中職學(xué)校尚上教育理念與五環(huán)四步教學(xué)模式研究與實(shí)踐

PAGEPAGE118中職學(xué)校“尚上教育”理念與五環(huán)四步教學(xué)模式研究與實(shí)踐重慶市教科院譚紹華第一篇“尚上教育”理論體系職業(yè)教育是現(xiàn)代教育體系的重要類型，中等職業(yè)教育（以下簡(jiǎn)稱“中職”）是現(xiàn)代職業(yè)教育體系的重要組成部分。目前我國(guó)中職學(xué)生與普通高中學(xué)生數(shù)量大體相當(dāng)。但大多數(shù)中職學(xué)生是在中考受挫的學(xué)生，是應(yīng)試教育的被淘汰者，他們普遍知識(shí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠好，心理或多或少存在一些障礙，自信心不高，有比較嚴(yán)重的自卑感和消極情緒，缺乏上進(jìn)心。盡管如此，但他們中的大多數(shù)人還是渴望通過(guò)接受職業(yè)教育學(xué)習(xí)掌握一門技能，找到一門工作，改變?nèi)松粍?dòng)的局面；渴望被別人承認(rèn)，被別人肯定，被別人尊重。因此，中職學(xué)校必須重視調(diào)整新生入學(xué)時(shí)的“失敗者”心態(tài)，以“人無(wú)全才、人人有才、揚(yáng)長(zhǎng)避短、個(gè)個(gè)成才”的理念，調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的上進(jìn)心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生形成“天生我才必有用”的信念，真正理解“三百六十行，行行出狀元”的真諦，明確具體的努力方向，幫助學(xué)生以“攀登者”的心態(tài)走上社會(huì)，為全面建設(shè)小康社會(huì)輸送大批高素質(zhì)勞動(dòng)者。為此，我們開(kāi)展了“尚上教育”通過(guò)百度搜索發(fā)現(xiàn)，“尚上教育”一詞，目前只有廣州一家教育公司以此命名。將其作為一種教育思想并建構(gòu)系統(tǒng)的中職學(xué)?！吧猩辖逃ㄟ^(guò)百度搜索發(fā)現(xiàn)，“尚上教育”一詞，目前只有廣州一家教育公司以此命名。將其作為一種教育思想并建構(gòu)系統(tǒng)的中職學(xué)?！吧猩辖逃蹦繕?biāo)、內(nèi)容與方法系統(tǒng)，本研究屬首創(chuàng)。并將“尚上教育”定義為“教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望受教育者‘追求上進(jìn)’的活動(dòng)?！币?、“尚上教育”的內(nèi)涵一種教育的成功，首先是教育思想的成功。歷史唯物主義認(rèn)為：意識(shí)決定人的行為。任何教育行為都是以一定的教育思想為指導(dǎo)，以理念來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的全過(guò)程。準(zhǔn)確理解和深刻領(lǐng)會(huì)“尚上教育”的內(nèi)涵，是教育者在教育活動(dòng)中貫徹這一理念、指導(dǎo)具體工作的必要前提和重要基礎(chǔ)。（一）“尚上教育”的內(nèi)涵通過(guò)“百度搜索”發(fā)現(xiàn)，“尚上教育”一詞目前只有廣州一家教育公司以此命名。將其作為一種教育思想并進(jìn)行系統(tǒng)的理論建構(gòu)與實(shí)踐設(shè)計(jì)，本研究尚屬首例。同時(shí)，“尚”與“上”連用，也是一個(gè)新詞。我們將“尚上”解讀為“追求上進(jìn)”，將“尚上教育”定義為“教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望受教育者‘追求上進(jìn)’的活動(dòng)”，是基于如下認(rèn)識(shí)：1.“尚上”的涵義“尚”，根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋，我們?nèi)　白鸪纭薄爸匾暋薄把瞿健钡攘x，引申為“追求”?！吧稀?，根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋，我們?nèi)　坝傻吞幍礁咛帯薄暗剑蝗ィ硞€(gè)地方）”“向前進(jìn)”等義，引申為“上進(jìn)”。“尚上”，即“追求上進(jìn)”。2.教育的涵義教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指“一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。狹義的教育主要指學(xué)校教育，即“教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)”。本研究所指“教育”為狹義的教育，即學(xué)校教育。3.“尚上教育”的涵義根據(jù)上述關(guān)于“尚上”及“教育”的理解，我們將“尚上教育”定義為“教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望受教育者‘追求上進(jìn)’的活動(dòng)?！薄白非笊线M(jìn)”是人的本能，每個(gè)人的心中都潛藏著強(qiáng)大的“上進(jìn)”力量。教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是發(fā)掘人的“上進(jìn)”之心，開(kāi)啟人的“上進(jìn)”之門，引導(dǎo)人踏上“上進(jìn)”的征程，幫助人實(shí)現(xiàn)“上進(jìn)”的理想目標(biāo)。對(duì)一個(gè)具體的人而言，追求上進(jìn)是絕對(duì)的，拒絕上進(jìn)是相對(duì)的；不斷上進(jìn)是一生的主流表現(xiàn)，止步不前或是倒退是一時(shí)的現(xiàn)象。4.“尚上教育”的概念歸屬“尚上教育”屬“勵(lì)志教育”范疇，是行動(dòng)性的“勵(lì)志教育”?！皠?lì)志教育”的概念，集中在“勵(lì)”和“志”兩個(gè)字上?！皠?lì)”，有兩種解讀，一是解讀成“礪”，是磨礪、砥礪的意思，是個(gè)人行為；另一種解讀是字的本義“勵(lì)”，就是激勵(lì)和鼓勵(lì)的意思，顯然是教育行為。從勵(lì)志教育的總體來(lái)看，應(yīng)該是兩種意思都有，即個(gè)人礪志和教育礪志?！爸尽?，即志向。一個(gè)人的“志”，與他的人生觀、世界觀和價(jià)值觀有關(guān)系，一定要和個(gè)人的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系才有吸引力和感召力?！吧猩辖逃笔切袆?dòng)性的“勵(lì)志教育”。“尚上教育”的“尚”與“上”，與“勵(lì)志教育”的“勵(lì)”與“志”，具有相同的意蘊(yùn)?！皠?lì)志教育”是以“勵(lì)”抵“礪”，“尚上教育”是以“賞”勵(lì)“尚”；但“勵(lì)志教育”的“志”主要是一種意向，而“尚上教育”的“上”更多的是一種行動(dòng)。從這個(gè)意義上講，“尚上教育”是行動(dòng)性的“勵(lì)志教育”。進(jìn)一步分析，“尚上教育”與自信心教育、榜樣教育、賞識(shí)教育、期待教育等，會(huì)有共性的價(jià)值取向和內(nèi)容設(shè)計(jì)。因此，自信心教育、榜樣教育、賞識(shí)教育、期待教育等的研究成果和實(shí)踐模式，可為“尚上教育”理論建構(gòu)和實(shí)踐提供有益的借鑒。（1）“尚上教育”關(guān)注和重視學(xué)生自信心的培養(yǎng)。心理學(xué)研究表明，自信心在人的非智力因素中發(fā)揮重大作用。會(huì)激發(fā)人的上進(jìn)心，帶來(lái)內(nèi)驅(qū)力，使人的潛能得到充分的發(fā)揮。著名的“羅森塔爾效應(yīng)”案例，就分說(shuō)明了自信心對(duì)提高學(xué)生成績(jī)和進(jìn)步的促進(jìn)作用?！吧猩辖逃彼v自信心，既有教育者對(duì)受教育者的信心，又有受教育者的自我信心。教育者的信心激發(fā)了受教育者的信心，從而使受教育者產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力，促使自我獲得上進(jìn)。這要求教師對(duì)任何一個(gè)教育對(duì)象都要充滿信心，充滿期望，認(rèn)為他們都是可造之才。其次，要最大可能的為受教育者提供學(xué)習(xí)幫助，時(shí)時(shí)給他們以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，讓每一個(gè)受教育者都感受到教師對(duì)自己的信心，走出懷疑自我、否定自我的陰影，讓贊揚(yáng)與鼓勵(lì)變成進(jìn)取的動(dòng)力。這就要求教師必須擁有正確的人才觀和誨人不倦的教育態(tài)度。同時(shí)，“尚上教育”的核心是樹(shù)立學(xué)生的自信心。一是對(duì)自我的信心。只有肯定自我、相信自我，才能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，獲得克服困難的勇氣和堅(jiān)持到底的信念。二是對(duì)他人的信心。指對(duì)同學(xué)的認(rèn)可和肯定。同學(xué)的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，往往能給被贊揚(yáng)者帶來(lái)極大的信心，成為其成長(zhǎng)的催化劑。三是對(duì)集體和社會(huì)的信心。人是集體的一員，是社會(huì)的一分子，人不可能脫離社會(huì)而生存。人的社會(huì)性決定了人對(duì)所處集體和社會(huì)的心態(tài)會(huì)影響人的發(fā)展：人對(duì)集體和社會(huì)有信心，就會(huì)激發(fā)情感，積極向上，反之則不然。四是對(duì)未來(lái)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的信心。中等職業(yè)教育與普通高中教育不同，它以培養(yǎng)學(xué)生技能為主，為學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)做準(zhǔn)備。教育部部長(zhǎng)周濟(jì)明確指出：職業(yè)教育就是就業(yè)教育。（2）“尚上教育”以榜樣教育為主要的教育方法。四川省宜賓市教育科學(xué)研究所徐衛(wèi)《中國(guó)教育報(bào)》2012年1月21日《建設(shè)職教特色“榜樣”激勵(lì)機(jī)制》中認(rèn)為，利用“榜樣”的激勵(lì)機(jī)制對(duì)學(xué)生教育管理，是學(xué)校文化建設(shè)的重要工作。職業(yè)學(xué)?？蓮娜齻€(gè)方面入手，一是從學(xué)生情況入手，確立職教特色“榜樣”目標(biāo)。為職校學(xué)生樹(shù)立的“榜樣”應(yīng)該獨(dú)具特色，要特別能引發(fā)學(xué)生情感共鳴并能激發(fā)他們的奮進(jìn)力量，從而形成積極向上的人生觀，樹(shù)立自信心。筆者發(fā)現(xiàn)，有的職業(yè)學(xué)校也同普通學(xué)校一樣，在校園文化墻上貼著科學(xué)家、思想家的掛像和名言警句，這樣的激勵(lì)方式對(duì)多數(shù)職教學(xué)生起不到激勵(lì)作用。具有職教特色的“榜樣”激勵(lì)機(jī)制，一定要能調(diào)動(dòng)起學(xué)生應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的積極生活狀態(tài)，即能給予他們“學(xué)榜樣，化行動(dòng)，見(jiàn)成效”的活動(dòng)條件。二是從內(nèi)容選擇入手，構(gòu)建中職學(xué)校的“榜樣”激勵(lì)機(jī)制的內(nèi)涵。學(xué)?？梢院Y選能引起共鳴的相關(guān)行業(yè)的勞模、能手，展現(xiàn)理想中的典型榜樣。學(xué)校還可以加強(qiáng)對(duì)往屆生的追蹤，挖掘優(yōu)秀典型，這種與學(xué)生切身利益息息相關(guān)的榜樣宣傳，對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用會(huì)非常明顯。學(xué)校還可以宣傳優(yōu)秀在校學(xué)生，樹(shù)立生活中的實(shí)例榜樣，宣傳和打造讓學(xué)生信服的“校園榜樣”，是化“學(xué)榜樣”為“見(jiàn)行動(dòng)”的關(guān)鍵步驟。三是從操作形式入手，提高職校“榜樣”激勵(lì)機(jī)制的實(shí)效。首先要加強(qiáng)特色文化墻的建設(shè)。在校園和校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地里，文化墻的建設(shè)一定要體現(xiàn)出職業(yè)學(xué)校的特色。比如某校微機(jī)操作室墻上掛的是學(xué)生設(shè)計(jì)的優(yōu)美的平面網(wǎng)頁(yè)作品，還有學(xué)生參加全國(guó)、省、市等各類計(jì)算機(jī)專業(yè)比賽的獲獎(jiǎng)相片、證書(shū)及獲獎(jiǎng)感言，還有一些在本專業(yè)工作崗位上取得優(yōu)秀成績(jī)的畢業(yè)生的照片和工作業(yè)績(jī)介紹，這樣的文化墻對(duì)學(xué)生的激勵(lì)效果一定會(huì)非常顯著。其次要加強(qiáng)系統(tǒng)性體驗(yàn)活動(dòng)建設(shè)。學(xué)校要積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生參加各式各樣的競(jìng)賽活動(dòng)，積極組織學(xué)生參與豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并向?qū)W生們提出學(xué)、趕、超“榜樣”的要求，讓學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)中取得優(yōu)秀的成績(jī)。學(xué)校要對(duì)活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的佼佼者進(jìn)行大力表彰和宣傳，打造成學(xué)生的校園榜樣，這對(duì)強(qiáng)化學(xué)生的自信心將起到了實(shí)質(zhì)性的作用。最后要加強(qiáng)激勵(lì)評(píng)價(jià)制度建設(shè)。