàng)作者和欣賞者,都須要在傳統(tǒng)哲學(xué)、詩詞、繪畫三方面融會貫穿,才能在文學(xué)藝術(shù)的鑒賞與創(chuàng)作上收到事半功倍的效果。(摘編自馮朝輝《“孿生姊妹”:中國詩與中國畫》,《光明日報》2020年9月25日)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.中國畫與中國詩分屬不同的藝術(shù)種類,具有不同的審美特征,但其追求的境界是一樣的。

B.儒、釋、道三家學(xué)說是中國詩與中國畫共同的根本,也是詩與畫崇尚追求境界的重要因素。

C.唐以前的畫家文人只重視把敘事和再現(xiàn)作為表達內(nèi)心情感的重要手段,北宋時有所變更。

D.中國畫與中國詩的創(chuàng)作者只要學(xué)習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并融會貫穿,就能創(chuàng)作出詩畫精品。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章首段指出中國詩與中國畫緊密相連的關(guān)系,并引用經(jīng)典表述加以論證,總領(lǐng)下文。

B.文章運用引用論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法論證觀點,論證敏捷,增加勸服力。

C.文章的中心論點是,中國詩與中國畫在文化基礎(chǔ)、境界追求和對情與意的表達上是一樣的。

D.二至四段采納層進式結(jié)構(gòu),闡述了中國詩與中國畫的共同根基,追求和表現(xiàn)手段,條理清楚。

3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.王維的詩詞、繪畫充分體現(xiàn)了受禪宗思想影響的中國文人的審美閱歷與審美追求臻于境界化。

