2024年高考語(yǔ)文真題和模擬題分類匯編專題01論述類文本含解析

PAGEPAGE10專題01論述類文本閱讀一、【2024·全國(guó)乙卷·T1-3】閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于人文探討來(lái)說(shuō)，計(jì)算方法以往只是作為協(xié)助手段而存在的，而今日已取得了不行替代的地位。一種新的人文探討形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)探討，人們必需借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪，分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文探討中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)建出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非理解。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算機(jī)必需先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯合合，或者用更困難的代數(shù)模型和概率模型來(lái)表示文本，這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行困難的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演化，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是須要解讀的。正如米歇爾所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀探討供應(yīng)了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍舊是依靠學(xué)者在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本事域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不行替代。須要補(bǔ)充的是，當(dāng)考查單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中全部單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說(shuō)中全部人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的探討在單篇文本層面也是成立的。一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)切的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的實(shí)力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而供應(yīng)應(yīng)人去進(jìn)行深化解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賜予我們提出新問(wèn)題的實(shí)力。我們現(xiàn)在可以問(wèn)，五千年來(lái)全人類運(yùn)用最常見(jiàn)的詞是什么。透過(guò)這類問(wèn)題，可以獲得視察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在探討中發(fā)揮作用。B．要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)探討，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。C．選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D．?dāng)?shù)字人文不僅為文本處理供應(yīng)了新的手段和方法，而且為人文探討供應(yīng)了新視角?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析實(shí)力。C項(xiàng)，“選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯(cuò)誤，原文第四段說(shuō)“即便是單篇文檔……數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度”“當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的實(shí)力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文獻(xiàn)或者文獻(xiàn)集合的特征予以量化描述，再供應(yīng)應(yīng)人去深化解讀”可見(jiàn)，即使是單篇文本也可以選擇遠(yuǎn)讀方法，起確定作用的是數(shù)據(jù)量是否超出個(gè)人閱讀理解的實(shí)力范圍。故選C。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。B．文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說(shuō)法，有助于論證應(yīng)當(dāng)更全面地看待遠(yuǎn)讀。C．文章第四段探討單篇文本層面的問(wèn)題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。D．文章同時(shí)確定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避開(kāi)人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤會(huì)。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的實(shí)力。A項(xiàng)，“文章區(qū)分‘計(jì)數(shù)’與‘理解’，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯(cuò)誤，從“盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行困難的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容”來(lái)看，是為了證明計(jì)算機(jī)不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字人文仍離不開(kāi)人的閱讀，從而“幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值”。故選A。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．人文探討的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B．遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C．?dāng)?shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被留意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做探討。D．和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的實(shí)力。A項(xiàng)，“人文探討的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍舊要依靠學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本事域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不行替代”可見(jiàn)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)主體從具體的學(xué)者到計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B項(xiàng)，“遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文第三段說(shuō)“大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見(jiàn)，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。C項(xiàng)，“將歷史上未被留意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做探討”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征”，是“大規(guī)模的文學(xué)文本集合”，而非“將歷史上未被留意和閱讀的文本都進(jìn)行”數(shù)據(jù)化。故選D。二.【2024·新課標(biāo)甲卷·T1-3】閱讀下面的文字，完成1～3題。據(jù)我知見(jiàn)，姚名達(dá)《中國(guó)書目學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)書目學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)探討中國(guó)書目學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有書目學(xué)史性質(zhì)的著作相比，明顯受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響?！吨袊?guó)書目學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)書目學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無(wú)余”。