學(xué)校可以結(jié)合常規(guī)學(xué)習(xí)及各類競(jìng)賽活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行星級(jí)評(píng)價(jià)，同時(shí)，盡最大努力為優(yōu)秀學(xué)生提供專業(yè)等級(jí)考試機(jī)會(huì)，把學(xué)校評(píng)價(jià)與國(guó)家行業(yè)認(rèn)證評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，學(xué)校要注重利用校園文化墻的功能，對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果再宣傳，激勵(lì)學(xué)生努力進(jìn)取，從而在學(xué)生中形成人人學(xué)技術(shù)，人人有本事，人人爭(zhēng)優(yōu)勝，人人上等級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。（3）勵(lì)志的成敗在很多程度上取決于教師對(duì)學(xué)生的期待與賞識(shí)。教師的期待是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種巨大的教育力量。教師的期待效應(yīng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者曾做過(guò)實(shí)驗(yàn)，這一教師期待效應(yīng)，被稱之為皮格馬利翁效應(yīng)（其含義為期待會(huì)帶來(lái)所期待對(duì)象的戲劇性變化）。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的智慧成就的預(yù)言，會(huì)決定另一個(gè)人的智慧成就。因此，教師的期待效應(yīng)被稱為教室中的皮格馬利翁效應(yīng)。良好的期望必然產(chǎn)生良好的效果。如果教師能夠公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，并給予其恰如其分的期待，對(duì)促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，將大有裨益。中職學(xué)生中，大部分學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，挫折感和自卑感較重。他們極希望獲得別人的贊揚(yáng)，重新燃起奮進(jìn)的信念。如果教師寄予積極合理的期待，學(xué)生就會(huì)根據(jù)自我信念來(lái)理解教師對(duì)自己所持信念的含義，從而形成自我期待，成為推動(dòng)學(xué)生行為的內(nèi)在動(dòng)力。久而久之，學(xué)生就會(huì)把自己視為有能力的人，結(jié)果，他給人的感覺(jué)是充滿自信的，他的言行舉止就會(huì)逐漸變得像一個(gè)有能力者，并以此向自己的教師和同學(xué)表明，他應(yīng)該被看作是一個(gè)有能力的人。因此，教師應(yīng)該多給予這些學(xué)生一些尊重與理解；多利用一些暗示，激勵(lì)他們向前奮進(jìn)；多提供一些機(jī)會(huì)，讓他們發(fā)揮才能；適時(shí)利用孔雀效應(yīng)，強(qiáng)化他們的主人翁意識(shí)，讓他們勇敢地說(shuō)：“我能行”，從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到“天生我才必有用”。沒(méi)有賞識(shí)，就沒(méi)有教育。賞識(shí)是熱愛(ài)生命，善待生命，是學(xué)生無(wú)形生命的陽(yáng)光、空氣和水；賞識(shí)是溝通，是平等，是生命之間交往的橋梁。賞識(shí)教育不是單純的表?yè)P(yáng)加鼓勵(lì)。它首先要清楚地認(rèn)識(shí)個(gè)體，承認(rèn)個(gè)體之間的差異?！百p識(shí)教育”是用欣賞、贊揚(yáng)的手段去發(fā)現(xiàn)、喚醒、激勵(lì)受教育者身上隱藏著的巨大潛能的教育。“賞識(shí)”是溝通,是平等,是生命之間交往的橋梁,是承認(rèn)差異、允許失敗的方法；;更是使學(xué)生舒展心靈、盡展?jié)撃艿慕逃?。因此，賞識(shí)教育可以理解為:通過(guò)贊賞、鼓勵(lì)、肯定等方式,激勵(lì)教育對(duì)象向既定目標(biāo)發(fā)展的教育活動(dòng)。陶行知先生任育才學(xué)校的校長(zhǎng)時(shí)，有一次，看到一個(gè)男生拿起磚頭砸另一個(gè)同學(xué)，就急忙將其制止，并責(zé)令他到校長(zhǎng)室。等陶行知先生回到辦公室，那位男生早已等在那兒。這時(shí)，陶先生掏出一塊糖給他，說(shuō)：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)了。”只見(jiàn)這學(xué)生一怔。接著，又掏出一塊糖給他，說(shuō)：“這也是獎(jiǎng)給你的，我不讓你打人，你立即住手，說(shuō)明你尊重我?！边@位男生將信將疑地接過(guò)糖。陶行知又說(shuō)：“據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說(shuō)明你有正義感?！庇谑牵招兄统龅谌龎K糖給他。這時(shí)，男生哭了，十分內(nèi)疚地說(shuō)：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了。同學(xué)再不對(duì)，我也不能用磚砸他?！碧招兄吲d地拿出第四塊糖，說(shuō)：“你認(rèn)錯(cuò)，再獎(jiǎng)你一塊，我的糖分完了，我們的談話也該結(jié)束了?！痹谔幚磉@件事情時(shí)，陶先生從頭到尾并沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)厲地訓(xùn)斥，而是給學(xué)生“戴高帽”，卻取得了極佳的教育效果。雖然故事中沒(méi)有告訴我們這個(gè)學(xué)生以后怎么樣，但是我們從他哭了、十分內(nèi)疚地說(shuō)的話都可以看出這四塊糖帶給他的震憾很大，以后他不會(huì)輕易地通過(guò)武力解決問(wèn)題了。這整個(gè)的教育過(guò)程是在愉悅的氣氛中進(jìn)行的，沒(méi)有一絲指責(zé)、說(shuō)教的痕跡，教育者似乎在不經(jīng)意之間營(yíng)造著愉快的教育氛圍，通過(guò)發(fā)現(xiàn)并真誠(chéng)贊賞學(xué)生的現(xiàn)有亮點(diǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的自我發(fā)展需要和進(jìn)取的熱情，最終化教育目標(biāo)要求為受教育者自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺(jué)要求。師生在此過(guò)程中進(jìn)行著積極的心靈交流，至此，理想的教育效果也完全達(dá)到了。陶先生的這種通過(guò)對(duì)教育對(duì)象積極賞識(shí)而教的就是“賞識(shí)教育法”。（二）“尚上教育”的理論基礎(chǔ)1.“尚上教育”的哲學(xué)基礎(chǔ)人本主義強(qiáng)調(diào)以人為本和人的自我完善。自我包括身、心、靈三個(gè)部分，然而以往的人本主義者在談到自我時(shí)，多半局限在身和心。身和心的發(fā)展都只是平面式的、水平式的，只有靈的發(fā)展才是垂直式的。近幾十年來(lái)，人本主義者漸漸發(fā)現(xiàn)，只談?wù)撋砗托臅?huì)產(chǎn)生許多問(wèn)題，因此開(kāi)始注意到靈這個(gè)部分，考慮“全人格”的全方位發(fā)展。“全人格”代表完整的人格。如果要追求“全人格”，不能把范圍限制在個(gè)別人的身上，而要尋找一個(gè)大家所共有，并且可以把每個(gè)人連貫起來(lái)的部分，就是“靈”。每個(gè)人的身體都各自擁有，心智也是獨(dú)立運(yùn)作的，只有靈沒(méi)有分別。臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮認(rèn)為，“我們談?wù)撏暾娜松?，不能忽略身、心、靈三個(gè)部分”。他認(rèn)為，“身體健康，是必要的；心智成長(zhǎng)，是需要的；靈性修養(yǎng)，是重要的”?！办`修”能夠使一個(gè)人的身心活動(dòng)具有意義；使一個(gè)人潛意識(shí)的情結(jié)與盲點(diǎn)得以化解；使一個(gè)人可以將其命運(yùn)提升轉(zhuǎn)化為使命；使一個(gè)人在宗教信仰活動(dòng)中，能與所信的神明進(jìn)行順暢的互動(dòng)與溝通。建立在人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的“尚上教育”的學(xué)生觀是：第一、學(xué)生是人。學(xué)生是有情感、有個(gè)性、有獨(dú)立人格的人，需要得到尊重。不能諷刺、挖苦、歧視。第二、學(xué)生是未成年人。他們年幼無(wú)知需要教育，應(yīng)允許他們淘氣，允許他們犯錯(cuò)誤，允許他們玩，不能把他們當(dāng)成“小老頭”，不能要求他們十全十美。第三、學(xué)生是有能動(dòng)性的人。他們不是教師手中的面團(tuán)，想怎么捏就怎么捏，任何教育都要經(jīng)過(guò)學(xué)生主觀過(guò)濾才能變成他們自己的東西，強(qiáng)迫是行不通的，但憑教師主觀愿望也是不行的，必須符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。第四、學(xué)生是有潛力的。不能把他們看死了，要用發(fā)展的眼光看學(xué)生，他們的可塑性很強(qiáng)，潛力很大。第五、學(xué)生是終究要長(zhǎng)大的人。教師不要什么都不放心，要讓他們鍛煉，讓他們逐步獨(dú)立，讓他們?cè)陲L(fēng)雨中、挫折中成長(zhǎng)。2.“尚上教育”的心理學(xué)基礎(chǔ)馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力是人的需要，“人有向上提升的高層次需要”。他將人的需要分為兩大類、七個(gè)層次、好像一座金字塔，由下而上，基本的需要依次是生理需要、安全與保障的需要，愛(ài)與歸屬的需要，自我尊重和受人尊重的需要；發(fā)展的需要依次是“完整、完成、完善”；“單純、豐富”；“正義、秩序”；“個(gè)人風(fēng)格”；“自我滿足、樂(lè)觀詼諧”；“有意義感”；“真、善、美”；到達(dá)最高層次就是“自我實(shí)現(xiàn)”。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。馬斯洛在他去世的前一年，也就是1969年，寫了一篇文章，叫住《Z理論》，在這篇文章中他強(qiáng)調(diào)，他以前所講的“自我實(shí)現(xiàn)”可以分為“X理論”和“Y理論”?！癤理論”是指基本需要中的“生理需要”“安全與保障需要”這兩個(gè)部分；“Y理論”則是指“愛(ài)與歸屬的需要”“自我尊重與受他人尊重的需要”，以及“自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展需要”這幾個(gè)部分。在“Z理論”中他提出了“自我超越”的發(fā)展需要。這使得我們對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，不再局限于眼前的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)上。3.“尚上教育”的教育學(xué)基礎(chǔ)在人本主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下建構(gòu)的教育觀，把教育的對(duì)象視為追求上進(jìn)的人，能夠上進(jìn)的人。上進(jìn)的人，是身、心、靈完整發(fā)展的人，完整發(fā)展的人不僅需要獲得全面而豐富的知識(shí)，更需要具有完整而豐滿的人性。從某種意義上說(shuō)，所有的成功的教育都應(yīng)當(dāng)是“尚上教育”，其過(guò)程是激勵(lì)、引導(dǎo)、幫助受教育者“尚上”，其結(jié)果是受教育者達(dá)成“尚上”。而所有失敗的教育，其過(guò)程不能給受教育者帶來(lái)真正的“尚上”，其結(jié)果也不能給受教育者帶來(lái)真正的“尚上”。所謂真正的“尚上”，應(yīng)是人的全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)身、心、靈的整合。從實(shí)施的角度看，“尚上教育”既是一種目的論，又是一種方法論。說(shuō)它是目的論，是因此它不僅要讓人們?cè)诮逃^(guò)程中獲得“尚上”，而且更要讓人們終生充滿“尚上”。說(shuō)它是一種方法論，是因?yàn)樗鼘⒄J(rèn)識(shí)論與技術(shù)論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并將生命本體的“尚上”置于優(yōu)先地位，從而讓人們真正從靈魂深處來(lái)呼喚、獲得和感受“尚上”。因此，“尚上教育”是一種目的論和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，既讓人最大限度地在教育中真切感受“尚上”，又在“尚上”中切實(shí)獲得教育。教育是人“尚上”的源泉和保障，而人的“尚上”則是教育的目的和動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，教育即“尚上”，“尚上”是教育手段，也是教育的內(nèi)容，更是教育的目的?！吧猩辖逃币浴吧猩稀钡氖侄?、“尚上”的內(nèi)容，教人“尚上”。4.人才觀基礎(chǔ)所謂人才，是指具有一定科學(xué)文化知識(shí)和社會(huì)所希望的品德，能夠擔(dān)負(fù)某種工作并做出一定貢獻(xiàn)的人。從外在的方面來(lái)說(shuō)，具有一定知識(shí)和能力，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)；從內(nèi)在的方面說(shuō)，凡是能夠把自己的潛能充分發(fā)揮出來(lái)的人就是人才。因此，從廣義上說(shuō)，凡是具有一技之長(zhǎng)，能夠從事有益于國(guó)家、社會(huì)、人民的工作，并體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)要求的人，不管他的職業(yè)是什么、從事的具體工作怎樣，也不管他的社會(huì)聲望大小、社會(huì)地位高低，都是人才。一般說(shuō)來(lái)，人才可以具有多種分類方法：按照貢獻(xiàn)大小，可分為杰出人才和一般人才；按照才能表現(xiàn)，可分為“顯人才”和“潛人才”；按照專業(yè)水平，可分為高級(jí)、中級(jí)和初級(jí)人才；按照成才途徑，可分為理論型、實(shí)踐型或知識(shí)型、技能型人才；按照職業(yè)特點(diǎn)，可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、管理、文學(xué)、藝術(shù)、教育、體育等人才等。