B.傳統(tǒng)儒家詩學(xué)認為,作為表情達志的重要手段的詩與畫,往往運用比興來達到"主情"的目的。

C.中國詩與中國畫都以"借物抒懷""托物言志"為主要表現(xiàn)手法,因此它們堪稱"孿生姊妹"。

D.文人讀書寫作之余近墨,或畫家創(chuàng)作閑暇之時撰文、作詩,都是其情發(fā)意至時的一種自然流露。2.閱讀下面的文字,完成問題。材料一:所謂才智養(yǎng)老,就是運用物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、智能呼叫、云技術(shù)、GPS定位技術(shù)等先進的信息技術(shù),研發(fā)滿足居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等不同養(yǎng)老形式的平臺,創(chuàng)建“系統(tǒng)十服務(wù)十老人十終端”的才智養(yǎng)老服務(wù)模式,滿足老人在平安照護、緊急救助、健康管理、生活照料、康復(fù)理療、精神安慰、人文關(guān)懷等方面的需求,為老人提高養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量水平,營造全新的健康養(yǎng)老生活方式,并且能夠為政府分憂,減輕社會負擔。才智養(yǎng)老模式緩解了社會老齡化問題,改善了老年人的晚年生活,讓老年人得到更好的照看,讓老人子女感到安心,從而使得整個社會變得更加和諧穩(wěn)定。(摘編自《才智養(yǎng)老相對傳統(tǒng)養(yǎng)老有哪些優(yōu)勢》,《學(xué)問百科》2019年10月15日)材料二:寬帶的普及變更了人們的生活方式,移動支付、微信、電商和外賣不僅在城市發(fā)展快速,也以極快的速度擴展到了農(nóng)村,對老年人的生活產(chǎn)生了影響,為老年人相識并接受才智養(yǎng)老打開了突破口。尤其是農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)的普及為通過才智養(yǎng)老服務(wù)提升農(nóng)村老年人的生活質(zhì)量,優(yōu)化養(yǎng)老資源配置供應(yīng)了可能。隨著老齡化程度日益加深,留守老人和空巢老人數(shù)量增加?，F(xiàn)階段,我國以家庭養(yǎng)老為主要養(yǎng)老方式,其功能必定會漸漸弱化,須要成熟高效的社會養(yǎng)老服務(wù)體系發(fā)揮作用。在老齡化程度發(fā)展更加快速的中國,照搬西方傳統(tǒng)的養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展模式并不能夠有效解決現(xiàn)階段養(yǎng)老服務(wù)短缺的問題。才智養(yǎng)老因為其節(jié)約人力、高效率等特點,成為發(fā)展社會養(yǎng)老服務(wù)體系的新的突破口。隨著社會的進步,老人對于養(yǎng)老的要求有了進一步的提高,從能夠“安老”“養(yǎng)老”到希望實現(xiàn)“享老”的終極目標。才智養(yǎng)老在老年醫(yī)療和智能家居方面的開發(fā),能夠有效改善老年人的健康狀況,增加了老年人獨立居住的可能性,也能夠為老年人重新參加社會供應(yīng)機會。(節(jié)選自劉偉祎《國外才智養(yǎng)老的發(fā)呈現(xiàn)狀及對我國的啟示》,《中國集體經(jīng)濟》2024年7期)材料三:我國養(yǎng)老服務(wù)構(gòu)建要敬重老年人的核心立場,考慮到老年人的實際需求、生活方式對養(yǎng)老服務(wù)體系的布局、發(fā)展進行調(diào)整。從實際來看,老齡化進程和經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展進程不協(xié)調(diào),經(jīng)濟基礎(chǔ)還相對薄弱,養(yǎng)老服務(wù)市場尚不完善,養(yǎng)老服務(wù)體系構(gòu)建照舊存在肯定問題。要結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展實際狀態(tài),立足于我國國情以及養(yǎng)老須要,堅持以人民為本,滿足老年人在精神、物質(zhì)兩個層面的需求,實現(xiàn)才智服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)的有效結(jié)合,以高新技術(shù)來構(gòu)建起一條完善的養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。當下的首要任務(wù)是完善相關(guān)法律法規(guī),為養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)、發(fā)展創(chuàng)建出一個良好的基礎(chǔ)環(huán)境。一是要在政策、法律方面做好頂層建設(shè),實現(xiàn)對制度的統(tǒng)籌規(guī)劃,實現(xiàn)政策制度的有效落實,同時考慮到各項養(yǎng)老服務(wù)的連貫性;二是要構(gòu)建起一個完善的政策框架,在才智服務(wù)建設(shè)方面形成完善的政策體系;三是要發(fā)揮政府部門的牢靠“兜底”作用,確保養(yǎng)老服務(wù)體系能夠落實基本的“惠民”責任。智能技術(shù)、信息技術(shù)和養(yǎng)老服務(wù)的整合本就是重要的創(chuàng)新舉措,當前還須要持續(xù)推動該創(chuàng)新發(fā)展趨勢,在堅持“以人為本”的核心理論基礎(chǔ)上,依據(jù)時代、技術(shù)發(fā)展狀況和國情,堅持技術(shù)的完善以及創(chuàng)新,以更加先進的技術(shù)來解決當前存在的沖突問題,降低養(yǎng)老成本。各項技術(shù)方法應(yīng)實現(xiàn)優(yōu)勢互補、融合發(fā)展,讓有限的資源發(fā)揮最大效用。(節(jié)選自張馨月《日本養(yǎng)老服務(wù)對我國社區(qū)才智養(yǎng)老的啟示》,《學(xué)問文庫》2024年16期)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)

A.寬帶的普及,物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)、智能呼叫、GPS定位技術(shù)等先進的信息技術(shù)的發(fā)展為才智養(yǎng)老的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

B."系統(tǒng)+服務(wù)+老人+終端"的才智養(yǎng)老服務(wù)模式可滿足老人多方面需求,提高了養(yǎng)老服務(wù)的質(zhì)量水平,為優(yōu)化養(yǎng)老資源配置供應(yīng)了可能。

C.我國養(yǎng)老服務(wù)體系構(gòu)建照舊存在肯定問題,這與我國老齡化進程和經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展進程不協(xié)調(diào),經(jīng)濟基礎(chǔ)相對薄弱等因素有關(guān)。

D.我國傳統(tǒng)養(yǎng)老方式功能已漸漸弱化,須要成熟高效的社會養(yǎng)老服務(wù)體系發(fā)揮作用,才智養(yǎng)老可成為社會養(yǎng)老服務(wù)體系的新的突破口。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(

)