為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫中國(guó)書目學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)書目學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特殊之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)書目學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)分特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)書目學(xué)史也未嘗不行用“斷代法”來(lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)書目學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的確定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。問(wèn)題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國(guó)書目學(xué)“源流畢具，一覽無(wú)余”呢?其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說(shuō)：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理?姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對(duì)策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說(shuō)，各篇采納相宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律?！稊⒄撈贰督Y(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘?duì)“書目”“書目學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來(lái)的書目做了分類，在一一分析書目學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了書目學(xué)的探討范圍，末了具體闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和將來(lái)書目學(xué)的感想和希望，事實(shí)上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國(guó)書目學(xué)的源頭——?jiǎng)⑾颉秳e錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個(gè)主題，出于他對(duì)中國(guó)書目學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本相識(shí)：兩書開(kāi)創(chuàng)了書目體制和書目分類的基本模式，傳統(tǒng)書目學(xué)既受兩書庇蔭，又長(zhǎng)期覆蓋在其陰影中，沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點(diǎn)外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦書目之淵源，詳具體細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講書目基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”?！吨袊?guó)書目學(xué)史》的理論框架并非無(wú)懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢(shì)，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見(jiàn)者?！痹谖铱磥?lái)，這的確不是過(guò)分的自詡。（摘編自嚴(yán)佐之《〈中國(guó)書目學(xué)史〉導(dǎo)讀》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《中國(guó)書目學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B．《中國(guó)書目學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是敬重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。C．《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國(guó)書目學(xué)史》的主體，但對(duì)理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D．姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開(kāi)創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)書目學(xué)長(zhǎng)期因循沒(méi)有重大突破。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析實(shí)力。B項(xiàng)，“《中國(guó)書目學(xué)史》……缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)書目學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但……硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)分特點(diǎn)，‘強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)’”可見(jiàn)，并不是《中國(guó)書目學(xué)史》強(qiáng)立名義，而是中國(guó)始終以來(lái)的書目學(xué)有“強(qiáng)立名義”的嫌疑，《中國(guó)書目學(xué)》是跳出了通常的中國(guó)書目學(xué)方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，依據(jù)主題選用合適體制而不強(qiáng)求一律。故選B。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，須要反思。B．文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的說(shuō)明和評(píng)論，步步推動(dòng)論述。C．文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D．文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的實(shí)力。A項(xiàng)，“文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，須要反思”錯(cuò)誤，原文“中國(guó)書目學(xué)史也未嘗不行用‘?dāng)啻ā瘉?lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)書目學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的確定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的”可見(jiàn)，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法須要反思，而是為了說(shuō)明中國(guó)書目學(xué)史也可以用“斷代法”來(lái)書寫，這個(gè)問(wèn)題“見(jiàn)仁見(jiàn)智”而已，而作者對(duì)姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的看法則是確定的。故選A。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．姚名達(dá)評(píng)估二千年來(lái)書目學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B．與主題分述法相比，運(yùn)用斷代法來(lái)寫中國(guó)書目學(xué)史，更能接近歷史的原來(lái)面貌。C．《中國(guó)書目學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對(duì)該書的理論框架表示認(rèn)可。D．在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國(guó)書目學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的實(shí)力。B項(xiàng)，“與主題分述法相比，運(yùn)用斷代法來(lái)寫中國(guó)書目學(xué)史，更能接近歷史的原來(lái)面貌”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“中國(guó)書目學(xué)史也未嘗不行用‘?dāng)啻ā瘉?lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)書目學(xué)史稿》即用分期斷代法論述”，但并沒(méi)有證據(jù)表明其比主題分述法“更能接近歷史的原來(lái)面貌”。三、【2024·新高考Ⅱ卷·T1-5】閱讀下面的文字，完成1一5題。