從層次上，人才表現(xiàn)為一個(gè)類似于金字塔式的人才結(jié)構(gòu)。處于塔尖的是頂尖人才,其次是較多一些的中等人才,處于基層的是大量的基層人才。各種結(jié)構(gòu)的人才組合成一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。每一種人才都有自身的作用,只是頂尖人才的影響力和作用力要大一些,但不能因此而排斥其他層次人才的作用。社會(huì)對(duì)人才需求是多種多樣的，既需要有人從事“花”的事業(yè)，同樣需要有人甚至需要更大量的人從事“葉”的事業(yè)。他們對(duì)于成就整個(gè)社會(huì)及其發(fā)展來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。長(zhǎng)期以來(lái),我們國(guó)家遵循的是一種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)型”的人才概念,學(xué)歷、職稱成為劃分人才的單一標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。一提起人才，人們總是自然而然地與高學(xué)歷、高文憑聯(lián)系起來(lái)，似乎只有大學(xué)生、碩士、博士才是人才；一提到“人才”，不少人就會(huì)想到那些大師級(jí)的人物，似乎只有一流的科學(xué)家、作家、工程師等等才是人才，而中職學(xué)校合格畢業(yè)生不是人才，這種把人才精英化、貴族化的觀念是不恰當(dāng)?shù)模菍?duì)人才簡(jiǎn)單、片面的理解。全面建設(shè)小康社會(huì)需要大批的人才，尤其需要大批綜合素質(zhì)較強(qiáng)的初、中級(jí)人才。我們國(guó)家的人口多，人人都上大學(xué)仍是不現(xiàn)實(shí)的。也不是只有上了大學(xué)，才能成為人才，社會(huì)需要的人才是多方面的。高等教育培養(yǎng)的畢業(yè)生固然是人才，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的合格畢業(yè)生也同樣是人才。三百六十行，行行出狀元。要牢固樹(shù)立人才資源是第一資源的觀念、人人都可以成才的觀念和以人為本的觀念。二、“尚上教育”的價(jià)值（一）推動(dòng)教育改革的普遍價(jià)值1.強(qiáng)化人性與生命教育當(dāng)今的教育，存在著同人性和生命相脫節(jié)的過(guò)分形式化和外在化的傾向，其根本原因在于沒(méi)有真正把握開(kāi)啟“生命之門”最關(guān)鍵的“鑰匙”。這把“鑰匙”就是關(guān)注人的“尚上”。因?yàn)槿说摹吧猩稀辈粌H是生命本體最重要和最根本的價(jià)值，而且也是包括教育活動(dòng)在內(nèi)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)最重要和最根本的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，人性和生命中一切積極的因素和力量，都同人的“尚上”心念有著密切的關(guān)聯(lián)?！吧猩辖逃钡姆椒ㄕ撘饬x在于，它將以關(guān)注人的“尚上”作為教育的切人點(diǎn)，或者說(shuō)，用關(guān)注人的“尚上”這把“鑰匙”開(kāi)啟“生命之門”，從而使教育貼近人性，切人生命，將教育的過(guò)程真正變成培養(yǎng)人的過(guò)程：不僅培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的能力，而且更重要的是，培養(yǎng)完整而豐滿的人性，特別是通過(guò)挖掘和激發(fā)人的興趣、理想、激情、直覺(jué)力、想象力和創(chuàng)造力等來(lái)培養(yǎng)完整而豐滿的人性。從這個(gè)意義上說(shuō)，“尚上教育”是以“尚上”為導(dǎo)向的人性教育。它試圖通過(guò)關(guān)注人的“尚上”，將外在知識(shí)的教育同內(nèi)在人性的培養(yǎng)二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而通過(guò)對(duì)“尚上”的關(guān)注推進(jìn)教育的人性化，又以人性化的教育給人以“尚上”的關(guān)注與關(guān)懷。更進(jìn)一步說(shuō)，“尚上教育”不僅是一種以尚上為導(dǎo)向的人性教育，更是一種以“尚上”為導(dǎo)向的生命教育。它對(duì)人的“尚上”的關(guān)注與關(guān)懷并不是淺層的，而是深刻的，直達(dá)生命最深處。它要通過(guò)對(duì)人的至深“尚上”的關(guān)注與關(guān)懷，從根本上打破傳統(tǒng)的身心二分的教育觀念，將心智教育同心靈教育二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓人們不僅用頭腦來(lái)接受教育，更是用心靈來(lái)感悟教育，使教育直達(dá)人的心靈世界，又以直達(dá)心靈世界的教育給人以至深“尚上”關(guān)懷。2.強(qiáng)化文化與精神教育人性與文化是密切相關(guān)的兩個(gè)概念。從某種意義上可以說(shuō)，文化是人性的一面鏡子。完整而豐滿的人性孕育著人類完整而豐富多彩的文化?！吧猩辖逃焙魡菊嬲饬x上的文化教育，這不僅是因?yàn)槊恳环N文化反映并代表著人性的一個(gè)維度，更是因?yàn)槊恳环N文化本身就是一種理想的生活方式，因此，健全的文化教育過(guò)程，不僅是不斷培育完整而豐滿的人性的過(guò)程，更是不斷開(kāi)拓理想的生活方式和尚上空間，從而導(dǎo)向“尚上”的過(guò)程。進(jìn)一步講，不僅人性與文化密切相關(guān)的，而且人的生命與文化精神也是密切相關(guān)的。以“尚上”為導(dǎo)向的生命教育在很大程度上需要依靠以“尚上”為導(dǎo)向的文化精神教育來(lái)實(shí)現(xiàn)?！吧猩辖逃睂⒉粌H通過(guò)寬闊的文化教育以不斷開(kāi)拓人的生活方式和“尚上”空間，而且還將通過(guò)崇高的精神教育以不斷提升人的生命理想高度和“尚上”高度，從而讓人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)外在的客觀世界的同時(shí)，也在發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的精神世界；在攀登知識(shí)世界的高峰的同時(shí)，也在攀登心靈世界的高峰。3.強(qiáng)化創(chuàng)新與創(chuàng)造教育人的“尚上”既同人性和生命密切相關(guān)，又同文化和精神密切相關(guān)，更同創(chuàng)造和創(chuàng)新密切相關(guān)。事實(shí)上，“尚上”并不僅僅在于能夠享受人類已有的財(cái)富，從而安逸地生活，更重要的是在于能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造新的成果，從而奉獻(xiàn)于社會(huì)。創(chuàng)造和創(chuàng)新屬于自我實(shí)現(xiàn)的范疇，是人的最高層次的需要，因而滿足這種需要也是最高層次的“尚上”。創(chuàng)造和創(chuàng)新對(duì)人的“尚上”有著極為深遠(yuǎn)而深刻的意義：其一，使人超越自我，將有限的生命投人到無(wú)限的追求真善美的崇高理想和事業(yè)中去，從而在共同創(chuàng)造的不朽事物中得到了永生。其二，將創(chuàng)造者的價(jià)值、創(chuàng)造的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值三者融為一體，從而使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由。其三，經(jīng)歷最美好的生命體驗(yàn)，從中感受到有所發(fā)現(xiàn)和有所創(chuàng)造之后所產(chǎn)生的那種“壯麗的感覺(jué)”和“狂喜的驚奇”，在為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的同時(shí)，也在為自身創(chuàng)造著最美好和最高境界上的生命意義和“尚上”人生。總之，“尚上教育”對(duì)于推動(dòng)教育改革的作用，體現(xiàn)在不僅要呼喚人性和生命教育，呼喚文化和精神教育，還體現(xiàn)在呼喚創(chuàng)造和創(chuàng)新教育。這三者不僅是相關(guān)的，而且是不可分割的，有機(jī)聯(lián)系的。無(wú)論是人性和生命教育，還是文化和精神教育，其目的都是為了使人更具創(chuàng)造和創(chuàng)新能力、素質(zhì)和精神；而創(chuàng)造和創(chuàng)新的主題又為人性和生命教育與文化和精神教育，注入極其深刻的內(nèi)涵，并使其得到深化和升華。“尚上教育”的指向就是，要將這三者更加緊密地結(jié)合在一起，并建立在“尚上”的基礎(chǔ)之上。特別是，通過(guò)人性和生命教育，以塑造創(chuàng)造者應(yīng)有的健全人格和心靈世界；通過(guò)文化和精神教育，以培育創(chuàng)造者應(yīng)有的文化素質(zhì)和精神境界；通過(guò)這兩種教育的交匯，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)造者應(yīng)有的理想、興趣、激情以及直覺(jué)力、想象力和創(chuàng)造力等，從而激勵(lì)人們用生命去創(chuàng)造和創(chuàng)新，并從創(chuàng)造和創(chuàng)新的過(guò)程中獲得最大的“尚上”。（二）促進(jìn)人的全面發(fā)展的普遍價(jià)值“尚上教育”具有促進(jìn)人全面發(fā)展的價(jià)值。具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1.奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)我們討論的“人”，不是任意想象的抽象的人，而是“現(xiàn)實(shí)的人”。談?wù)摤F(xiàn)實(shí)的人的“尚上”，首先是人在物質(zhì)生活上的“尚上”。需要強(qiáng)調(diào)的是，在“尚上教育”的視野中，教育不僅關(guān)注人的知識(shí)、技術(shù)和技能，更關(guān)注人的全面發(fā)展；不僅關(guān)注人的謀生、就業(yè)和功利，更關(guān)注人的自由、解放和“尚上”；不僅關(guān)注將“尚上”的理念貫穿于教育的全過(guò)程，更關(guān)注將“尚上”的理念貫穿于勞動(dòng)的全過(guò)程。2.打開(kāi)精神生活空間人既有物質(zhì)生活層面的需求，又有精神生活層面的需求?！吧猩辖逃睂?duì)于人的“尚上”的意義是全方位的。如果說(shuō)，“尚上教育”對(duì)于人的物質(zhì)生活的“尚上”有著不可估量的重要意義，那么，它對(duì)于人的精神生活層面的“尚上”的意義則更大并更加難以估量。表現(xiàn)在，不斷改善和優(yōu)化從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者的素質(zhì)、生產(chǎn)方式和管理水平，使物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)越來(lái)越依靠知識(shí)和文化，越來(lái)越注重人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，越來(lái)越關(guān)注人的精神世界，包括潛能的發(fā)揮和自我實(shí)現(xiàn)的理想，于是，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)將越來(lái)越趨于人性化和人文化，從而讓越來(lái)越多的從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也深切感受到精神生活的“尚上”。3.展現(xiàn)人類理想生活“尚上教育”對(duì)人的“尚上”的意義，不僅在于未來(lái)，更重要的是在于現(xiàn)在；不僅要給人奠定物質(zhì)生活和精神生活的基礎(chǔ)，更重要的是要使人在教育的過(guò)程中真切感受到“尚上”的體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育在本質(zhì)上不僅要展現(xiàn)人類生活的理想，更重要的是要展現(xiàn)人類理想的生活，讓人們?cè)谶@種理想的生活中學(xué)會(huì)如何追求“尚上”，如何感受“尚上”和如何“尚上”地生活。從某種意義上可以說(shuō)，人的一生能否獲得“尚上”，在很大程度上取決于其教育生活能否獲得“尚上”；而人的一生所獲得的“尚上”的高度和深度，又在很大程度上取決于其教育生活所獲得“尚上”的高度和深度。這正是“尚上教育”最深刻的意義和價(jià)值所在。（三）中職學(xué)校開(kāi)展“尚上教育”的特殊意義1.職業(yè)教育對(duì)人的全面發(fā)展具有特殊作用職業(yè)教育是在一定普通教育的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)各種職業(yè)、各種崗位所需要的就業(yè)者和從業(yè)者所進(jìn)行的職業(yè)知識(shí)、技能和態(tài)度的職前教育和職后培訓(xùn)，使其成為具有高尚的職業(yè)道德、嚴(yán)明的職業(yè)紀(jì)律、寬廣的職業(yè)知識(shí)和熟練的職業(yè)技能的勞動(dòng)者，從而適應(yīng)就業(yè)的個(gè)人要求和客觀的崗位需要，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。職業(yè)教育是開(kāi)發(fā)人的潛能的重要教育類型，它倡導(dǎo)的是積極向上的學(xué)生觀，因材實(shí)教的教學(xué)觀，多種渠道、多種形式的評(píng)價(jià)觀。美國(guó)哈佛大學(xué)的霍華德.加德納教授創(chuàng)立了在全球教育界引起巨大反響的多元智能學(xué)說(shuō)。多元智能學(xué)說(shuō)給我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念帶來(lái)了巨大的沖擊，為我們提供了一種個(gè)人發(fā)展的模式，從而使我們能夠從一個(gè)全新的角度來(lái)理解學(xué)生發(fā)展，審視我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。加德納認(rèn)為，人的智能不是單一的，而是多元的。