A.才智養(yǎng)老是一種全新的養(yǎng)老模式,有效實現(xiàn)了老人"享老"的終極目標,它已憑借其技術(shù)等各方面的優(yōu)勢為我國社會大眾所廣泛接受。

B.要解決我國現(xiàn)階段養(yǎng)老服務(wù)短缺問題,不能照搬西方傳統(tǒng)的養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展模式,但可通過技術(shù)的完善和創(chuàng)新,以更加先進的技術(shù)來解決。

C.發(fā)展才智養(yǎng)老是社會養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展的必定趨勢,既能營造全新的健康養(yǎng)老生活方式,又能為政府分憂,減輕社會負擔,穩(wěn)定社會秩序。

D.才智養(yǎng)老通過才智服務(wù)和醫(yī)療服務(wù)等方面的有效結(jié)合,既能滿足老人在物質(zhì)和精神兩個層面的需求,又能為老人重新參加社會供應(yīng)機會。

3.促進我國才智養(yǎng)老健康、持續(xù)發(fā)展應(yīng)從哪幾個方面著手?請結(jié)合材料三簡要概括。二、文言文閱讀3.閱讀下面的文言文,完成問題。顧和,字君孝,侍中眾之族子也。和二歲喪父,總角便有清操,族叔榮雅重之,王導(dǎo)為揚州,辟從事。月旦當朝,未入,停車門外。周顗遇之,和方擇虱,夷然不動。和嘗詣導(dǎo),導(dǎo)小極[注],對之疲睡。和欲叩會之,因謂同坐曰:“昔每聞族叔元公道葉贊中宗,保全江表。體小擔憂,令人喘息?！睂?dǎo)覺之,謂和曰:“卿珪璋特達,機警有鋒,不徒東南之美,實為海內(nèi)之俊?！庇墒撬熘?。既而導(dǎo)遣八部從事之部,和為下傳還,同時俱見,諸從事各言二千石官長得失,和獨無言。導(dǎo)問和:“卿何所聞?”答曰:“明公作輔,寧使網(wǎng)漏吞舟,何緣采聽風聞,以察察為政?！睂?dǎo)咨嗟稱善。初,中興東遷,舊章多闕,而冕旒飾以翡翠珊瑚及雜珠等。和奏:“舊冕十有二旒,皆用玉珠,今用雜珠等,非禮。遷尚書仆射,以母老固辭,詔書敕喻,特聽暮出朝還,其見優(yōu)遇如此。頃之,母憂去職,居喪以孝聞。既練,衛(wèi)將軍褚裒上疏薦和,起為尚書令。和謂所親曰:“古人或有釋其憂服以祗王命,蓋以才足干時,吾在常日猶不如人,況今中心荒亂,將何以補于萬分,”帝又下詔,和表疏十余上,遂不起,服闋,然后視職。時謝尚領(lǐng)宣城內(nèi)史收涇令陳干殺之有司以尚違法糾黜詔原之和重奏曰:“尚先劾奸臟罪,聽自首減死,而尚內(nèi)挾小憾,肆其威虐。尚忝外屬,宥之有典,至于下吏,宜正刑辟。”尚,皇太后舅,故寢其奏。時江夏公衛(wèi)崇并為庶母制服三年,和乃奏曰:’禮所以軌物成教,故有國家者莫不崇正明本、江夏公衛(wèi)崇本由疏屬,復(fù)行重制,違冒禮度,肆其私情。若弗訂正,無以齊物。皆可下太常奪服。詔從之。永和七年,以疾篤辭位,其年卒,年六十四。(節(jié)選自《晉書·顧和傳》,有刪改)[注]小極:困倦、小病。葉:同“協(xié)”。練:是練祭的簡稱,為古代親喪一周年的祭禮。1.下列對文中畫框部分的斷句,正確的一項是(

)

A.時謝尚領(lǐng)宣城內(nèi)史/收涇令/陳干殺之/有司以尚違法糾黜/詔原之/和重奏曰/

B.時謝尚領(lǐng)宣城內(nèi)史/收涇令陳干/殺之/有司以尚違法/糾黜詔原之/和重奏曰/

C.時謝尚領(lǐng)宣城內(nèi)史/收涇令/陳干殺之/有司以尚違法/糾黜詔原之/和重奏曰/

D.時謝尚領(lǐng)宣城內(nèi)史/收涇令陳干/殺之/有司以尚違法糾黜/詔原之/和重奏曰/

2.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)