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、消遣和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還須要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人賜予應(yīng)有的敬重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不行少，這已是共識(shí)。但須要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)困難的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最至少的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)相識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不損害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵?jǐn)_他人的平安、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲得所需的信任，抵制侵?jǐn)_學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造駭人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不奢侈——即不發(fā)生信息奢侈的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的奢侈，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高原來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜醒悟的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜尋或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是起先了“做什么”，只要有行為，就必需有確定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了確定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到同等待人或敬重他人可以說(shuō)是形成主動(dòng)網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此須要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延長(zhǎng)，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制很多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如敬重學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)；其次，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而主動(dòng)傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)運(yùn)用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)嬉戲的沉迷會(huì)耽擱學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和運(yùn)用中新出現(xiàn)了大量的利益安排乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為將來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、聽(tīng)從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參加主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B．網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C．青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。D．“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一樣?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析實(shí)力。A項(xiàng)，“來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯(cuò)。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”，可見(jiàn)應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為；B項(xiàng)，“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”錯(cuò)。原文是“信息時(shí)代工作效率的提高原來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余”，可見(jiàn)沒(méi)有對(duì)線上線下的工作效率的比較；D項(xiàng)，“行為要始終保持一樣”錯(cuò)。原文是“因此須要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對(duì)線上線下的道德要求一樣，并非線上線下的行為一樣。故選C。2．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的范，如違反可能會(huì)受到法律的懲處。B．基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的主動(dòng)要求，說(shuō)明“能做什么”，比“不做什么”更重要。C．中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。D．網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和運(yùn)用產(chǎn)生了一些傳信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析實(shí)力。B項(xiàng)，“比‘不做什么’更重要”無(wú)中生有。原文先介紹了底線意識(shí)，即“五不”要求，然后說(shuō)“底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是起先了‘做什么’，只要有行為，就必需有確定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了確定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到同等待人或敬重他人可以說(shuō)是形成主動(dòng)網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)”，可見(jiàn)基準(zhǔn)意識(shí)是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的確定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)，文中并未將二者進(jìn)行比較，談不上哪個(gè)更重要。故選B。3．下列選項(xiàng)，最能全面而精確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到愛(ài)護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。B．網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C．“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)供應(yīng)重要參照。D．引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。本文的論點(diǎn)可以從文章其次段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”得出。A項(xiàng)，是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；B項(xiàng)，講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的兩點(diǎn)，不全面；C項(xiàng)，從底線意識(shí)講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。故選D。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮课谋緦?shí)行了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。文章開(kāi)頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還須要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人賜予應(yīng)有的敬重”；接著從青年人的角度提出論點(diǎn)，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”；然后從“不能做什么”的底線意識(shí)角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從‘五不’來(lái)相識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單”，這“五不”分別為“不損害”“不偷盜”“不造假”“不奢侈”“不盲從”；接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識(shí)角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容?？