古代印度 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版九年級(jí)歷史上冊(cè)

導(dǎo)入新課英國(guó)印度裔作家維·蘇·奈保爾印度吞噬了自己的文明，在垃圾中產(chǎn)生垃圾，在廢墟中制造廢墟，人民居然能心安理得地生活。為何這么說？第一單元古代亞非文明古代印度九年級(jí)歷史上冊(cè)第3課一、古代印度河流域文明1、文明的起源——地理位置古代印度今天印度古代印度不是一個(gè)國(guó)家概念，而是一個(gè)地理概念。它包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等國(guó)。印度的名稱起源于印度河，中國(guó)古代稱它為“身毒”或“天竺”，唐玄奘著《大唐西域記》中始譯為“印度”。古印度今天印度河流（印度河和恒河），有充足的水源；定期泛濫，土壤肥沃，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。從地理環(huán)境角度分析，為什么這一區(qū)域能夠誕生早期人類文明？一、古代印度河流域文明2、古印度文明的發(fā)展歷程一、古代印度河流域文明2、古印度文明的發(fā)展歷程一、古代印度河流域文明2、古印度文明的發(fā)展歷程

當(dāng)白膚色的雅利安人跨進(jìn)一塊陌生的土地時(shí)，其中一個(gè)最顯著的標(biāo)志把他們與當(dāng)?shù)氐娜朔珠_，就是膚色。……從這一基本點(diǎn)出發(fā)，新的征服者把所有的人劃分為兩部分：雅利安瓦爾那和達(dá)薩瓦爾那。

——摘編自趙伯樂著,《永恒涅槃——古印度文明探秘》,云南人民出版社，1999年,第115頁。顏色男女?dāng)橙?、種姓制度的內(nèi)容排除在種姓制度之外：“不可接觸者”——賤民（第一等級(jí)）（第三等級(jí)）（第二等級(jí)）（第四等級(jí)）祭司貴族國(guó)王、武士、官吏農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人掌握神權(quán)，精神領(lǐng)袖把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)向國(guó)家納稅，向神廟上供幾乎沒有權(quán)利，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)

低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)啵蝗绻鞘淄恿_辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。

——《摩奴法典》這說明種姓制度有何特點(diǎn)？

種姓制度各等級(jí)間職業(yè)固定，等級(jí)世襲貴賤分明內(nèi)部通婚實(shí)質(zhì)：奴隸社會(huì)的等級(jí)制度，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治工具二、森嚴(yán)的種姓制度中國(guó)古代有沒有類似的等級(jí)制？3、種姓制度的影響思考一下：我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)種姓制度？這種制度……讓印度社會(huì)保持了強(qiáng)大的穩(wěn)定性，更給予了印度人極高的民族認(rèn)同感，讓印度雖然歷經(jīng)侵略和征服，卻依然保持印度特色?！踔劣《茸詈笠粋€(gè)封建王朝—莫臥兒帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾百年的伊斯蘭教統(tǒng)治也沒有讓印度伊斯蘭化。（這種制度）扼殺了占人口大多數(shù)的低種姓人群的奮斗動(dòng)力……由于經(jīng)濟(jì)貧困、缺乏教育、眼界狹窄……很多低種姓百姓還是像他們的祖祖輩輩一樣，守在自己種田、屠宰、理發(fā)、掏糞的世襲崗位上等待“來世”。……當(dāng)占社會(huì)大多數(shù)的底層沒有改變自己處境的動(dòng)力時(shí)，社會(huì)怎能不缺乏生機(jī)與活力？

積極：種姓制度是古印度的重要文明成果，在當(dāng)時(shí)它暫時(shí)維護(hù)了社會(huì)秩序，在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

消極：種姓之間界限森嚴(yán)，不可逾越。嚴(yán)重阻礙古代印度社會(huì)的發(fā)展。二、森嚴(yán)的種姓制度1、佛教的創(chuàng)立釋迦摩尼像公元前6世紀(jì)，印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代。在不斷在各國(guó)通過擴(kuò)大領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)中，剎帝利掌握實(shí)際的軍事力量，獲得政治地位，取代婆羅門種姓的權(quán)威。佛教誕生的背景：種姓制度激化了社會(huì)矛盾。佛教對(duì)種姓制度的反抗——時(shí)間公元前6世紀(jì)創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教2、佛教的內(nèi)容說說佛教的主張，并思考，什么人會(huì)支持佛教？五蘊(yùn)說：佛陀認(rèn)為，眾生都是由色（物質(zhì)積聚）、受（感受）、想（知覺）、行（意志）、識(shí)（精神活動(dòng)）物種因素積聚而成。