多元智能主要包括八項(xiàng)。一是語(yǔ)言智能，是指掌握并運(yùn)用語(yǔ)言、文字的能力；二是邏輯—數(shù)學(xué)智能，是指邏輯、數(shù)學(xué)運(yùn)算以及科學(xué)分析的能力；三是空間智能，是指人們利用三維空間的方式進(jìn)行思維的能力；四是身體—運(yùn)動(dòng)智能，是指人能巧秒地操縱物體和調(diào)整身體的技能；五是音樂(lè)智能，是指人敏銳地感知音調(diào)、旋律、節(jié)奏和音色等的能力；六是人際關(guān)系智能，是指能夠有效地理解他人，與人合作的能力；七是自我認(rèn)識(shí)智能，是指關(guān)于建構(gòu)正確自我知覺(jué)的能力，并善于用這種知識(shí)計(jì)劃和導(dǎo)引自己人生；八是自然觀察者智能，是指針對(duì)所觀察的事物，在腦海中形成一個(gè)模型而加以運(yùn)用的能力。每個(gè)人與生俱來(lái)都擁有各自獨(dú)立存在的智能，而每個(gè)人的智能強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)又各不相同，或長(zhǎng)于藝術(shù)，或長(zhǎng)于運(yùn)動(dòng)，或長(zhǎng)于寫作，或長(zhǎng)于溝通交流。與普通教育相比，職業(yè)技術(shù)教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中起到如下作用：一是獲得職業(yè)能力；二是形成正確職業(yè)觀；三是培養(yǎng)“關(guān)鍵能力”；四是促進(jìn)“終身教育”。2.中職學(xué)生具有極大的可塑性新加坡電視劇《小孩不笨》主題曲歌詞講：誰(shuí)不希望自己是聰明的人；誰(shuí)不希望什么都能一百分；誰(shuí)能希望自己又呆又傻又愚蠢；誰(shuí)會(huì)愿意聽(tīng)到你真的好笨；有些事情就是這樣的殘忍；有些道路沒(méi)有直通那扇門；有些游戲結(jié)果不一定要獲勝；有些收獲不在終點(diǎn)只在過(guò)程；我們不會(huì)心灰意冷；我們會(huì)給自己掌聲；我不是你想象的笨；我也有我自己的能；其實(shí)你不是不能；只是你肯不肯；給自己多一個(gè)機(jī)會(huì)；因?yàn)槲覀兌际怯杏玫娜?。中職生與普生相比，沒(méi)有智力的高低之分，只有智能的結(jié)構(gòu)類型不同。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，他們的性格各異，愛(ài)好不同，家庭背景不一，每一個(gè)中職生都是豐富的生命個(gè)體，都具有自己獨(dú)特的個(gè)性，這些個(gè)性的存在是客觀的，這種客觀存在是應(yīng)該受到尊重和理解的。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的應(yīng)試教育存在許多不合理的方面，從單純從分?jǐn)?shù)高低來(lái)論一個(gè)學(xué)生的好與壞，抑制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不利于培養(yǎng)具有實(shí)踐能力及創(chuàng)新精神的人才，而中職生從某種程度上講正是應(yīng)試教育的失敗者，他們?cè)趯W(xué)業(yè)上嘗試了過(guò)多的失敗與挫折。他們承受著來(lái)自社會(huì)、家庭、朋友等各方面的歧視與壓力，他們卻未放棄過(guò)學(xué)習(xí)，他們的天賦、潛力并沒(méi)有得到充分發(fā)揮，他們期待著，渴望獲得新生力量，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。教育是使人能發(fā)揮出內(nèi)在的巨大潛力，實(shí)現(xiàn)超生物性的轉(zhuǎn)變，在巨大需求與廣泛開(kāi)放性之間建立起有效的聯(lián)系，正確塑造自我的一個(gè)重要手段。教育作為一種人類的特殊活動(dòng)，對(duì)人類的進(jìn)化和發(fā)展的作用是無(wú)法取代的，對(duì)開(kāi)發(fā)人的潛力、塑造人的力量是巨大的。沒(méi)有教育，人類就無(wú)法超越動(dòng)物界進(jìn)入人類社會(huì)，就不會(huì)具備人性，更不會(huì)在今天和將來(lái)駕馭地球和宇宙。人的可塑性是教育的基礎(chǔ)。人的可塑性有多大，就有多大的可教育性。每個(gè)人的個(gè)性特長(zhǎng)及所其具有的巨大潛能，使教育具有無(wú)窮的的組合塑造形式。中職生所潛藏天賦、有待開(kāi)發(fā)的潛力、求知的欲望和所顯示出的不健全的心理發(fā)展特征，都是其可塑性的表現(xiàn)。正因?yàn)橹新毶目伤苄?，使有利于發(fā)揮學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造精神、創(chuàng)業(yè)能力的職業(yè)教育具有了得天獨(dú)厚的土壤，使職業(yè)教育能按社會(huì)的需求，把中職生培養(yǎng)成社會(huì)所需要的技能型、實(shí)用型、具有可持續(xù)性發(fā)展能力的人才。中職生與普通高中生相比，具有極強(qiáng)的可塑性,表現(xiàn)為四大特點(diǎn)：（1）心理發(fā)展的特點(diǎn)。一是存在獨(dú)立性和依賴的矛盾。二是存在理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾。三是存在閉鎖性和交往需要的矛盾。四是存在性成熟與性心理的矛盾。五是存在求知欲強(qiáng)與鑒別能力低的矛盾。六是存在情緒沖突。（2）生理遺傳的特點(diǎn)：天賦潛藏，有待開(kāi)發(fā)。（3）學(xué)習(xí)經(jīng)歷的特點(diǎn)：曾受歧視，卻愛(ài)學(xué)習(xí)。（4）生活境地的特點(diǎn)：承受壓力，渴望新生。三、中職學(xué)?！吧猩辖逃毙袆?dòng)策略中職學(xué)校開(kāi)展“尚上教育”，要努力建構(gòu)六大行動(dòng)策略體系。（一）建構(gòu)“尚上教育”目標(biāo)體系使學(xué)生具有強(qiáng)烈的上進(jìn)動(dòng)機(jī)，明確的上進(jìn)目標(biāo)，穩(wěn)定的上進(jìn)情緒，堅(jiān)定的上進(jìn)意志，踏實(shí)的上進(jìn)行動(dòng)，顯著的上進(jìn)成效。（二）建構(gòu)“尚上教育”內(nèi)容體系（不斷修訂中）身的尚上心的尚上靈的尚上知的尚上情的尚上意的尚上1,修身教育2.認(rèn)知教育3.怡情教育4.果意教育5.通靈教育1-1.健康安全2-1.涵養(yǎng)人文3-1.熾熱情愛(ài)4-1.抉擇目標(biāo)5-1.利群達(dá)樂(lè)1-2.儀容禮儀2-2.嫻熟職技3-2.中和情緒4-2.挑戰(zhàn)挫折5-2.和諧至善1-3.人際關(guān)系2-3.高尚職德3-3.煉達(dá)情操4-3.勇攀巔峰5-3.堅(jiān)定信仰1.修身教育1-1.健康安全1-2.儀容禮儀1-3.人際關(guān)系1-1-1.營(yíng)養(yǎng)保證1-2-1.服裝儀容1-3-1.角色認(rèn)知1-1-2.科學(xué)鍛煉1-2-2.行為習(xí)慣1-3-2.人際溝通1-1-3.疾病防治1-2-3.日常禮儀1-3-3.團(tuán)隊(duì)合作1-1-4.安全保障1-2-4.活動(dòng)禮儀1-3-4.沖突處置2.認(rèn)知教育2-1.涵養(yǎng)人文2-2.嫻熟職技2-3.高尚職德2-1-1.吟唱詩(shī)歌2-2-1.勤學(xué)苦練2-3-1.敬業(yè)樂(lè)群2-1-2.讀講成語(yǔ)2-2-2.知行合一2-3-2.責(zé)任至上2-1-3.觀賞影視2-2-3.獲取雙證2-3-3.信守承諾2-1-4.習(xí)練書(shū)畫2-2-4.競(jìng)技賽場(chǎng)2-3-4.敢于擔(dān)當(dāng)3.怡情教育3-1.熾熱情愛(ài)3-2.中和情緒3-3.煉達(dá)情操3-1-1.感恩父母3-2-1.情緒認(rèn)知（認(rèn)識(shí)自己情緒；認(rèn)識(shí)他人情緒）3-3-1.情感道德感3-1-2.樂(lè)助親友美感理智感3-1-3.尊敬老師3-2-2.情緒管理（發(fā)展正面情緒；調(diào)控負(fù)面情緒）3-3-2.操守3-1-4.友愛(ài)同學(xué)4.果意教育4-1.抉擇目標(biāo)4-2.挑戰(zhàn)挫折4-3.勇攀巔峰4-1-1.學(xué)業(yè)目標(biāo)4-2-1.增進(jìn)逆商4-3-1.升級(jí)目標(biāo)4-1-2.職業(yè)目標(biāo)4-2-2.挑戰(zhàn)學(xué)業(yè)4-3-2.堤防中輟4-1-3.事業(yè)目標(biāo)4-2-3.挑戰(zhàn)就業(yè)4-3-3.體驗(yàn)過(guò)程4-1-4.人生目標(biāo)4-2-4.挑戰(zhàn)人生4-3-4.淡化結(jié)果5.通靈教育5-1.利群達(dá)樂(lè)5-2.和諧至善5-3.堅(jiān)定信仰5-1-1.利好族群5-2-1.和諧人際5-3-1.職業(yè)平等5-1-2.利好團(tuán)隊(duì)5-2-2.和諧自然5-3-2.我才有用5-1-3.利好國(guó)家5-2-3.和諧民族5-3-3.天道酬勤5-1-4.利好人類5-2-4.和諧地域5-3-4.物我一體（三）建構(gòu)“尚上教育”渠道體系1.“尚上教育”課程教學(xué)編寫、開(kāi)設(shè)“尚上教育”課程，以此為主渠道、主陣地進(jìn)行“尚上教育”。其他各門課程，也應(yīng)滲透“尚上教育”的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合課程學(xué)習(xí)實(shí)際，激勵(lì)、引導(dǎo)和幫助學(xué)生上進(jìn)。2.實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)既是強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)技能、提高其全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“尚上教育”的重要途徑。學(xué)校要定期組織參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地，瞻仰革命圣地和遺址，祭掃烈士墓，參觀城市、農(nóng)村和名勝古跡，參觀現(xiàn)代企業(yè)等活動(dòng)；組織學(xué)生參加軍訓(xùn)、公益活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生了解國(guó)情、了解社會(huì)、了解職業(yè)，認(rèn)識(shí)自身生存與發(fā)展的主客觀條件，提高學(xué)生的自我教育能力和實(shí)踐能力,促進(jìn)學(xué)生增長(zhǎng)才干，完善自我，全面發(fā)展。3.心理健康教育與職業(yè)指導(dǎo)學(xué)生心理健康教育是學(xué)?！吧猩辖逃惫ぷ鞯闹匾M成部分，要按照《中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要》的要求開(kāi)展心理健康教育。提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)和心理健康水平。職業(yè)指導(dǎo)是中職學(xué)?！吧猩辖逃钡闹匾緩?，要按照《教育部關(guān)于加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)工作的意見(jiàn)》的要求，加強(qiáng)職業(yè)意識(shí)、職業(yè)理想、職業(yè)道德和創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。4.班主任工作和學(xué)校管理、服務(wù)工作班主任是學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，肩負(fù)班級(jí)日常管理和“尚上教育”工作的重要職責(zé)。班主任應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際和專業(yè)特點(diǎn)，遵循“尚上教育”規(guī)律，組織建設(shè)好班集體，做好個(gè)別教育工作，培養(yǎng)好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)；開(kāi)展形式多樣的教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育、自我管理能力；密切聯(lián)系家長(zhǎng)，充分利用家長(zhǎng)、用人單位、行業(yè)及社區(qū)等各種資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。做好“尚上教育”工作是學(xué)校全體教職工的共同責(zé)任。教師要熱愛(ài)學(xué)生，言傳身教，為人師表，教書(shū)育人。學(xué)校各項(xiàng)管理工作都應(yīng)與“尚上教育”緊密結(jié)合，要從關(guān)心學(xué)生發(fā)展的需要出發(fā)，著眼教育，嚴(yán)格要求，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)管理育人。學(xué)校各項(xiàng)服務(wù)工作都應(yīng)體現(xiàn)”尚上教育”功能，全體服務(wù)人員應(yīng)熱愛(ài)本職工作，以身作則，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使學(xué)生受到感染和激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)育人。5.黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)工作要通過(guò)舉辦業(yè)余黨校、團(tuán)校和組織黨章學(xué)習(xí)小組等多種形式，組織學(xué)生特別是學(xué)生積極分子學(xué)習(xí)黨的基本理論和基本知識(shí)。要發(fā)展符合條件的優(yōu)秀學(xué)生入黨。共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)是學(xué)生自我教育的重要組織形式。共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)應(yīng)根據(jù)各自任務(wù)和工作特點(diǎn)，積極開(kāi)展適合學(xué)生特點(diǎn)、喜聞樂(lè)見(jiàn)、健康有益的活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用。