梢?jiàn)文本實(shí)行了總分式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。5．互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)有意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)依據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。【答案】（1）為炫耀技術(shù)有意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；（2）這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；（3）他們違反了“五不”原則中的“不損害”，屬于無(wú)意作惡，侵?jǐn)_了他人的平安和利益；（4）他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”，規(guī)范自己的行為，做一個(gè)合格、文明的青年網(wǎng)民?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷、分析的實(shí)力。談對(duì)某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點(diǎn)。如針對(duì)為炫技有意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲。接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)空間還須要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人賜予應(yīng)有的敬重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵?jǐn)_他人的平安、自由、隱私和利益等”，可見(jiàn)他們違反了“五不”原則中的“不損害”，屬于無(wú)意作惡，侵?jǐn)_了他人的平安和利益；最終分析應(yīng)當(dāng)如何教化規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的“等效意識(shí)”，“當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此須要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年應(yīng)當(dāng)明確線上線下的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響；依據(jù)“反身意識(shí)”，“一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛”，他們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)換位思索，從而約束自己損害他人的行為；依據(jù)“價(jià)值意識(shí)”，“意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)運(yùn)用的道德效應(yīng)”，他們應(yīng)當(dāng)明白不當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值；依據(jù)“契約意識(shí)”，“通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一”，這些青年應(yīng)當(dāng)通過(guò)契約意識(shí)明白自己須要擔(dān)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。四、【2024·浙江卷·T7-9】閱讀下面的文字，完成7一9題。我們讀到的散文多數(shù)充溢回憶的味道。一次旅行、一場(chǎng)際遇、一位親人、一只寵物……寫作者回到書桌在回想之中起先寫作。當(dāng)然有著具體的情節(jié)、場(chǎng)景和片段，但寫作者的視角，往往是從終點(diǎn)望始終路；讀者清晰或隱隱地知道，一切，屬于過(guò)去完成時(shí)態(tài)。我想特殊強(qiáng)調(diào)這個(gè)詞：時(shí)態(tài)。我們假設(shè)，事務(wù)發(fā)生的完整依次是從1排列到10。小說(shuō)從中間起筆很常見(jiàn)，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下；依次的顛倒、錯(cuò)位與疊加，也是常用手段。小說(shuō)的情節(jié)不斷走動(dòng)，我們仿佛聽(tīng)到金屬指針每分每秒制造的尾音，懸念和陡峭的轉(zhuǎn)折隨時(shí)隨地醞釀其中。散文通常如何處理時(shí)序呢？是站在終點(diǎn)位置平行回望，從1到10按部就班地重述，無(wú)論1和10之間相距多遠(yuǎn)，我們總是忙于在事務(wù)結(jié)束之后，起先“事后諸葛亮”地講道理。當(dāng)小說(shuō)的時(shí)態(tài)進(jìn)行自如變換的時(shí)候，作家須要躍起，跳離原地，這時(shí)出現(xiàn)了平面之上的點(diǎn)，使敘述多維和立體。很多散文寫作者相對(duì)懶散，缺乏彈跳的運(yùn)動(dòng)實(shí)力，作品平鋪直敘，相當(dāng)于扁平的二維世界。一切，只是為一錘定音的“道理”做鋪墊，所以對(duì)從1到10的整個(gè)過(guò)程，往往進(jìn)行潦草而猛烈的概括，就像壓縮餅干一樣，只剩干燥、單調(diào)和基礎(chǔ)的維生熱量，卻丟失了簇新的水分和味道。這樣的散文寫作，形同制作標(biāo)本。正在進(jìn)行時(shí)的好處是什么？把讀者凌空抓起來(lái)，干脆扔進(jìn)敘述的情境中。即使是回憶體小說(shuō)，也強(qiáng)調(diào)情節(jié)和細(xì)微環(huán)節(jié)帶來(lái)的效果逼真的還原體驗(yàn)。小說(shuō)家要帶領(lǐng)讀者在豐富、困難、驚慌、多變的仿真景況中做出臨場(chǎng)反應(yīng)。而這種技術(shù)手段，好像被散文所遺忘?；蛟S散文更多跟個(gè)人閱歷相關(guān)，閱歷都是過(guò)去的，而我們又急于把閱歷中的“道”提煉出來(lái)。所謂進(jìn)行時(shí)態(tài)的散文寫作，不僅是一種手段，更重要的是一種思維方式。當(dāng)讀者迷惑：現(xiàn)在有些散文為什么寫得像小說(shuō)？是對(duì)小說(shuō)的借鑒嗎？我認(rèn)為不是。問(wèn)題的核心在于進(jìn)行時(shí)態(tài)的介入。隨著散文表述時(shí)態(tài)的變更，散文的場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變更。散文以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)來(lái)構(gòu)思和描寫，就不像過(guò)去那么四平八穩(wěn)，可能出現(xiàn)突然的意外和陡峭的翻轉(zhuǎn)。少了定數(shù)，多了變數(shù)；不是干脆揭翻底牌，而是懸念埋伏；更留意過(guò)程和細(xì)微環(huán)節(jié)，而非概括性的總結(jié)。文學(xué)的魅力就在于此，它不像數(shù)學(xué)一樣有著公式和標(biāo)準(zhǔn)答案，而是具有難以概括和歸納的奇妙的可能性；即使答案間或是唯一的，過(guò)程也依舊能有多種、多重、多變的解決方案。我們都知道散文上手不難，寫好并不簡(jiǎn)單。散文的耗材嚴(yán)峻。人生的經(jīng)驗(yàn)密如叢林，起先做家具，很快只能做筷子，后來(lái)就只夠做牙簽的，最終干脆沒(méi)柴燒了。假設(shè)我們變更散文的構(gòu)思和表達(dá)方式，就能夠更“環(huán)?！钡剡\(yùn)用材料。進(jìn)行時(shí)態(tài)式寫作，從某種程度上說(shuō)，可以部分緩解散文的資源性匱乏。就像散文長(zhǎng)度的變更不僅是字?jǐn)?shù)疊加，而且?guī)?lái)了重要的結(jié)構(gòu)之變一樣。我認(rèn)為時(shí)態(tài)之變，也會(huì)為散文讀者帶來(lái)更為生動(dòng)而困難的審美體驗(yàn)。以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)寫作！對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，散文不僅有終點(diǎn)的視角，也有途中的視角；對(duì)于讀者而言，散文時(shí)態(tài)的變更，使他們的角色從旁觀到參加，從被告誡到共共享。散文要表現(xiàn)“此時(shí)此刻”，這使我們不會(huì)忽視沿途的風(fēng)景；“現(xiàn)在”，連接過(guò)去的屐痕，也指向?qū)?lái)的光亮。（周曉楓《散文的時(shí)代》，有刪改）7.下列對(duì)文中“進(jìn)行時(shí)態(tài)”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）A.散文家和小說(shuō)家始終駕馭著運(yùn)用進(jìn)行時(shí)態(tài)寫作的技術(shù)手段，他們可以帶領(lǐng)讀者在仿真的敘述情境中體驗(yàn)豐富，困難、驚慌、多變的逼真效果。B.進(jìn)行時(shí)態(tài)的特點(diǎn)是能借鑒小說(shuō)的寫法，使散文更像小說(shuō)，并使散文的場(chǎng)景，結(jié)構(gòu)，節(jié)奏都發(fā)生相應(yīng)變更，它既是一種手段，也是一種思維方式。C.以進(jìn)行時(shí)態(tài)來(lái)構(gòu)思和描寫，寫作者的敘述不再四平八穩(wěn)，作品也不再平鋪直敘；讀者的角色也有變更，從旁觀到參加，從被告誡到共共享。D.表現(xiàn)“此時(shí)此刻”，敘寫“現(xiàn)在”，強(qiáng)調(diào)細(xì)微環(huán)節(jié)描寫和內(nèi)容虛構(gòu)，這些是散文創(chuàng)作者所追