A."總角"指的是古時男孩子未實行加冠禮時的發(fā)型,把頭發(fā)梳成兩個發(fā)髻,就像頭頂兩只角。

B."江表"指長江以南的地區(qū),因為從中原向南望,其地處在長江之外,所以稱其為"江表"。

C."奪服"指的是古代官員喪期未滿,應(yīng)詔除去喪服,出任官職,與"奪情"的意義基本相近。

D."卒"指死亡,古代對不同地位人的死說法不同,天子曰"崩",諸侯曰"薨",大夫曰"卒"。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(

)

A.顧和機靈有方,委婉喚醒王導(dǎo)。他為了弄醒說著話就打瞌睡的王導(dǎo),有意對著別人一邊稱頌他的功績,一邊擔憂他的身體,驚醒了王導(dǎo),獲得了好評。

B.顧和尊章重典,以禮規(guī)范事物。他為人處事恪守相關(guān)的禮儀規(guī)范和典章制度,小到皇冠上裝飾品的運用,大到皇親國戚犯罪后是否應(yīng)當?shù)玫綄捤　?/p>

C.顧和持守情理,盡孝不惜抗命。他知道自己的實力與古人無法同日而語,堅決不同意在守孝期內(nèi)應(yīng)薦復(fù)職;即便皇帝下詔書,他仍連續(xù)上表堅辭。

D.顧和多次進諫,不愿迎合權(quán)貴。他認為江夏公守喪的時間過長,不合禮法的規(guī)制,于是就毅然上奏,給皇帝擺事實,講道理,規(guī)勸皇帝予以訂正。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)以母老固辭,詔書敕喻,特聽暮出朝還,其見優(yōu)遇如此。(2)尚忝外屬,宥之有典,至于下吏,宜正刑辟。三、詩歌鑒賞4.閱讀下面這首宋詩,完成問題。除夜二首(其一)①陳與義城中爆竹已殘更,朔吹翻江意未平。多事鬢毛隨節(jié)換,盡情燈火向人明。比量舊歲聊堪喜,流轉(zhuǎn)殊方②又可驚。明日岳陽樓上去,島煙湖霧看春生?！咀ⅰ竣龠@首詩寫于北宋滅亡、詩人從陳留(今河南開封東南)南渡,流離于今湖南湖北一帶。這首詩是詩人在岳陽度除夕時所作。②殊方:異鄉(xiāng)。1.下列對這首詩的理解,不正確的一項是(

)

A.本詩題為"除夜",詩中多處與題目照應(yīng),如"城中爆竹"是除夜習俗,"隨節(jié)換""比量舊歲""看春生"則示意季節(jié)變換,新舊交替。

B.詩歌頷聯(lián)對仗工整,"多事""盡情"兩個詞語運用擬人和夸張的手法,含蓄卻又劇烈的表達出詩人年歲將近時內(nèi)心的困難況味。

C.詩歌前兩聯(lián)作者由室外的爆竹聲和江水轉(zhuǎn)到室內(nèi)自己的感受和心情,詩歌后兩聯(lián)作者又讓自己的思緒躍出窗外,設(shè)想明月登樓遠眺的情景。