——摘編自易寧著，《走進(jìn)古印度文明》,民主與建設(shè)出版社，2001年，133頁。四諦（真理）說：四諦即苦諦（人生各種痛苦）、集諦（引起痛苦的原因）、滅諦（消除種種煩惱）、道諦（消除煩惱的道路）。人的一生本質(zhì)是痛苦的，痛苦來源于個(gè)人的欲望，人只有克服了所有這些欲望，才能獲得寧靜的生活?！幾再囉篮Ｖ骶?；業(yè)露華，董群著，《中國(guó)佛教百科全書》,上海古籍出版社,2000年，9—13頁。反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教。宣揚(yáng)“忍耐順從”，得到國(guó)王和一些富人的支持獲得上層人民支持實(shí)質(zhì)：古代印度統(tǒng)治者維護(hù)期統(tǒng)治的工具。獲得下層人民支持信眾日益增多，佛教一度成為印度最重要的宗教之一三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教一、古代印度河流域文明2、古印度文明的發(fā)展歷程阿育王,孔雀王朝的第三代君主，通過武力征伐擴(kuò)大王朝的版圖，阿育王時(shí)代是孔雀王朝極盛時(shí)代。后來阿育王認(rèn)識(shí)到依靠殺戮不能鞏固統(tǒng)治，必須征服人心，于是，他放下屠刀、立地成佛，皈依佛教，從此戒除殺生。古史籍記載，華氏城長(zhǎng)約15公里，寬約2.8公里，城周圍環(huán)有寬闊壕溝，護(hù)城墻有570座城樓和64座城門。皇宮花園養(yǎng)著孔雀，綠樹成蔭。氏城華農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市，首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。一、古代印度河流域文明三、佛教的創(chuàng)立和發(fā)展佛教的傳播佛教傳播路線圖作用：通過佛教的傳播，印度文化對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。BC3世紀(jì)BC1世紀(jì)西漢末年經(jīng)由絲綢之路傳入我國(guó)5、佛教的傳播：三、佛教的創(chuàng)立和發(fā)展玄奘取經(jīng)敦煌莫高窟中國(guó)古代佛教石窟藝術(shù)大同云岡石窟洛陽龍門石窟中國(guó)古代佛教四大名山山西五臺(tái)山—文殊菩薩浙江普陀山—觀音菩薩四川峨眉山—普賢菩薩安徽九華山—地藏菩薩6、佛教與中國(guó)：種姓制度贏得了印度，而佛教贏得了世界。文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ蛔鹬睾捅Ｗo(hù)文明的多樣性。和而不同，美美與共！三、佛教的創(chuàng)立和發(fā)展公元2世紀(jì)時(shí)，婆羅門教進(jìn)行重建和改組，成為了新婆羅門教（即印度教），影響日益廣泛。公元11世紀(jì)，突厥人占領(lǐng)北印度，傳播伊斯蘭教。1193年突厥人帶兵侵占那爛陀寺，寺院和圖書館遭受嚴(yán)重破壞，大批那爛陀僧侶逃往西藏避難，標(biāo)志著佛教在印度的消亡。

那爛陀寺失去昔日的光輝，并漸漸被人遺忘，變成廢墟。7、佛教的衰落：一、古代印度河流域文明3、古印度的文明成就“阿拉伯?dāng)?shù)字”相關(guān)史事古代印度人民創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。世界上廣泛應(yīng)用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，實(shí)際上起源于印度，后經(jīng)阿拉伯人傳播到世界各地。阿拉伯?dāng)?shù)字“阿拉伯?dāng)?shù)字”，并不是阿拉伯人發(fā)明創(chuàng)造的，而是發(fā)源于古印度，后來被阿拉伯人掌握、改進(jìn)，并傳到了西方，西方人便將這些數(shù)字稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。一、古代印度河流域文明黃金之國(guó)大象之國(guó)3、古印度的文明成就《摩訶婆羅多》

《羅摩衍那》文學(xué)宗教佛

教婆羅門教

孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞、希臘人，接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。星移斗轉(zhuǎn)，逝者如斯，古印度的文明已成為過去，但“失落的文明”魅力猶存——犍陀羅藝術(shù)東西合璧，文化交流佛教和希臘藝術(shù)結(jié)合一、古代印度河流域文明一、古代印度河流域文明中國(guó)古代埃及古代西亞古代印度河流自然環(huán)境相同點(diǎn)黃河、長(zhǎng)江尼羅河幼發(fā)