學(xué)校要通過(guò)黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、班集體、學(xué)生社團(tuán)，有組織地開(kāi)展科技、文藝、體育活動(dòng)。要鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生建立各種課外興趣小組和社團(tuán)，因地制宜開(kāi)辟活動(dòng)場(chǎng)所，建設(shè)活動(dòng)設(shè)施，使學(xué)生在寓教于樂(lè)的活動(dòng)中培養(yǎng)健康的情趣，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)，提高審美能力，錘煉意志品質(zhì)。6.校園文化建設(shè)學(xué)校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境。要建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和職業(yè)學(xué)校特色的校園文化，形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。要開(kāi)展生動(dòng)有效的校園文化活動(dòng)，大力加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育。要結(jié)合民族傳統(tǒng)節(jié)日、重大事件和開(kāi)學(xué)、畢業(yè)典禮等，開(kāi)展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動(dòng)。重視校園人文環(huán)境和自然環(huán)境建設(shè)，完善校園文化活動(dòng)設(shè)施。加強(qiáng)校報(bào)、?？?、校內(nèi)廣播電視、校園網(wǎng)絡(luò)等的建設(shè)，發(fā)揮黑板報(bào)、櫥窗、圖書(shū)館、陳列室及模擬職業(yè)場(chǎng)景等的宣傳作用和校訓(xùn)、校歌及學(xué)校發(fā)展歷史等的激勵(lì)作用，注重宣傳先進(jìn)的企業(yè)文化以及行業(yè)勞動(dòng)模范和學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生的事跡。7.家庭與社會(huì)學(xué)校要通過(guò)家訪、家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)接待日、舉辦家長(zhǎng)學(xué)校、開(kāi)展家庭教育咨詢、建立家長(zhǎng)委員會(huì)等多種方式，密切與家長(zhǎng)的聯(lián)系，指導(dǎo)家庭教育，使家長(zhǎng)了解并配合學(xué)校開(kāi)始“尚上教育”，改進(jìn)家庭教育的方法。8.主題教育活動(dòng)學(xué)校定期舉辦“尚上教育”主題活動(dòng)?；顒?dòng)按照“個(gè)人設(shè)計(jì)—班級(jí)展示—年級(jí)展示—學(xué)校展示”的程序進(jìn)行，即校級(jí)大活動(dòng)套年級(jí)中活動(dòng)套班級(jí)小活動(dòng)，原則上校級(jí)大活動(dòng)每季度進(jìn)行一次，年級(jí)中活動(dòng)每月進(jìn)行一次，班級(jí)小活動(dòng)每周進(jìn)行一次?；顒?dòng)的形式可以是“讀、唱、講、演”等。（四）建構(gòu)“尚上教育”原則體系1.與自信教育相結(jié)合自信教育以自尊和自立為核心。雖然“教”本是手持戒棍叫小孩學(xué)習(xí)之義，但是，畢竟是落后教育的反映，是下策。漢代劉向《說(shuō)苑·指武》：“文化不改，后加誅?！币馑际怯眉兊挛闹魏投Y樂(lè)教化，仍不能使服，就武力制服?！凹诱D”是下策，“文化”才是上策?？鬃右彩种匾暥Y義：“修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。”對(duì)學(xué)生簡(jiǎn)單粗暴，易為；對(duì)學(xué)生耐心熱情，難為。但一位教師一旦做到了，就顯出崇高的人格。從水管里噴出的是水，從血管流出的是血。只有教師充滿人性、人情，才可能給學(xué)生人性、人情，春風(fēng)化雨。職校生在以往已經(jīng)飽受呵斥折磨，職校教師更應(yīng)該用溫暖的人情呵護(hù)他們，使他們?cè)讷@得自尊中建立起生活的信心，進(jìn)而建立起生活得更好的信心。教師首先要為學(xué)生自立創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，努力架起成功的橋梁。首先，教師要堅(jiān)信人人都能成功，把學(xué)生當(dāng)作天才來(lái)欣賞、來(lái)培養(yǎng)。怎么樣把原本文化基礎(chǔ)和行為表現(xiàn)都比較差的職校生快速轉(zhuǎn)化？把“差”字改為“優(yōu)”字，是最快的方法。這絕非一道考你腦筋急轉(zhuǎn)彎的智力題，而是一道考你教育思想的測(cè)試題。我們只要有視每個(gè)學(xué)生為天才的誠(chéng)心和意識(shí)，把每一個(gè)學(xué)生當(dāng)成天才來(lái)教，就一定能迅速轉(zhuǎn)化所謂的“差生”，在職業(yè)學(xué)校面對(duì)大部分都是基礎(chǔ)較差的學(xué)生，這種“羅森塔爾效應(yīng)”更顯得重要，且有效。《學(xué)習(xí)的革命》的作者之一珍尼特·沃斯也有相類似的觀點(diǎn)：“做教師首先要相信你所有的學(xué)生都是天才，你才會(huì)認(rèn)真地教每一個(gè)人?！逼浯危處熞鞔_成功是相對(duì)的。如果一個(gè)職校生以前從不完成作業(yè)，現(xiàn)在已有將近一半的作業(yè)不是抄別人的，這就是他的成功；過(guò)了一段時(shí)間，他已經(jīng)能獨(dú)立完成作業(yè)，這又是他的成功。自信的建立需要成功的心理體驗(yàn)。為此，視職校生為天才并不等于將他們神化，對(duì)他們的要求要適當(dāng)。長(zhǎng)目標(biāo)短分解，給他們提供成功的機(jī)會(huì)和條件，必要是時(shí)給予幫助，允許犯錯(cuò)，允許反復(fù)。再次，教師要明確成功是多方面的。自信與學(xué)生的自我優(yōu)勢(shì)有關(guān)。教師應(yīng)該讓學(xué)生看到自己的優(yōu)勢(shì)、關(guān)注自己的優(yōu)勢(shì)。在升學(xué)壓力不大的職校，憑自身的專業(yè)設(shè)置環(huán)境，可以為學(xué)生提供更多自由空間和成功機(jī)會(huì)，幫助他們樹(shù)立信心，正確以己之長(zhǎng)克己之短。2.與賞識(shí)教育相結(jié)合賞識(shí)對(duì)于學(xué)生尚上具有極大的促進(jìn)作用。一是賞識(shí)使學(xué)生充滿自信；二是賞識(shí)使學(xué)生能充分發(fā)掘自己的潛力；三是賞識(shí)使學(xué)生嘗到成功的喜悅；四是賞識(shí)使學(xué)生感受到溝通與和諧的快樂(lè)教育的探索是沒(méi)有止境的。日本心理學(xué)家多湖輝說(shuō)過(guò)“在每個(gè)孩子身上都蘊(yùn)藏著巨大的、不可估量的潛力，每個(gè)孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個(gè)孩子的心中”。德國(guó)教育家第斯多惠在教師規(guī)則中曾明確指出：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。學(xué)生在老師的期待和激勵(lì)中獲得信心和力量，會(huì)情不自禁地投入學(xué)習(xí)中。事實(shí)上，每位學(xué)生都有長(zhǎng)處，即使是被認(rèn)為最差的學(xué)生，也存在長(zhǎng)處。現(xiàn)在問(wèn)題不在于學(xué)生有沒(méi)有長(zhǎng)處，而在于有沒(méi)有人去發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們長(zhǎng)處的能力。成功的最靈驗(yàn)的靈丹妙藥的激勵(lì)，是老師、家長(zhǎng)、全社會(huì)的激勵(lì)。激勵(lì)喚起自信和追求成功的激情。一個(gè)人的成功，智商占20%，情商占80%。人的智力活動(dòng)受情商控制，有了追求成功的激情，學(xué)生的智力就可以最大限度地發(fā)揮出來(lái)。發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處是發(fā)展、發(fā)揮長(zhǎng)處的第一步。職校教師要用更敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，鼓勵(lì)、幫助和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，使他們?cè)谧约旱拈L(zhǎng)處中獲得肯定，獲得自信。3.與敬業(yè)教育相結(jié)合職業(yè)道德是職業(yè)學(xué)校德育的重中之重，而職業(yè)道德的內(nèi)容和評(píng)價(jià)職業(yè)精神風(fēng)貌的重要標(biāo)準(zhǔn)，以敬業(yè)和精業(yè)為核心，反映一個(gè)民族操守職業(yè)生活規(guī)范的程度和水平。敬業(yè)、精業(yè)精神表現(xiàn)為強(qiáng)烈的敬業(yè)意識(shí)、忠于自己本職工作的事業(yè)心、敬重本職工作的責(zé)任感和成就本職工作的使命感，恪盡職守，全力以赴，擔(dān)負(fù)起自己的職業(yè)責(zé)任，開(kāi)拓進(jìn)取。這種敬業(yè)、精業(yè)精神作為職業(yè)道德的核心，是一個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者成長(zhǎng)、進(jìn)步的動(dòng)力，更是作出職業(yè)貢獻(xiàn)須臾不可離開(kāi)的。一個(gè)無(wú)比敬重自己職業(yè)的勞動(dòng)者，終究會(huì)在自己從事的職業(yè)勞動(dòng)中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，敬業(yè)、精業(yè)精神是職業(yè)學(xué)校德育的重心。4.與創(chuàng)新教育相結(jié)合21世紀(jì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，說(shuō)到底就是國(guó)民創(chuàng)造力的競(jìng)爭(zhēng)，是創(chuàng)造性人才的創(chuàng)造速度和創(chuàng)造效率的競(jìng)爭(zhēng)。世界各國(guó)都非常重視創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)普西認(rèn)為：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺?！痹谛率兰o(jì)，沒(méi)有創(chuàng)造能力，就只有跟在別人背后爬行，甚至失去生存權(quán)利。開(kāi)展創(chuàng)新教育具有非凡的意義。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種知識(shí)密集型和智慧型的經(jīng)濟(jì)，其核心是創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)新發(fā)明、創(chuàng)新理念和實(shí)踐能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的可持續(xù)發(fā)展和巨大的物質(zhì)財(cái)富。創(chuàng)新是一種時(shí)代精神，是當(dāng)前最具感召力的話題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了各種社會(huì)變革，其中首要的是人的素質(zhì)的全面提高，而創(chuàng)新能力則是人最為重要的素質(zhì)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨，國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間、企業(yè)與企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，日益表現(xiàn)為知識(shí)創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。21世紀(jì)，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新日益成為人們提升生活品位和生命質(zhì)量的關(guān)鍵能力?；跁r(shí)代發(fā)展的背景，基于國(guó)家和個(gè)人發(fā)展的需求，以培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)為追求精神的創(chuàng)新教育成為教育的使命已是必然。5.與團(tuán)隊(duì)合作教育相結(jié)合在地球日漸“縮小”的今天，共生、共處、共謀的合作能力是生活和工作的必要能力。教育的使命之一是教學(xué)生懂得人類的多樣性和依存性。在此前提下，一要學(xué)會(huì)平等接觸。只要接觸是在一種平等的氛圍中進(jìn)行的，而且又有共同的目標(biāo)和計(jì)劃，那么偏見(jiàn)和潛在的敵對(duì)情緒可能消除，取而代之的將是一種比較平靜的合作，甚至是友誼。二要學(xué)會(huì)情感同化。認(rèn)識(shí)他人必須首先認(rèn)識(shí)自己。只有這樣，你才能設(shè)身處地地理解對(duì)方，尊重對(duì)方。三要學(xué)會(huì)共謀發(fā)展。開(kāi)發(fā)共同的項(xiàng)目，建立共同的事業(yè)和伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏，從而化解沖突。6.與成功教育相結(jié)合成功教育是教育者為使學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展充滿希望和信心，并使學(xué)生不斷體驗(yàn)成功的歡樂(lè)，不斷增強(qiáng)對(duì)自我價(jià)值認(rèn)識(shí)而實(shí)施的教育；就其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，它不是單純的升學(xué)教育，而是在全面貫徹教育方針的前提下，注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，不斷拓寬學(xué)生成功領(lǐng)域的教育；就其指向目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是面向所有學(xué)生，使學(xué)生人人取得不同層次的成功的教育。