D.本詩不用華麗辭藻,也不用典故,語言平淡自然,通篇語句朗朗上口,富有口語色調(diào),但讀起來讓人有韻味醇厚之感。

2.本詩表述了詩人哪些情感?情結(jié)合全詩簡要分析。四、默寫題5.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)莊子在《逍遙游》中，提示人們假如能做到“，”，就能達到“無所待”的“逍遙游”的境界。(2)《虞美人(春花秋月何時了)》中，亡國之君李煜借“，”兩句詞，抒發(fā)了江山易主、物是人非的悵惘與無奈之情。(3)《阿房宮賦》中，運用比方的修辭從整體上寫出阿房宮的外形特點的語句是“，”。五、語言表達6.閱讀下面的文字,完成問題。人在天地間,這是中國一切有關(guān)文化命題的探討起點。二十四節(jié)氣農(nóng)事而立,今日我們已不必農(nóng)耕而立國,所以為何越來越多的人重新起先找尋它?“春來花鳥若為情”,深植于我們內(nèi)心某處,千百年前已種下了一個基因,使我們特別留戀一種溫情:__________,鳥可同悲。山川風月,無不有情,全是知己。這樣的物我觀一旦示現(xiàn),__________,內(nèi)心平穩(wěn)而安慰。沒有哲學(xué)所謂主體與客體的冰冷,我心與天地精神,兩相往還,互為主體,是兩向的欣喜?！岸嗲樽钍悄仙皆隆?這是中國文化中的自然與我。步入都市文明,農(nóng)耕式微,__________俱已疏離,曾有的溫存之心是否已歸于枯槁?就像土地,歷經(jīng)小寒、大寒的冰凍,雨水、驚蟄一到,自然重煥朝氣。在我們內(nèi)心,都有一顆種子,它包藏著我們與自己的文化來處的__________關(guān)聯(lián),一日春回,它就會來不及地萌發(fā),一面感慨自己渴求已久。兩千五百年前,老子說:“天大,地大,道大:人亦大?！卑炎约悍呕氐饺赵律?、四時不息的天地大道之間去,重新感受和思索自己的存在,或許更貼近我們生命的真實。1.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當?shù)囊豁検?

)

A.花生滿路

痛入心脾

花鳥風月

些微

B.花能解語

痛入心脾

風花雪月

些微

C.花生滿路

沁人心脾

風花雪月

幽微

D.花能解語

沁人心脾

花鳥風月

幽微

2.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當?shù)囊豁検?

)

A.人在天地間,這是一切有關(guān)中國文化命題的探討起點。二十四節(jié)氣為農(nóng)事而立,今日我們已不必農(nóng)耕而立國,卻為何越來越多的人重新起先找尋它?

B.人在天地間,這是一切有關(guān)中國文化命題的探討起點。二十四節(jié)氣農(nóng)事而立,今日我們已不必農(nóng)耕而立國,所以為何越來越多的人重新起先找尋它?

C.人在天地間,這是中國一切有關(guān)文化命題的探討起點。二十四節(jié)氣為農(nóng)事而立,今日我們已不必農(nóng)耕而立國,卻為何越來越多的人重新起先找尋它?

D.人在天地間,這是中國一切有關(guān)文化命題的探討起點。二十四節(jié)氣農(nóng)事而立,今日我們已不必農(nóng)耕而立國,所以為何越來越多的人重新起先找尋它?

3.下列各句中的冒號,和文中畫框句子中冒號作用相同的一項是(

)

