《逍遙游》(用此)剖析

“逍遙游”是“我們頭上的燦爛星空”，它在引導我們體驗人類文化經典中宇宙論和人生論的精華。認識到人的最高精神境界是體認人與宇宙的關系，進而思考人之所以為人、人生存的意義和價值等終極問題。它是我國古代圣賢“心連廣宇”的思卷，探討的問題是人如何認識宇宙萬物，超越個體有限的存在和經驗的世界。如果說道家思想的鼻祖莊周描繪的是一個非經驗、超現實的宇宙，讓我們的精神隨之進行一番“逍遙游”。莊生曉夢迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？莊周問老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。莊子

〖注：方其夢為蝴蝶而不知周，則與殊死不異也。然所在無不適志，則當生而戀生者，必當死而戀死矣。由此觀之，知夫在生而哀死者誤矣。〗庖丁解牛逍遙游《莊子》“逍遙”，也寫作“消搖”。表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。課文學習重點①理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。

②了解莊子想像奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。③理解莊子追求絕對自由的人生觀。④積累文中重要的文言實詞和虛詞及文言句式。誦讀指導

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國擴，讀時要帶不屑一顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。

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莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！斞笇懽鞅尘?/p>

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產生的社會背景和主觀原因。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。關于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”。

馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇?？梢娎斫獗酒獙τ陬I會全書是至關重要的，它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。

全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬物都是因為“有所待”而失去自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現了莊子哲學的一個重要方面——虛無主義和絕對自由。北冥（míng

）鯤鵬（kūn

）摶（tuán

）遷徙（xǐ）坳堂（ào

）草芥（jiè）夭閼（è）

決起（xuè）蜩蟬（tiáo

）舂糧（chōng

）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn

）斥鴳（chìyàn）泠然（líng

）萬仞（rèn）蓬蒿（hāo

）聽課文朗讀，積累字音找出本文的通假字(1)怒而飛，其翼若垂天之云(2)天之蒼蒼，其正色邪(3)三餐而反(4)小知不及大知(5)此大小之辯也(6)知效一官(7)而宋榮子猶然笑之(8)而御六氣之辯(9)旬有五日而后反

(垂，同“陲”，邊際)(邪，同“耶”，疑問語氣詞)(反，同“返”)(知，同“智”)(辯，同“辨”，分辨，分別)(知，同“智”)(猶，同“繇”，喜)(辯，同“變”)(有，同“又”)

疏通、翻譯課文第一部分北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥，海動風起時就將遷往南方。那南海，是天然形成的水池。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

譯文：《齊諧》是記載怪異事情的書.《齊諧》上記載說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風環(huán)旋飛上幾萬里的高空，它憑借著六月的大風離開了北海?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深藍，是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間五萬物都有所待。判斷句：

……也；

……者，……也志——①動詞，記載；記?。?/p>

做標志、標記。

②名詞，標志；

古代的一種文體。野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！薄?/p>

寫鵬的俯仰之境，形象地表現高遠的哲學境界“天地為一”。其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，

其孰能譏之乎

②問其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂也。

④爾其無忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問語氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語氣，一定，應當副詞，加強語氣，不譯

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。

譯文：況且水積聚得不深，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，這是水淺而船太大的緣故。風積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。

故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

譯文：所以鵬飛上幾萬里的高空，那風就在它的下面，然后它才能憑風而行；鵬背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算向南方飛行。理解：為了強調鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。而后乃今：今而后乃,這樣,然后才南：動詞，向南飛有待：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實現要受到一定的主客觀條件限制。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

譯文：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我疾速地起飛，z著落榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，落下到地上就是了。為何要飛上數萬里的高空再往南飛呢？”去郊外去的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？小結：萬物都有所待；

都沒有絕對自由

鵬鳥憑借強風力奮飛水霧塵?？繗庀⑾啻捣e水不深則大舟無力水淺舟大則杯水膠地奚以……為：以，何以。之，去到。為，句末疑問語氣詞。表示反問，相當于“為何要……呢”反：通“返”果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。蟲：泛稱動物。何知：何，什么。何知，賓語前置，知何。

理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。

歸納第一部分大意：

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所大舟無力：因為積水不深。待；都沒有杯水膠地：因為水淺舟大。絕對自由蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。

根據上面分析，可以歸納第一部分大意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。疏通、翻譯課文第二部分

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一月的時間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是壽命短的。楚國的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，(這就是壽命長的)?？墒桥碜嫒缃癃氉砸蚤L壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

譯文：湯問政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的云，鵬乘著旋風環(huán)旋飛上數萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后向南飛翔，

將要到南海去。

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

譯文：斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。

理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應。歸納第二部分大意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳

段意歸納：本部分是對第一部分的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。疏通、翻譯課文第三部分

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。

譯文：所以那些才智足以勝任一個官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，其實也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因為他）能認清自我表現與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹立起來的東西。疏通、翻譯課文第三部分

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文：列子乘風而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有急迫追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。有：通“又”

有待：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實現要受到一定的主客觀條件限制。

無待：無所依賴，無所對待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。

至人：道德修養(yǎng)最高尚的人

神人：精神世界完全超脫于物外的人。

圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。順應天地萬物自然規(guī)律

駕馭大自然的變化

在無限的時間空間中生存未逍遙游宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風逍遙

逍遙游“效、比、合、征”四種人，被世俗所累歸納第三部分大意：

有對世間萬物的“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；

列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？

第一部分：世間萬物皆有所待（不自由）第二部分：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）第三部分：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。

課文思路文章的論證思路萬物皆“有所待”

↓萬物所待有“小大之辯”

↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”

↓怎樣才能達到“逍遙游”的境界

第一部分：世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，均“有所待”。（待——憑借）文章結構第1層：描述鯤鵬形象形體碩大無比變化神奇莫測奮飛氣勢壯美第2層：鵬鳥南飛有所待：以“野馬”“塵?！弊鞅?，表明萬物皆有所待。第3層：反駁蜩與學鳩：此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。第二部分：歸納上文，補充印證，萬物“有待”，存在“小大之辯”。（辯——區(qū)別）第1層：闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。

（不及——不可達到和不能了解之意）第2層：補充印證，點明“小大之辯”第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。

“效”“比”“合”“征”四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達到逍遙游之境界。列子能御風而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格?！板羞b游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。主要內容歸納

本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失,褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。

這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由。課文鑒賞要點

①借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。②想象豐富，意境開闊：如關于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。③運用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

思考探討：這篇文章用什么方法來說明哲理，這個哲理是什么？

莊子散文有時像風行水上，自然成文；有時像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現實的自我超脫。他企圖以此達到逃避現實、保存自己的目的。實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。

再聽課文1、指出句中的通假字，并作解釋[1]其翼若垂天之云[2]小知不及大知故夫知效一官[3]此小大之辯也