因此，成功教育是通過(guò)優(yōu)化的科學(xué)教育手段，使教育活動(dòng)高效率地邁向教育終極目標(biāo)的過(guò)程。成功教育是一個(gè)完整的教育思想體系，有一套結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的目標(biāo)系統(tǒng)。它的總體教育目標(biāo)是：奠定學(xué)生走向未來(lái)成功的基礎(chǔ)，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由“他律型”向“自律型”轉(zhuǎn)變，最大限度地減少學(xué)生群體在發(fā)展過(guò)程中的兩極分化，使他們形成并保持自律自強(qiáng)，積極向上的群體優(yōu)勢(shì)，使群體中的每一個(gè)成員和諧協(xié)調(diào)地從不同的基礎(chǔ)上闊步前進(jìn)。實(shí)施成功教育須注重以學(xué)生為主體、師生關(guān)系融洽、因材施教和引導(dǎo)激勵(lì)。7.與理想教育相結(jié)合主要是職業(yè)理想教育。職業(yè)理想是指人們對(duì)未來(lái)的專業(yè)、工作部門、工作種類以及事業(yè)成就大小的向往和追求。職業(yè)理想教育就是通過(guò)各種途徑和手段，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)、選擇、設(shè)計(jì)未來(lái)的專業(yè)、工作部門、工作種類。職業(yè)理想教育的目的是通過(guò)宣傳教育的手段，幫助學(xué)生樹(shù)立積極的奮斗目標(biāo)，并為之而努力拼搏。在實(shí)施職業(yè)理想教育的過(guò)程中，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，引導(dǎo)學(xué)生正確確立職業(yè)理想：一是職業(yè)理想的社會(huì)適應(yīng)性。為了幫助學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想，教育工作者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將職業(yè)理想與社會(huì)的發(fā)展需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充分考慮職業(yè)理想的社會(huì)適應(yīng)性。二是職業(yè)理想的多樣性和層次性。人的能力存在個(gè)體差異，具體表現(xiàn)在類型、發(fā)展速度等方面。就類型來(lái)看，個(gè)人所具有的能力是各不相同的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有的人具有良好的文學(xué)方面的才能，有的人具有較好的音樂(lè)方面的才能，有的人具有較好的數(shù)學(xué)方面的才能。中職學(xué)生亦是如此。有的學(xué)生記憶力、理解能力強(qiáng)，因而學(xué)習(xí)成績(jī)較好；有的學(xué)生理論學(xué)習(xí)接受慢，但是解決實(shí)際問(wèn)題的動(dòng)手能力強(qiáng)；有的學(xué)生成績(jī)平平，但交際能力強(qiáng)。因而，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生確立職業(yè)理想時(shí)，要根據(jù)其能力的差異性區(qū)別對(duì)待。對(duì)第一種情況的學(xué)生，可引導(dǎo)其向更高學(xué)歷奮斗，以奠定系統(tǒng)而堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對(duì)第二種情況的學(xué)生，則主要引導(dǎo)其向高級(jí)技工及技師方向發(fā)展。對(duì)第三種情況的學(xué)生，可以引導(dǎo)其向營(yíng)銷、公關(guān)方向發(fā)展。此外，就能力發(fā)展速度來(lái)看亦有快慢之別。同樣的職業(yè)目標(biāo)，有的人只要幾年，有的人需要十幾年，有的人則終身難以企及。所以，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生樹(shù)立職業(yè)理想時(shí)，應(yīng)從其實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)本人的能力確定適合的職業(yè)及達(dá)到職業(yè)目標(biāo)的高度。例如，同樣是技術(shù)人員，能力強(qiáng)者可以將目標(biāo)定得遠(yuǎn)大一些，如確定為技師、高級(jí)技師；能力較差者，可以將目標(biāo)確定為高級(jí)技工。如果僅從個(gè)人的自我價(jià)值出發(fā)，好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，那么職業(yè)理想將很難實(shí)現(xiàn)。三是職業(yè)理想的規(guī)劃性。職業(yè)理想的確定為人們以后的發(fā)展指明了努力的方向和奮斗的目標(biāo)，但如果沒(méi)有切實(shí)可行的措施，理想將變?yōu)榭障搿６ＷC職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的一個(gè)有力措施就是制定職業(yè)生涯規(guī)劃，設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的步驟及對(duì)策等。四是構(gòu)建職業(yè)理想教育的校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生的職業(yè)理想教育不是某一部門的事，而是一個(gè)系統(tǒng)工程，它涉及到德育課、專業(yè)課及學(xué)生管理部門等，因此需要齊抓共管。其中，德育課教學(xué)是主戰(zhàn)場(chǎng)。德育課教師主要從宏觀上加以引導(dǎo)，通過(guò)系統(tǒng)的德育課教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到樹(shù)立職業(yè)理想的重要性、怎樣樹(shù)立正確的職業(yè)理想及從事某一職業(yè)所需要的職業(yè)素質(zhì)等。專業(yè)課教師及學(xué)生管理部門則可以從微觀上進(jìn)行具體的指導(dǎo)。如通過(guò)入學(xué)初期的專業(yè)教育，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)專業(yè)和與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)群的基本環(huán)節(jié)，了解將來(lái)要從事的職業(yè)領(lǐng)域，專業(yè)知識(shí)的構(gòu)成等。同時(shí)，專業(yè)課教師還可通過(guò)教學(xué)工作對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能方面的教育，使學(xué)生具備相應(yīng)的專業(yè)技能素質(zhì)。學(xué)生科、校團(tuán)委等部門則可以通過(guò)舉辦職業(yè)理想演講、職業(yè)生涯規(guī)劃競(jìng)賽等活動(dòng)形成一種良好的校園氛圍。如果可能，還可以會(huì)同德育課、專業(yè)課教師對(duì)學(xué)生的職業(yè)理想進(jìn)行摸底調(diào)查，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行具體的分類指導(dǎo)。就業(yè)辦公室則可以通過(guò)往屆畢業(yè)生的就業(yè)反饋信息讓學(xué)生了解市場(chǎng)就業(yè)情況、用人單位對(duì)勞動(dòng)者的基本要求，以使學(xué)生的職業(yè)理想更好地符合社會(huì)需要。8.與價(jià)值教育相結(jié)合價(jià)值代表人生的理想和目標(biāo)，是我們追求的動(dòng)機(jī)和目的。價(jià)值激發(fā)情感，它給予我們思想和理解的動(dòng)力。因此，價(jià)值構(gòu)成了個(gè)人和組織行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。價(jià)值是一個(gè)人所認(rèn)為自己生命中最為重要的東西，它為一個(gè)人的行為提供動(dòng)力和指導(dǎo)，因此備受珍視?！皟r(jià)值觀是使我們生活充滿意義的觀念，體現(xiàn)在我們進(jìn)行抉擇時(shí)考慮問(wèn)題的先后順序上，我們的行動(dòng)總是與我們的價(jià)值觀相一致。”實(shí)施價(jià)值教育的重要意義，一是為了全球化下更加有效地共同學(xué)習(xí)工作。教科文國(guó)際教育和價(jià)值觀教育亞太地區(qū)網(wǎng)絡(luò)1998年出版的《學(xué)會(huì)在和平、和諧中共同生活》，該書(shū)確認(rèn)、并具體定義了為了實(shí)現(xiàn)亞太地區(qū)和平、和諧地共同生活所需要的共同價(jià)值。書(shū)中提出為了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境中的和平、人權(quán)、民主和社會(huì)公正而共同工作，應(yīng)當(dāng)共同遵循這些共同價(jià)值，并指出：“學(xué)習(xí)和平、和諧地共同生活，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、全面的和終生的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，各種共同的價(jià)值被加以內(nèi)化和付諸實(shí)踐……這一過(guò)程始于發(fā)展我們個(gè)人內(nèi)心的平和，以及對(duì)真理、知識(shí)和理解的追求與渴望?！倍莾r(jià)值觀教育是人的全面發(fā)展的保障。職業(yè)教育和培訓(xùn)的價(jià)值、態(tài)度、政策和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)建立在這樣一個(gè)原則基礎(chǔ)上，即包羅各種不同、方便更多人獲得、符合人類發(fā)展需要，賦予其有效參與工作的能力。職業(yè)教育和培訓(xùn)必須注重個(gè)人的社會(huì)的需求以及潛力。將價(jià)值觀教育引入職業(yè)教育與培訓(xùn)后，個(gè)人的全面發(fā)展才得到了相應(yīng)的認(rèn)可和重視。三是價(jià)值和倫理須占據(jù)職業(yè)教育全部課程的中心。贏得持久的和平文化和以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，僅靠開(kāi)發(fā)技能和知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要進(jìn)行價(jià)值觀教育。一個(gè)人全面發(fā)展需要具備各種核心價(jià)值，這些價(jià)值是每個(gè)人作為個(gè)人和社會(huì)成員都應(yīng)具備的。為了信仰和真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，信息、合作和工作必須被賦予明確的意義和價(jià)值，這就是價(jià)值和倫理必須占據(jù)職業(yè)教育與培訓(xùn)的全部課程中心的理由。四是價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)成為職業(yè)教育的特征之一。聯(lián)合國(guó)教科文組織，在其2001年職業(yè)技術(shù)教育建議報(bào)告中強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和培訓(xùn)必須適應(yīng)21世紀(jì)知識(shí)型社會(huì)的變化和需求。一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)型社會(huì)應(yīng)當(dāng)以價(jià)值為中心，尊重生命、尊重人的尊嚴(yán)，要尊重社會(huì)和文化的多樣性，將人類的勞動(dòng)和工作作為自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的源泉，同時(shí)也作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。為此，價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)成為職業(yè)教育和培訓(xùn)新的特征之一。余祖光:《學(xué)會(huì)做事》全球化中職業(yè)教育的價(jià)值觀教育.《余祖光:《學(xué)會(huì)做事》全球化中職業(yè)教育的價(jià)值觀教育.《中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育》.2006年04期（五）建構(gòu)“尚上教育”方法體系1.示范教育法示范教育法也就是典型教育法。是以別人的先進(jìn)思想、行為和優(yōu)良品德影響教育學(xué)生的一種方法。通過(guò)典型示范，以典型的人物、事例教育學(xué)生，提高其思想認(rèn)識(shí)。其特點(diǎn)不是向?qū)W生直接講道理，而是借助于具體的事物或具體形象影響和引導(dǎo)學(xué)生。榜樣是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，有時(shí)比有聲的語(yǔ)言更具有影響力，“榜樣的力量是無(wú)窮的”。青年學(xué)生的可塑性大，模仿性強(qiáng)，教育者一旦為其樹(shù)立起正確、生動(dòng)、具體的形象作為榜樣，就很容易使他們具體領(lǐng)會(huì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，受榜樣的感染、影響，有助于形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。值得注意的是，榜樣必須具有先進(jìn)性、典型性、真實(shí)性和可接近，可模仿等特點(diǎn)，這樣才能起到良好的示范效果。2.