A.張大寶走了,王二毛走了,劉三琪走了:是海燕就要英勇地去搏風擊浪,展翅翱翔。

B.紡線有好幾種姿態(tài):可以坐著破蒲團紡,可以坐著矮腳凳紡,也可以把紡車墊高紡。

C.勾股定理:直角三角形兩條直角邊(勾、股)長的平方和等于斜邊(弦)長的平方。

D.我想:希望是本無所謂有,無所謂無的。這正如地上的路,走的人多了,也便成了路。7.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過12個字。記憶歷來被認為是高等生物特有的功能。但是,材料科學(xué)家在探討中發(fā)覺,①_________。20世紀60年頭,科研人員用55%的鎳和45%的鈦制成了一種鎳鈦合金絲。他們將這種鎳鈦合金絲繞成一個螺旋形的線圈,把它加熱到150℃,然后冷卻、拉直。當合金絲再次被加熱到95℃時,金屬絲自動卷曲成原來螺旋形線圈的形態(tài)?？蒲腥藛T又一次把它冷卻、拉直,誰知當加熱到同樣的溫度后,②_________。之后,科學(xué)家發(fā)覺其他一些合金,也具有這種記憶形態(tài)的功能,他們稱③_________。這種具有形態(tài)記憶功能的合金可以廣泛應(yīng)用于衛(wèi)星天線、醫(yī)療器械等很多領(lǐng)域。8.請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡潔流暢,不超過90個字。11月16日,光明日報社和經(jīng)濟日報社在北京聯(lián)合發(fā)布了第十二屆“全國文化企業(yè)30強”名單。從本屆“30強”企業(yè)有關(guān)狀況看,骨干文化企業(yè)堅持把社會效益放在首位、實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一,總體規(guī)模實力進一步提升,市場競爭力和盈利實力持續(xù)穩(wěn)定增加,體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展勢頭。本屆“30強”2024年度合計主營收入4346億元、凈資產(chǎn)5519億元、凈利潤503億元,三項指標均創(chuàng)歷史新高。為激勵文化企業(yè)深化改革、加快發(fā)展,光明日報社和經(jīng)濟日報社依據(jù)激勵先進、支持創(chuàng)新等原則,接著發(fā)布了“30強”提名企業(yè),對中國對外文化集團有限公司等20家企業(yè)予以提名。六、材料作文9.閱讀下面的材料,依據(jù)要求寫作。材料一:2024年7月,福建3名高校生跑進鐵路貨場,為追求“特性”的畫面背景,站在鐵軌上各種擺拍,導(dǎo)致一列正在啟動的貨物列車不得不緊急制動停車。材料二:2024年國慶期間,鄭州龍潮濕地公司粉黛子草盛放,如云似霞,特別美麗。某些游客為追求拍照效果,不顧欣賞規(guī)定,忽視管理人員的提示勸說,隨意踐踏草地,導(dǎo)致花草倒伏甚至爛根。材料三:有人這樣定義公共文明——根植于內(nèi)心的修養(yǎng),無須提示的自覺,以約束為前提的自由,為別人著想的和善。請從下列任務(wù)中任選一個,完成寫作。①假如你是文明中學(xué)學(xué)生會主席,打算在學(xué)?！拔拿鹘ㄔO(shè)月”主題活動上發(fā)表演講,請寫一篇演講稿。②假如你是鄭州市龍湖濕地公園管理人員,針對粉黛子草被游客踩踏的不文明行為,請寫一篇倡議書,向全市人民發(fā)出倡議。要求:綜合理解材料,自選角度,確定立意;切合身份,貼合背景;符合文體特征;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

參考答案1.答案：1.A;2.D;3.C

解析：1.B項“儒、釋、道三家學(xué)說”“詩與畫崇尚追求境界”范圍擴大,原文的表述是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國詩與中國畫共同的根基”“境界是中國詩與中國畫所崇尚的追求二C項“唐以前的畫家文人只重視把敘事和再現(xiàn)作為表達內(nèi)心情感的重要手段”曲解文意。原文的表述是“詩詞、繪畫是中國文人用以表達內(nèi)心情感的重要手段。北宋文人畫家群體尤其體現(xiàn)了這一特點。他們的詩與畫'主情',突破了唐代以前中國詩、中國畫以敘事、再現(xiàn)為主的特點二D項“只要學(xué)習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并融會貫穿,就能創(chuàng)作出詩畫精品”表述肯定。

2.文章二至四段采納并列式結(jié)構(gòu),從三個角度分析中國詩與中國畫的共同特性。

3.C項的表述以偏概全,中國詩與中國畫“堪稱,享生姊妹是因為它們“具有高度的文化同一性、審美閱歷與追求的境界化以及表達情與意的一樣性等共同點"。2.答案：1.D;2.A;3.①堅持以人為本,構(gòu)建敬重老年人的核心立場,依據(jù)老年人的實際狀況調(diào)整養(yǎng)老服務(wù)體系.②做好政策、法律、法規(guī)方面的頂層建設(shè),構(gòu)建完善的政策框架,發(fā)揮政府的“兜底”作用;③整合智能技術(shù)、信息技術(shù)和養(yǎng)老服務(wù),實現(xiàn)優(yōu)勢互補、融合發(fā)展。

解析：1.依據(jù)原文“現(xiàn)階段,我國以家庭養(yǎng)老為主要養(yǎng)老方式,其功能必定會漸漸弱化,須要成熟高效的社會養(yǎng)老服務(wù)體系發(fā)揮作用”可知,D項“我國傳統(tǒng)養(yǎng)老方式功能已漸漸弱化”的表述錯誤。