雙向引導(dǎo)法雙向引導(dǎo)法是從正反兩方面教育學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、端正態(tài)度的一種方法。從正面引導(dǎo)和反面開(kāi)導(dǎo)或以正面和反面典型教育學(xué)生，說(shuō)理深刻，更富有論證性，因而也就更具有說(shuō)服力。這種方法有利于學(xué)生明辨是非，保持清醒認(rèn)識(shí)。在一定條件下，反面開(kāi)導(dǎo)會(huì)產(chǎn)生特殊的作用，達(dá)到正面引導(dǎo)所難以達(dá)到的深刻程度。在對(duì)學(xué)生運(yùn)用雙導(dǎo)法進(jìn)行德育時(shí)，首先要靠正面引導(dǎo)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，注意正面引導(dǎo)為主，使二者結(jié)合；其次，還要掌握和了解學(xué)生的心理特點(diǎn)。3.陶冶影響法陶冶影響法是通過(guò)利用或創(chuàng)設(shè)有教育意義的情境，對(duì)受教育者進(jìn)行積極的、潛移默化的影響，培學(xué)生高尚情操的方法。它的顯著特點(diǎn)是通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的定向熏陶，能深深地影響學(xué)生思想情感和性格特征，產(chǎn)生比較穩(wěn)固和持久的教育效果。馬克思主義認(rèn)為，環(huán)境尤其是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展起重大影響作用。陶冶就是利用和創(chuàng)設(shè)有積極的教育意義的良好環(huán)境，控制和改造不良環(huán)境，以此影響學(xué)生的思想和情感，逐漸培養(yǎng)高尚的道德情操。4.感化教化法感化法是教育者以其真誠(chéng)的關(guān)懷、尊重和信任去觸動(dòng)學(xué)生的心靈，通過(guò)情感上的交流，實(shí)現(xiàn)教育上的要求，達(dá)到思想感情的轉(zhuǎn)化的一種教育方法。人的感情都是雙向流動(dòng)的。當(dāng)老師對(duì)學(xué)生傾注友愛(ài)之情時(shí)，學(xué)生就會(huì)受到感染或觸動(dòng)，產(chǎn)生情感共鳴，于是打通了雙方之間情感交流的通道，為進(jìn)行思想品德教育架起了橋梁，鋪平了道路。感化的具體方式有關(guān)懷、尊重、信任，把學(xué)生從消極、被動(dòng)、悲觀、憂郁、低沉、空虛的境況中引導(dǎo)出來(lái)，指明前進(jìn)的方向。其次，感化不是感情用事，也不是無(wú)原則的遷就，而是與嚴(yán)格要求，堅(jiān)持真理相一致的。再次，感化的過(guò)程是一個(gè)很微妙的，長(zhǎng)期的過(guò)程，它特別需要教育者的誠(chéng)心、耐心、信心、細(xì)心和恒心。感化法是轉(zhuǎn)化后進(jìn)生行之有效的一種方法。5.激勵(lì)上進(jìn)法激勵(lì)上進(jìn)法是用強(qiáng)有力的刺激，調(diào)動(dòng)和喚起學(xué)生潛在的積極因素，激發(fā)學(xué)生的情感和自尊心，上進(jìn)心，從而促進(jìn)其產(chǎn)生正確的道德行為的一種方法。運(yùn)用激勵(lì)法要求教育者首先要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在的積極性、閃光點(diǎn)，并加以引導(dǎo)和強(qiáng)化；在肯定鼓勵(lì)的同時(shí)，對(duì)其確實(shí)存在的缺點(diǎn)、不足甚至錯(cuò)誤要及時(shí)提出，做出適當(dāng)?shù)呐u(píng)，在此基礎(chǔ)上提出更高的要求。情感激勵(lì)法，要求老師自己的情感要健康、真摯，動(dòng)情與曉理結(jié)合，使學(xué)生學(xué)會(huì)用理智調(diào)節(jié)感情，發(fā)展積極情感，發(fā)展積極情感，抵制消極情感。6.實(shí)際鍛煉法實(shí)際鍛煉法是按一定的要求，組織學(xué)生參加各種實(shí)際活動(dòng)，在實(shí)踐中鍛煉學(xué)生的思想，培養(yǎng)學(xué)生的良好的行為習(xí)慣，克服不良思想行為的一種教育方法。這種方法是職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育的基本方法。通過(guò)實(shí)際鍛煉，有利于解決學(xué)生思想品德形成中的道德認(rèn)識(shí)與道德行為的矛盾，使知與行統(tǒng)一起來(lái)，鞏固已獲得的正確觀點(diǎn)和信念，形成良好的意志品質(zhì)和行為習(xí)慣。實(shí)際鍛煉的內(nèi)容和方式：一種是為完成具體任務(wù)進(jìn)行的鍛煉，如學(xué)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、課外活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)等。另一種是按照一定的規(guī)章制度進(jìn)行鍛煉，它可以使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和良好的生活習(xí)慣。為充分發(fā)揮實(shí)際鍛煉的教育作用，教育者首先要使學(xué)生明確鍛煉的目的，并制訂鍛煉的計(jì)劃，保證鍛煉的經(jīng)?；?；其次，建立各種合理的德育方面的規(guī)章制度，經(jīng)常督促檢查，切實(shí)抓緊、抓好常規(guī)訓(xùn)練；再次，鍛煉的形成和方式要多樣化。7.品德評(píng)價(jià)法品德評(píng)價(jià)法是指對(duì)學(xué)生的思想和行為做出肯定或否定，促使學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生不斷上進(jìn)的一種教育方法。品德評(píng)價(jià)的具體方式有：表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)、批評(píng)與處分、操行平定等。表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)學(xué)生良好的思想和行為所給予的肯定評(píng)價(jià)。它可以使學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處得到鞏固和發(fā)展，整個(gè)集體受到教育，并能形成積極的輿論。這種方式既可運(yùn)用于個(gè)人，也可運(yùn)用于集體。批評(píng)和處分是對(duì)學(xué)生不良的思想和行為所給予的否定評(píng)價(jià)。其目的在于使學(xué)生克服缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，幫助學(xué)生分清是非，明確努力方向。批評(píng)可分為個(gè)別批評(píng)和當(dāng)眾批評(píng)兩種方式。值得注意的是，為使表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)、批評(píng)與處分發(fā)揮良好的教育作用，在運(yùn)用時(shí)須注意以下要求：第一，要符合實(shí)際，公正合理，恰如其分。第二，要得到集體輿論的支持。第三，要使學(xué)生在一定心理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上接受表?yè)P(yáng)與懲罰。第四，無(wú)論表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)還是批評(píng)與懲罰，都要適當(dāng)，不要濫用。操行評(píng)定是指一學(xué)期或一常年對(duì)每個(gè)學(xué)生的操行作全面、客觀、發(fā)展性的評(píng)價(jià)，使學(xué)生對(duì)以往的表現(xiàn)有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)未來(lái)的發(fā)展充滿希望和信心。8.自我教育法自我教育法是指在教師指導(dǎo)下，學(xué)生為養(yǎng)成高尚的思想品德而進(jìn)行的自我教育、自我激勵(lì)、自我提高的一種方法。其具體方式是：自我立志、自我鍛煉、自我批評(píng)、自我監(jiān)督等。職業(yè)學(xué)校學(xué)生所處的年齡階段，由于其自我意識(shí)，獨(dú)立性和自主性有了較大的發(fā)展，道德思維和道德判斷能力有了一定的發(fā)展，為其進(jìn)行自我教育奠定了一定的心理基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)青少年的自我教育不僅十分必要，也是十分可行的。（六）建構(gòu)“尚上教育”評(píng)價(jià)體系學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)“尚上教育”工作的考核評(píng)比，把“尚上教育”工作實(shí)績(jī)作為對(duì)部門及教職工考核的重要內(nèi)容。評(píng)價(jià)與創(chuàng)建相結(jié)合。通過(guò)創(chuàng)建“尚上”學(xué)校、“尚上”班級(jí)和評(píng)選“尚上”學(xué)生和“尚上”學(xué)生干部等活動(dòng)，形成有效的“尚上教育”環(huán)境氛圍。對(duì)學(xué)生的“尚上”測(cè)評(píng)，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)性、客觀性、教育性、民主性等原則。第二篇“五環(huán)四步”教學(xué)模式“五環(huán)四步三特征”能力本位職業(yè)教育課堂教學(xué)模式，是重慶市2002年以來(lái)通過(guò)參與實(shí)施中國(guó)—澳大利亞（重慶）職業(yè)教育與培訓(xùn)項(xiàng)目，重慶市教科院職成教所譚紹華等人，學(xué)習(xí)借鑒澳大利亞及國(guó)際職教先進(jìn)國(guó)家職教經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合重慶實(shí)際，研究并實(shí)踐的一種中職課堂教學(xué)有效性的教學(xué)模式。該模式不僅在重慶市眾多中職學(xué)校的眾多專業(yè)中得以推廣應(yīng)用，而且引起福建省等眾多省市的極大關(guān)注，福建省福州市2009年以來(lái)先后邀請(qǐng)重慶市40多位中職教師前往進(jìn)行過(guò)示范性教學(xué)交流。從這個(gè)意義上講，“五環(huán)四步三特征”能力本位職業(yè)教育課堂教學(xué)模式，是重慶市眾多中職教師和職教研究人員共同的智慧結(jié)晶。實(shí)踐也表明，“五環(huán)四步三特征”能力本位職業(yè)教育課堂教學(xué)模式，不僅適合于中職公共基礎(chǔ)課，而且也適合于中職專業(yè)課，不僅適合于重慶市，而且也適合于其它省市，是一種符合職教特點(diǎn)與需要的教學(xué)模式。第一章理論依據(jù)第一節(jié)能力本位職業(yè)教育思想一、能力本位職業(yè)教育思想“五環(huán)四步三特征”能力本位職業(yè)教育課堂教學(xué)模式的主要職教理論依據(jù)是能力本位職業(yè)教育。能力本位職業(yè)教育是當(dāng)今世界職業(yè)教育課程改革的方向。上世紀(jì)90年代以來(lái)，許多國(guó)家把能力本位職業(yè)教育視為提高本國(guó)職業(yè)教育效率和效益的一種有效手段或職業(yè)教育改革與發(fā)展的方向。能力本位職業(yè)教育的產(chǎn)生是與能力本位師范教育聯(lián)系在一起的。上世紀(jì)60年代，美國(guó)進(jìn)行師范教育改革，將教師工作分析的結(jié)果具體化為教師必備的能力標(biāo)準(zhǔn)，采取措施提高教師與教學(xué)有效性相關(guān)的能力。將能力本位師范教育遷移到職業(yè)教育領(lǐng)域，是上世紀(jì)80年代中后期的事情，與產(chǎn)業(yè)界強(qiáng)烈要求提高勞動(dòng)者的職業(yè)能力相關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)的企業(yè)界普遍反映，職業(yè)教育與就業(yè)需要不直接相關(guān)的現(xiàn)象太嚴(yán)重，學(xué)生在崗位上所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際操作能力才是職業(yè)能力的體現(xiàn)。能力本位職業(yè)教育的目的是要培養(yǎng)“能力人”，即既具有勝任具體工作崗位的職業(yè)能力，又具有一定的適應(yīng)新異工作情境的遷移能力的勞動(dòng)者。能力本位職業(yè)教育的精髓在于以職業(yè)的需要為開(kāi)發(fā)能力標(biāo)準(zhǔn)的起點(diǎn)，以能力標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)成為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果是獲得能力而非只是獲得知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果的行為目標(biāo)化與可測(cè)量化。用行為目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)課程與教學(xué)，是能力本位職業(yè)教育的基本特征。行為目標(biāo)是以具體的、可操作的行為的形式陳述的課程與教學(xué)目標(biāo)，它指明課程與教學(xué)結(jié)束后學(xué)生身上所發(fā)生的行為變化。行為目標(biāo)具有目標(biāo)精確性、具體性、可操作性的特征。研究能力本位職業(yè)教育目的，即如何培養(yǎng)“能力人”，有必要深化對(duì)“能力”的認(rèn)識(shí)。能力是一個(gè)使用范圍極為廣泛的概念。迄今，人們主要是從心理學(xué)的角度來(lái)界定能力，很少?gòu)钠渌慕嵌葋?lái)理解能力，結(jié)果低估了能力的意義和價(jià)值，同時(shí)使職業(yè)教育領(lǐng)域?qū)δ芰Φ睦斫夂蛻?yīng)用產(chǎn)生偏狹。并且心理學(xué)對(duì)能力的界定的表述也不盡一致。（一）心理學(xué)的能力觀現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)能力的界定起碼有如下五種不同的表述：“能力是熟練和技能的綜合”；“能力是人類生來(lái)就有的潛能”；“能力是對(duì)人的活動(dòng)起決定作用的個(gè)性心理特征”；“智力是能力的核心，是能力中的一般因素”；“能力由兩部分組成：一是一定的知識(shí)、技能和熟練；二是概括化的心理活動(dòng)或成為智力操作”。