2.依據(jù)原文“隨著社會的進步,老人對于養(yǎng)老的要求有了進一步的提高,從能夠,安老I養(yǎng)老,到希望實現(xiàn),享老,的終極目標”,A項“有效實現(xiàn)了老人,享老,的終極目標”表述錯誤;依據(jù)原文寬帶的普及變更了人們的生活方式,……對老年人的生活產(chǎn)生了影響,為老年人相識并接受才智養(yǎng)老打開了突破口”,A項“它已憑借其技術(shù)等各方面的優(yōu)勢為我國社會大眾所廣泛接受”表述錯誤。3.答案：1.D;2.A;3.C;4.(1)(顧和)以母親年老為由堅決推辭,皇帝下詔書告知他,特殊允許他晚上出宮早上回來,他受到優(yōu)厚的待遇(他被優(yōu)厚地對待)達到這樣的程度。)

(2)謝尚身為外戚,按規(guī)定可以寬恕,至于手下的官員,應(yīng)當依法治罪。

解析：參考譯文:顧和,宇君孝,是侍中顧眾的同族兄弟之子。顧和兩歲時父親去世,童年就很有德操,同族之叔顧榮很器重他。王導(dǎo)主政揚州時,征用顧和為從事。有一次,月初一應(yīng)當上朝,還沒入宮,車停在門外。周顗遇見他,顧和正在捉虱子,坦然不動。顧和曾經(jīng)去見王導(dǎo),王導(dǎo)正困倦,說話間就睡著了。顧和想把他弄醒,于是對同座的人說:“從前常聽同族里的叔父元公說過王公協(xié)同輔位中宗,保全江南的事。王公身體有小不適,令人焦慮。”王導(dǎo)醒了。對顧和說:“你資質(zhì)優(yōu)異出眾,不僅是東南之關(guān)美,實在是海內(nèi)俊杰?！庇谑穷櫤途统雒恕２痪猛鯇?dǎo)派八部從事到街署去,諸從事都爭論官長的得失,只有顧和不說話。王導(dǎo)問顧和:“你聽到了什么?”顧和回答說:“明公作為輔佐皇帝的大臣,為什么要收集傳言,把嚴苛作為處理政務(wù)的原則呢?”王導(dǎo)贊美表揚了顧和。當時,晉朝中興,國都東遷,舊的典章制度有很多缺失,皇冠上用翁翠珊瑚以及雜珠等裝飾。顧和奏道:“過去皇冠上有十二旒,都用玉珠,現(xiàn)在用雜珠等,不合于禮制。”于是改過來了。顧和遷任尚書仆射,以母親年老為由堅決推辭,皇帝下詔書告知他,特殊允許他晚上出宮早上回來,他就是這樣受到優(yōu)厚的待遇。不久,因母親去世離職,服喪以孝著名。練祭過后,衛(wèi)將軍褚裒上疏舉薦顧和,起任為尚書令。顧和對親近之人說:“古代有人脫去喪服去服從君命,也許是因為才能足以處理時務(wù)。我在平常日子里尚且不如別人,何況現(xiàn)在心中混亂,我用什么來對事情有萬分之一的補益呢?”皇帝又下詔書,顧和十余次上表疏,于是不出任職務(wù),服喪期滿,然后才去處理職事。這時謝尚兼任宣城內(nèi)史。拘捕涇縣縣令陳干并殺了他,主管官員認為謝尚違反制度要懲罰黜免他,詔令卻寬恕他。顧和再次上奏說:“謝尚先是被判了不法受賄罪,被準許自首免死。而謝尚心中有一點不滿足,就肆意呈威施虐。謝尚身為外戚,按規(guī)定可以寬恕,手下的官員,應(yīng)當依法處置。”謝尚,是皇太后的舅舅,所以奏疏被擱置下來了。4.答案：1.B;2.①年華逝去、孤獨寂寥之悲。頷聯(lián)詩人怪鬢毛“多事”,也隨季節(jié)變白,慨嘆時間易逝;以惟有燈火光明、“盡情”相慰來寫自己流離他鄉(xiāng)、無人勸慰的孤獨寂寥。②顛沛流離、遠離家鄉(xiāng)之苦(或喜憂交織:暫得平穩(wěn)的“喜”與遠離家鄉(xiāng)的“憂”)。頸聯(lián)寫詩人現(xiàn)在短暫安居岳陽,比起前兩年的顛沛流離,姑且可以稱得上喜悅,但轉(zhuǎn)念一想,自己與家鄉(xiāng)遠隔千里,又很感驚羨。③春天來臨、國力好轉(zhuǎn)之盼。尾聯(lián)預(yù)想明日登岳陽樓,遠眺“島煙湖霧”,仿佛看到春天來臨,寄予了詩人對于來年國力好轉(zhuǎn)的期盼。

解析：1.B項頷聯(lián)中“多事”“盡情”兩個詞語并沒有運用夸張手法。

2.譯文:城中的爆竹已經(jīng)放完了,北風翻騰著江水久久不能消停。經(jīng)驗坎坷雙鬢年復(fù)一年已經(jīng)花白,燈火通明盡情的照亮人們。自己和上一年相比可喜的地方聊聊無幾,只是四處流轉(zhuǎn)。明天在登上岳陽樓,遙看小島上煙霧繚繞尋求春色。5.答案：(1)（若夫）乘天地之正;而御六氣之辯;(2)雕欄玉砌應(yīng)猶在;只是朱顏改;(3)蜂房水渦;矗不知其幾千萬落

解析：6.答案：1.D;2.A;3.D

解析：1.花能解語:花能夠聽懂人的話語,也能領(lǐng)悟人的心情。花生滿路:比方榮耀、美滿。依據(jù)語境,第一處橫線應(yīng)選填“花能解語”。沁人心脾:原指芳香涼快的空氣或飲料使人感到舒適,也形容詩歌和文章美麗動人,給人清爽爽朗的感覺。痛入心脾:形容哀思到了極點。依據(jù)語境,其次處應(yīng)選用“沁人心脾二花鳥風月:指美麗的自然景色,常用來形容以自然景色為主題的詩歌繪畫之類的帶來風雅的感覺。風花雪月:原指古典文學(xué)里描寫自然景物的四種對象,后轉(zhuǎn)喻堆砌辭藻而內(nèi)容貧乏的詩文,也指男女情愛的事。依據(jù)語境,第三處橫線應(yīng)選用“花鳥風月二幽微:指(聲音、氣味等)微弱;深邃精微。些微:少許,一點兒;略微。依據(jù)語境,第四處橫線上應(yīng)選用“幽微氣。

2.畫線句有三處錯誤:第一處,“中國一切有關(guān)文化命題”語序不當,應(yīng)改為“一切有關(guān)中國文化命題”;其次處,成分殘缺,在“農(nóng)事”前加上“為”;第三處,關(guān)聯(lián)詞語誤用,把“所以”改為“但是”或“卻”。只有A項全部做了修改,故選A項。

3.A項,表示總結(jié)上文項,用于須要說明的詞語之后,表示說明,C項,用于須要說明的詞語之后,表示說明;D項,用在“說”“想”“是”“證明”“宣布”“例如”“如下”等詞語的后邊,表示提示下文。文中畫框句子的冒號和D項冒號用法相同,都表示提示下文。7.答案：①某些金屬也有記憶功能;②它又復(fù)原了原來的形態(tài);③這類合金為“形態(tài)記憶合金”;

解析：8.答案：①11月16日,光明日報社和經(jīng)濟日報社聯(lián)合發(fā)布第十二屆“全國文化企業(yè)30強”名單;②骨干企業(yè)體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展勢頭;③兩社本著激勵先進、支持創(chuàng)新等原則,④對20家企業(yè)予以“30強”提名。

解析：9.答案：文明到處自春風,何用堂前更種花?老師們,同學(xué)們:大家好!我演講的題目是《文明到處自春風,何用堂前更種花?》沒有文明,再美的花園,也只是荒原。誠哉斯言!大美中國,必須要有與之匹配的現(xiàn)代公民的文明素養(yǎng)。當風馳電掣的復(fù)興號,因為你的特性擺拍而緊急剎車時,