心理學(xué)家較普遍地認(rèn)為，能力是直接影響活動(dòng)效率的，使活動(dòng)能夠順利進(jìn)行的個(gè)性心理特征，是心理現(xiàn)象中與心理過(guò)程相并列的個(gè)性心理中的個(gè)性心理特征﹙氣質(zhì)、能力、性格﹚之一。能力不等同于技能，技能指?jìng)€(gè)體身上固定下來(lái)的復(fù)雜的系統(tǒng)，是對(duì)動(dòng)作和動(dòng)作方式的概括；能力屬于調(diào)節(jié)行動(dòng)和活動(dòng)的心理過(guò)程的概括。技能作用遷移范圍限于大致相似的場(chǎng)合，能力作用遷移范圍可拓展到廣闊的范圍。（二）社會(huì)學(xué)的能力觀韓慶祥在《能力本位》一書(shū)﹙北京：中國(guó)發(fā)展出版社，1999﹚中認(rèn)為，能力“是人的綜合素質(zhì)在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的，正確駕馭某種活動(dòng)的實(shí)際本領(lǐng)、能量和熟練水平，是實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值的一種有效方式，也是左右社會(huì)發(fā)展和人生命運(yùn)動(dòng)的一種積極力量。”（三）能力本位職業(yè)教育中的能力觀能力本位職業(yè)教育﹙簡(jiǎn)稱CBVE﹚的核心是能力，既不同于社會(huì)學(xué)中的能力，也不同于心理學(xué)中的能力。從理論上講，大致有三種相關(guān)的能力觀：一是還原主義能力觀。能力被設(shè)想成一系列孤立的行為，與完成每一項(xiàng)工作任務(wù)相聯(lián)系，可分解，可測(cè)量。二是整體主義的能力觀。將能力視為一般素質(zhì)，認(rèn)為素質(zhì)對(duì)于有效的工作表現(xiàn)是至關(guān)重要的，而往往忽視具體的工作情境。三是整合的能力觀。將一般素質(zhì)與具體的工作情境結(jié)合起來(lái)，把能力看成個(gè)體在職業(yè)工作表現(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)、技能和態(tài)度的整合。我們重慶市在2002年至2007年實(shí)施的中國(guó)—澳大利亞﹙重慶﹚職業(yè)教育與培訓(xùn)項(xiàng)目所強(qiáng)調(diào)的能力觀就是整合的能力觀。（四）能力本位職業(yè)教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力職業(yè)能力是職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)涵，是職業(yè)教育區(qū)別于其它教育的本質(zhì)特征。職業(yè)能力主要包含專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力。提升受教育者的職業(yè)能力，是“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育的核心任務(wù)。職業(yè)學(xué)校發(fā)展學(xué)生的職業(yè)能力，可以在日常課堂上培養(yǎng)，在技能競(jìng)賽中提升，在校企合作中強(qiáng)化，在社會(huì)實(shí)踐中遷移。1.專業(yè)能力。是在特定方法引導(dǎo)下有目的的、合理利用專業(yè)知識(shí)和技能獨(dú)立解決問(wèn)題并評(píng)價(jià)其結(jié)果的能力，包括工作方式方法、勞動(dòng)生產(chǎn)工具的認(rèn)識(shí)和使用等。它是職業(yè)業(yè)務(wù)范圍內(nèi)的能力，包括單項(xiàng)的技能與知識(shí)、綜合的技能與知識(shí)。例如電子產(chǎn)品裝配、電工維修、可編程控制器的使用等技能以及電子裝配工藝、電工裝配工藝等知識(shí)。專業(yè)能力是基本職業(yè)生存能力，它是勞動(dòng)者勝任職業(yè)工作、賴以生存的核心本領(lǐng)，對(duì)專業(yè)能力的要求是合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)專業(yè)的應(yīng)用性、針對(duì)性。2.方法能力。是具備從事職業(yè)活動(dòng)所需要的工作方法和學(xué)習(xí)方法，包括制定工作計(jì)劃的步驟、解決實(shí)際問(wèn)題的思路、獨(dú)立學(xué)習(xí)新技術(shù)的方法、評(píng)估工作結(jié)果的方式等。方法能力是基本職業(yè)發(fā)展能力，它是勞動(dòng)者在職業(yè)生涯中不斷獲取新的技能與知識(shí)、充分發(fā)揮創(chuàng)新能力的重要手段。對(duì)方法能力的要求是科學(xué)的思維模式，強(qiáng)調(diào)方法的邏輯性、合理性。3.社會(huì)能力。是具備從事職業(yè)活動(dòng)所需要的行為能力，包括人際關(guān)系、公共關(guān)系、職業(yè)道德和環(huán)境意識(shí)等。例如與同事相處的能力、在小組中的合作能力、交流與協(xié)商的能力、批評(píng)與自我批評(píng)的能力及認(rèn)真、細(xì)心、誠(chéng)實(shí)、可靠等。社會(huì)能力既是職業(yè)生存能力，又是職業(yè)發(fā)展能力，它是勞動(dòng)者在職業(yè)活動(dòng)中必須具備的基本素質(zhì)。對(duì)社會(huì)能力的要求是積極的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性和行為的規(guī)范性。（五）能力本位職業(yè)教育的基本特征。1、從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看傳統(tǒng)的學(xué)科本位教學(xué)模式的教學(xué)目標(biāo)很籠統(tǒng)，是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德品質(zhì)。以知識(shí)為中心，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)的科學(xué)性、連貫性與系統(tǒng)性，注重新舊知識(shí)的聯(lián)系。而能力本位職業(yè)教育的教學(xué)目標(biāo)很明確，針對(duì)性和可操作性強(qiáng)。強(qiáng)調(diào)職業(yè)或崗位所需能力的確定、學(xué)習(xí)和運(yùn)用，以達(dá)到某種職業(yè)的從業(yè)能力要求為教學(xué)目標(biāo)。它是按照職業(yè)崗位設(shè)置專業(yè)，按照實(shí)際需要，以培養(yǎng)一線人才的崗位能力為中心來(lái)決定理論教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練的內(nèi)容。實(shí)行理論教學(xué)計(jì)劃與實(shí)踐計(jì)劃并重，互相配合，共同為培養(yǎng)學(xué)員的崗位能力服務(wù)。就其理論教學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然離不開(kāi)有關(guān)的學(xué)科知識(shí)，但它所學(xué)的內(nèi)容可能涉及到幾個(gè)學(xué)科。不是著眼于某一學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的系統(tǒng)、完整，而是按照培養(yǎng)崗位能力的需要，有針對(duì)性地選學(xué)有關(guān)學(xué)科的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)的針對(duì)性、實(shí)用性。就其實(shí)踐訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，是把所學(xué)理論知識(shí)，應(yīng)用于實(shí)際，掌握處理問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這種專業(yè)技術(shù)教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)理論和一定的專業(yè)知識(shí)，接受較多的實(shí)踐性教學(xué)，具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力，具備綜合運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和技能，以解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具備一定的組織工作能力。在能力本位職業(yè)教育中，教師與學(xué)員對(duì)預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)與結(jié)果都非常清楚。2、從課程開(kāi)發(fā)來(lái)看傳統(tǒng)的學(xué)科本位教學(xué)模式，是按科學(xué)門類與學(xué)科自身邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)課程。其規(guī)定性強(qiáng)，學(xué)員必須以學(xué)科內(nèi)容為準(zhǔn)。而能力本位職業(yè)教育的教學(xué)模式則是以能力為教學(xué)單元，課程設(shè)計(jì)以職業(yè)分析為基礎(chǔ)。能力本位職業(yè)教育打破了僵化的學(xué)科課程體系，根據(jù)能力需要來(lái)確定有關(guān)的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以培訓(xùn)具體的操作能力為中心，把理論知識(shí)與實(shí)踐技能密切結(jié)合。

能力本位職業(yè)教育是采用DACUM方法來(lái)進(jìn)行職業(yè)分析的。DACUM把每一個(gè)具體的職業(yè)或崗位的全部工作，分解成相對(duì)獨(dú)立的工作職責(zé)，每項(xiàng)工作職責(zé)又可看作是從事該職業(yè)應(yīng)具備的一項(xiàng)綜合能力；然后，再根據(jù)履行每項(xiàng)工作職責(zé)的需要，把每項(xiàng)工作分解成若干工作任務(wù)，每項(xiàng)工作任務(wù)又可看作是從事該職業(yè)應(yīng)具備的一項(xiàng)專項(xiàng)能力；最后，根據(jù)職業(yè)分析確定的該職業(yè)應(yīng)具備的各種綜合能力和專項(xiàng)能力，開(kāi)發(fā)教學(xué)大綱、組織教學(xué)內(nèi)容。3、從課程結(jié)構(gòu)來(lái)看傳統(tǒng)的學(xué)科本位教學(xué)模式是按學(xué)科組合而成，學(xué)科理論結(jié)構(gòu)三段式。而能力本位職業(yè)教育大多已打破了傳統(tǒng)的按學(xué)科分類書(shū)本式的系統(tǒng)教材形式，采用的課程方案是模塊式的，可自由組合，針對(duì)性強(qiáng)。它是一種根據(jù)具體職業(yè)崗位的需要，把相應(yīng)的內(nèi)容分別從多學(xué)科教材中抽取出，重新組合而成。這種組合式的學(xué)習(xí)材料，為學(xué)習(xí)內(nèi)容按每個(gè)學(xué)習(xí)者的不同需要來(lái)設(shè)計(jì)提供了可能。每個(gè)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)前，都可以參閱標(biāo)準(zhǔn)的大綱和以此確定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，把其中自己已經(jīng)了解和掌握的部分提取出來(lái)先進(jìn)行考核檢查，通過(guò)以后便可把該部分內(nèi)容從標(biāo)準(zhǔn)大綱中劃除，不再重復(fù)學(xué)習(xí)或培訓(xùn)。此外，也可以從標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容中補(bǔ)充進(jìn)自己尚需要補(bǔ)充的內(nèi)容，使之更適合于自己的需要。在同樣一個(gè)學(xué)習(xí)培訓(xùn)目標(biāo)下，每個(gè)學(xué)習(xí)者可能由于個(gè)體條件基礎(chǔ)的差異，各使用不同的實(shí)施大綱和完成不同的內(nèi)容，在組織或編寫按大綱確定的模塊教材的同時(shí)，比較注意現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用，配合模塊教材開(kāi)發(fā)大量的音像媒體教材。4、從教師作用來(lái)看傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，是以教師為中心，教師是學(xué)術(shù)專家和權(quán)威，在教學(xué)中處于主導(dǎo)地位。學(xué)習(xí)者的一切活動(dòng)都以教師為中心，教師教授什么，他們就學(xué)什么，包括理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)也都是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，注重教而非注重學(xué)。在能力本位職業(yè)教育中，是以學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為主，教師的教為輔，注重學(xué)而非注重教。十分注意在學(xué)習(xí)中充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，提倡學(xué)習(xí)內(nèi)容由學(xué)習(xí)者自定，且學(xué)習(xí)進(jìn)度也可因人而異，教師只是學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者。5、從教學(xué)組織形式來(lái)看傳統(tǒng)的學(xué)科本位教學(xué)模式采用的是班級(jí)授課制，以班級(jí)為中心。學(xué)習(xí)的內(nèi)容、大綱、教材及教學(xué)進(jìn)度都是“一刀切”。在能力本位職業(yè)教育中，采用的是個(gè)別化的學(xué)習(xí)方式，不僅教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容可因人而異，而且教材也是按有利于學(xué)習(xí)者自學(xué)的